* 1 билет жавоб Реалистическая литература на рубеже XIX-XX веков

* 1 - билет ...1- жавоб ....Реалистическая литература на рубеже XIX-XX веков
Реализм на рубеже веков продолжал оставаться масштабным и влиятельным литературным направлением: достаточно сказать, что в 1900-е гг. еще жили и творили Л. Н. Толстой и А. П. Чехов. Среди новых реалистов наиболее ярким дарованием обладали писатели, объединившиеся в 1890-е гг. в московском кружке "Среда", а в па-чале 1900-х гг. составившие круг постоянных авторов издательства "Знание", одним из владельцев и фактическим руководителем которого был М. Горький. Помимо лидера объединения в него в разные годы входили Л. Н. Андреев, И. А. Бунин, В. В. Вересаев, Н. Г. Гарин-Михайловский, А. И. Куприн, И. С. Шмелев и др. За исключением Ивана Бунина, среди реалистов не было крупных поэтов, они проявили себя прежде всего в прозе и - менее заметно - в драматургии. Влияние этой группы писателей во многом объяснялось тем, что именно они унаследовали традиции великой русской литературы XIX в. Однако непосредственные предшественники нового поколения реалистов уже в 1880-е гг. серьезно обновили облик направления. Особенно важным для следующего поколения реалистов оказался опыт Антона Павловича Чехова (1860-1904).
Чеховский мир включает в себя множество разнообразных человеческих характеров, однако при всем индивидуальном своеобразии его герои схожи в главном: всем им недостает чего-то самого важного. Ни любовь, ни страстное служение науке или общественным идеалам, ни вера в Бога - ни одно из прежде надежных средств обретения цельности не могут помочь герою. Мир в его восприятии утратил единый центр. Этот мир далек от иерархической завершенности и не .может быть объят ни одной из мировоззренческих систем. Вот почему жизнь по какому-либо идеологическому шаблону, миропонимание, основанное на фиксированной системе социальных и этических ценностей, осмысляются Чеховым как пошлость: пошлой оказывается жизнь, повторяющая заданные традицией образцы, лишенная духовной самостоятельности. Ни у кого из чеховских героев нет безусловной правоты, поэтому непривычно выглядит чеховский тип конфликта: сопоставляя героев по тому или иному признаку, Чехов чаще всего не отдает предпочтения пи одному из них. Ему важно не "моральное расследование", а выяснение причин взаимного непонимания между людьми, поэтому автор отказывается быть обвинителем или адвокатом своих героев.
Разнообразные нравственные, идеологические и стилевые контрасты в мире Чехова утрачивают абсолютный характер, становятся относительными. Например, чеховских персонажей лишь с очень серьезными оговорками можно распределить по мере их значимости - на главных и второстепенных. То же отсутствие резкости наблюдается в событийной организации произведений: в его сюжетах нет четкого деления па яркие, кульминационные, и проходные, подготовительные эпизоды. Более того, в событийной перспективе произведения в равной мере важно и то, что случилось, и то, чего так и не произошло: событием у Чехова может стать отсутствие событияСудьбы реализма. Поиски обновления
* 1-билет. 2 -жавоб . Живые классики". Формирование новых черт реализма в творчестве Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, В. Г. Короленко
Перед фактом бурно развивающихся общественных противоречий, стремительного проникновения капитализма в деревню обнаружилась теоретическая несостоятельность старой народнической идеологии. Полемика о сущности народничества, развернувшаяся в печати в 1880 г., свидетельствовала о том, что само это понятие неясное и размытое. К концу века народничество как идеология крестьянской демократии выродилось настолько, что из теории, обосновывавшей необходимость крестьянской революции в России, превратилось в теорию, которая оправдывала приспособление к существующему общественному строю.
К середине 1880-х годов в новых исторических условиях разночинско-демократическая интеллигенция оказалась на идеологическом распутье. Одна ее часть в поисках выхода из идейного кризиса идет к марксизму. По этому пути с 1883 г. пошла группа бывших народников во главе с Г. В. Плехановым. Другая часть народнической интеллигенции, пытаясь приспособить старые народнические идеалы к новым условиям жизни и в то же время понимая иллюзорность народнических общественных концепций, переживает глубочайшую духовную драму "бездорожья", которая станет темой произведений писателей-реалистов 1890-х годов – В. Вересаева, Е. Чирикова, А. Куприна и др. *1-билет .3-жавоби...........НЕОРЕАЛИЗМ
В последние десятилетия XIX в. творческие достижения российской словесности можно считать относительно скромными и в целом застойные явления были очевидны. Волна критики накатилась в первую очередь на текущую поэзию. Философ и поэт В. С. Соловьев одним из первых и в статьях, и в стихах заговорил об утрате ею былой "звонкости" как в содержании, так и в форме.
В целом подобные оценки выдержали испытание временем. В частности, современный ученый связывает этот период с "кризисом пушкинской школы русской лирики"Неореализм — направление в англо-американской философии, основные идеи которого были изложены в начале XX века группой философов из США и Великобритании[1][2]. Главной особенностью неореализма был отказ от гносеологического дуализма Джона Локка и поздних форм реализма. Неореализм признавал независимое существование объектов и их непосредственную данность субъекту в процессе познания[3].

Основными представителями неореализма были Джордж Мур, Бертран Рассел, Сэмюэл Александер, А. Н. Уайтхед, Р. Б. Перри, У. П. Монтегю и Перси Нанн.

Неореалисты считали познающее сознание свойством человеческого организма, связанным с поведенческими реакциями; по их мнению, его роль ограничивается отбором и упорядочением объектов в опыте[3]... *2-билет .1- жавоби.......... А. И. Куприн
Наиболее традиционным в литературе "знаниевцев" было, может быть, творчество Александра Ивановича Куприна (1870–1937), хотя писатель в самых ранних своих вещах испытал явное влияние упадочных мотивов модернистов. Куприну, творчество которого формировалось в годы революционного подъема, была особенно близка тема "прозрения" простого русского человека, жадно ищущего правду жизни. Разработке этой темы и посвятил в основном свое творчество писатель. Его искусству, как говорил К. Чуковский, была присуща особая зоркость "видения мира", "конкретность" этого видения, постоянное стремление к познанию. "Познавательный" пафос купринского творчества сочетался со страстной личной заинтересованностью в победе добра над всяческим злом. Поэтому большинству его произведений "присуща бурная динамика, драматичность, взволнованность"[1].
Биография А. И. Куприна похожа на "роман приключений". По обилию встреч с людьми, жизненных наблюдений она напоминала биографию Горького. Куприн много странствовал по России, выполняя самую разнообразную работ)': был фельетонистом, грузчиком, пел в церковном хоре, играл на сцене, работал землемером, служил на заводе русско-бельгийского общества, изучал врачебное дело, рыбачил в Балаклаве.
*2-билет ...2-жавоби.........Иван Алексеевич Бунин – писатель и поэт, произведения которого воспевали простую жизнь русской деревни и обычных людей, их цельность и простота свидетельствуют о величайшем таланте и владении искусством слова. Тема природы – одна из главных в творчестве Бунина.
Родился Бунин в обедневшей дворянской семье, свое детство и юность он провел в деревне в Орловской губернии, где полюбил природу, научился ценить ее красоту. Его горячим желанием было стать художником, и он действительно им стал, но художником слова, который безыскусными мазками создает безупречное полотно.
Творчество великого русского писателя Ивана Алексеевича Бунина представляет собой особый прекрасный мир. Его рассказы и повести могут на весь век остаться в душе, сделав ее более восприимчивой к жизни и красоте природы. Родная природа - это особая реальность в творчестве писателя. Ей посвящены многие его вдохновенные строки - как в прозе, так и в поэзии. Всю жизнь Бунин углублял в себе чувство органической связи с природой в ее глобальном смысле. В своих произведениях он утверждал неповторимую ценность всякой минуты, прожитой человеком под открытым небом, в лесу, в поле, на морском берегу. Прелесть природы - это единственная ценность мира. Своих читателей независимо от того, где они родились и живут, писатель делает своими земляками. Он предлагает им вместе пройтись по хлебным полям, густым лесам, степным дорогам, оврагам, заросшим лесом.
Первое стихотворение, которое принесло ему славу и литературную премию, называется «Листопад». В нем он точно передал образ осеннего леса. Мы словно видим глазами поэта разноцветный «терем расписной», чувствуем запах («Лес пахнет дубом и сосной»), ощущаем тишину, в которой можно «расслышать листика шуршанье», чувствуем, как перед морозами «лес стоит в оцепененье». Вслед за Пушкиным Бунин восторгается осенью, передает ее тихую ностальгию, которая переходит в тревогу и умирание.
*2-билет ...3- жавоби...
↑ Лирика. Определение. Особенности лирики.
Лирика (от греч, Iyrikos —произносимый под звуки лиры) — род литературы, отражающий чувства, мысли и переживания лирического субъекта, выражающий его подчеркнуто субъективное мировосприятие.
В лирике в основном воспроизводятся переживания человека, его чувства. Через переживание автор раскрывает действительность, отношение к ней отдельного человека. Переживание в лирике дается непосредственно, поэтому чаще всего лирические произведения пишутся от первого лица, что, в свою очередь, создает представление о том, что поэт и его лирический герой – одно лицо. Часто так оно и бывает, потому что поэт, по законам лирического рода, не имеет права оставаться равнодушным к тому, что он передает. Эмоциональный пафос – главная особенность лирики.
В лирических произведениях поэт выражает различные чувства и переживания: любовные (интимные), дружеские, политические, философские, экологические (любовь к природе) и т.д. Лирическое произведение должно отличаться внутренним единством, целостностью переживания, тогда оно сильнее воздействует на читателя и вызывает у него соответствующие чувства ....(сопереживание) .*3-билет ....1-жавоби......Символизм
Младшие символисты
В начале 1900-х годов символистский лагерь обновился и заметно помолодел — на сцену вышла новая плеяда поэтов, которых принято называть младосимволистами: Андрей Белый (Борис Бугаев), Александр Блок, Эллис (Лев Кобылинский), Сергей Соловьев, Юргис Балтрушайтис, Михаил Кузмин, Вячеслав Иванов, Иннокентий Анненский.
Творческую платформу нового поколения сформулировал Андрей Белый в статье 1893 года «О религиозных переживаниях». Как и Дмитрий Мережковский, Белый настаивал на неизбежном слиянии искусства и религии, «соединении вершин символизма как искусства с мистикой», но с несколько иных позиций. В основе поэтического мировоззрения молодых символистов лежал, с одной стороны, культ пророка-безумца Ницше, с другой — культ Вечной Женственности, одна из центральных идей их главного вдохновителя — философа Владимира Соловьева. Вечная мистическая возлюбленная — Душа Мира воплощается у Соловьева в Софии, которая объединяет Бога с земным миром.
В символистской поэзии наиболее развернутое и возвышенное воплощение Душа Мира получила в образе Прекрасной Дамы, пронизывающем всю раннюю лирику Александра Блока. Величавая Вечная Жена для поэта — залог его духовного преображения, приобщения к Софии, постижения сокровенных тайн.
В противовес старшему поколению младосимволисты видели цель творчества в преобразовании действительности и преодолении крайнего субъективизма своих предшественников, решительно пересматривали место художника в обществе. Сыграла в этом свою роль и общественно-политическая ситуация в стране: Русско-японская война и революция 1905–1907 годов. Нравственная связь с родиной становится важнейшей темой в лирике и прозе Блока, Белого, Кузмина, Анненского.
Уже на закате символизма, в 1910 году, вышла книга Эллиса «Русские символисты», в которой впервые в России была предпринята попытка всеобъемлющего анализа истоков европейского и русского символизма. Рассматривая символизм как форму жизнетворчества, выходящую за пределы искусства, Эллис видит в нем «мессианизм, глагол о новом Боге, великую религию будущего». *3-билет....2-жавоби.......Художественный мир С. А. Есенина
В есенинском мире слились воедино художественное пространство, время и движение, небо и земля, растительный, животный и человеческий миры, ибо существует "перезвон узловой завязи природы с сущностью человека", "гармония мироздания, где на законах световых скрещиваний построены все зримые и не видимые нами формы" ("Ключи Марии"). Причем традиционные мифологические три сферы мира (небо, земля и подземное царство) у Есенина трансформируются в двуединое пространство: этот мир, состоящий из земли и неба, и тот свет, в котором рай есть на небе, но может быть и на земле, ад - не в подземном мире, а рассредоточен по всему земному пространству. Создавая свой художественно-философский космос, Есенин использует "новую космологическую систему" (по современной терминологии):

"Иной мир не просто локализуется в горних сферах - он пронизывает все мироздание (мир Божий), является прообразом зримого мира и управляет им в лице божества. Земля людей в новой космологической системе оказывается не просто срединной зоной космоса, но ареной борьбы "грешного", телесного, и духовного миров, "града земного" и "града Божия" за каждую человеческую душу".Творчество Есенина: темы, мотивы, особенности стиля

Сергей Есенин (1895-1925) – великий творец, чьи проникновенные стихотворения о русской душе и «голосе народа» давно стали классикой начала двадцатого века. Его неспроста называют «тонким лириком» и «мастером пейзажа» — в этом можно убедиться, прочитав любое его произведение. Но творчество «крестьянского поэта» столь многогранно, что для его характеристики недостаточно двух слов. Необходимо оценить все мотивы, темы и этапы его пути, чтобы понять искренность и глубину каждой строки
*3-билет ...3-жавоби.........Компози́ция (от лат. compositio — складывание, соединение, сочетание) — одна из основных категорий художественного творчества. В самом общем значении — «наиболее сложный и совершенный тип структуры: художественно-образный». В отличие от рисунка, цвета, линии, объёма, пространства представляет собой не один из компонентов художественной формы, а художественно-образную, содержательно-формальную целостность, в которой все элементы органично связаны между собой. Иногда художественную композицию сравнивают с живым организмом, в котором органично соединены душа и тело[1]. В упрощённом определении: «построение художественного произведения, обусловленное спецификой вида искусства, содержанием, назначением произведения и замыслом художника»[2]. Однако в последнем определении, во-первых, нивелируется значение композиционных закономерностей, общих для всех видов искусства, и не только изобразительных, в частности в музыке, поэзии, а во-вторых, понятие «построение» относится, скорее, к конструкции, смысл которой отличен от композиции, например в архитектуре. Так архитектурная композиция представляет собой содержательно-формальную целостность элементов, возникающую в результате художественно-образного переосмысления строительной конструкции[3]. В живописи «композиция есть форма существования картины как таковой — как органического целого, как смыслового единства»[4].
*4-билет ...1-жавоби.....Ранняя лирика Есенина
Сергей Есенин (в отличие, например, от Блока) не склонен был делить свой творческий путь на какие-либо этапы. Поэзия Есенина отличается высокой степенью цельности. В ней все — о России. «Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к родине. Чувство родины — основное в моем творчестве», — говорил поэт. Есенин принес в поэзию русскую природу со всеми ее далями и красками — «изумительными в своей красоте». Но его вклад в русскую литературу связан не столько с новизной тематики (пейзажная лирика — магистральная тема всей поэзии XIX века), сколько со способностью увидеть природу изнутри крестьянского мира. В стихах Есенина все превращается в золото поэзии: и сажа над заслонкой, и квохчущие куры, и кудлатые щенки (стихотворение «В хате»). А неброский среднерусский пейзаж поэту видится так:
Край любимый! Сердцу снятся Скирды солнца в водах лонных,
Я хотел бы затеряться В зеленях твоих стозвонных.
Гой ты, Русь моя родная,
Хаты — в ризах образа...
Не видать конца и края Только синь сосет глаза.
Крестьянская Русь — центральный образ первых сборников Есенина «Радуница» (1916) и «Голубень» (1918). Показательны уже сами названия обеих книг. Радуница — день поминовения умерших, обычно первый понедельник послепасхальной недели. Само слово означает «блестящая», «просветленная». Так называли на Руси и первые весенние дни. Голубая, синяя — постоянные эпитеты есенинской России:
Опять передо мною голубое поле.
Качают лужи солнца рдяный лик.
Водою зыбкой стынет синь во взорах...
Специфическое, «индивидуальное» использование цвета — характерное для всей поэзии начала XX века явление. Если у Блока «синий» — цвет разлуки, печали, недостижимости счастья, то в поэзии Есенина он почти всегда предметно закреплен, более конкретен. Смысловые ассоциации «синих» цветовых определений у Есенина — молодость, полнота светлых чувств, нежность.
*4-билет ...2-жавоби.....Любовь в цикле
Сборник «Темные аллеи» И. А. Бунина, который состоит из 38 рассказов, впервые полностью был опубликован в Нью-Йорке в 1946 году. Любовь в цикле «Темные аллеи» занимает главное место. Здесь показана любовь страстная, но не всегда взаимная. автор пытается донести до читателя, что любовь многогранна, и даже у такого светлого чувства есть свои «темные аллеи
Любовь в рассказе «Темные аллеи»
Первый рассказ сборника, как и весь цикл называется «Темные аллеи». Здесь речь идет о двух, уже не молодых людях, которые встречаются спустя 30 лет после знакомства. В те далекие времена барин соблазнил молоденькую крестьянку и уже через несколько дней забыл об ее существовании. Но она не забыла, она по-прежнему его любит даже спустя столько лет.
Барин даже не узнал в содержательнице гостиного двора ту юную девчонку, которая была безумно в него влюблена. Со стороны женщины любовь была искренняя,настоящая. За эти годы она не вышла замуж и не родила детей. Николай Алексеевич же, напротив, был женат и имел сына. Но жена его бросила, а сын вырос подлецом. Вспоминая прошлое, он понимает, что единственное настоящее светлое чувство к нему было как раз у Надежды. Но даже осознав это, он считает, что любовь проходит и чувства притупляются, Надежда же напротив верит в настоящую любовь, которая никогда не исчезает.
*4-билет ...3-жавоби.......Рассматриваемый здесь тип романтики - это, главным образом, жанр романа, определенный романистом Вальтером Скоттом как "вымышленное повествование в прозе или стихах; интерес которого сосредоточен на удивительных и необычных происшествиях", в отличие от романов мейнстрима, которые реалистично изображают состояние общества.[1] Эти произведения часто, но не исключительно, принимают форму исторического романа. Романы Скотта также часто описываются как исторические романы,[2] и Нортроп Фрай предложил "общий принцип, согласно которому большинство "исторических романов" являются романами".[3] Скотт описывает роман как "родственный термин",[4] и многие европейские языки не делают различия между любовной связью и романом: "роман - это le roman, der Roman, il romzo".[5]Существует второй тип романтики, в котором основное внимание уделяется "романтике" в смысле любви и брака. Джейн Остин написала этот тип романтики. Сильный любовный интерес также обнаруживается в совершенно ином типе литературно-фантастических романов, таких как "Грозовой перевал"[6] и "Джейн Эйр",[7][8] произведениях, которые больше соответствуют определению жанра романов Скотта, чем романы Остин. Художественная литература в книжной торговле - это романы, которые считаются имеющими литературные достоинства и могут использовать различные поджанры, включая любовный роман, исторический роман, приключенческий роман и научный роман. Произведения морской фантастики также могут быть романами, поскольку этот жанр часто пересекается с историческим романом, приключенческой фантастикой и фэнтезийными рассказами. Оксфордский словарь английского языка предполагает, что термин "романтика" применительно к художественной литературе "в настоящее время в основном архаичен и историчен" и в настоящее время используется главным образом для обозначения жанровой фантастики любовных романов.
*5-билет....1-жавоби...... Литературная и художественная жизнь России рубежа веков и начала XX столетия
Конец XIX — начало XX в. — особый, переломный период в истории общественной и художественной жизни России. В обществе все более нарастало ощущение неизбежности социального кризиса, «чрезвычайности» времени, необходимости смены ценностей. Народническая идеология потерпела крушение. Начался поиск новых идеологических концепций общественного развития.
Принципам рационального познания мира и его законов противопоставляется иррационализм. В поисках духовного обновления общества возникают религиозно-философские общества и собрания, в которых интеллигенты, ученые, писатели вместе с представителями духовенства обсуждают проблемы современного духовного сознания общества, пути модернизации традиционной религии. Проповедуется «повое религиозное сознание».
В духовной жизни России отразились и социальные противоречия эпохи, и противоречия русской общественной мысли. В обществе возникает чувство некоего катастро- физма времени, завершенности культуры. Эта мысль определила пафос многих произведений философов идеалистического направления, писателей-символистов. На этой почве в литературе и искусстве возникают апокалиптические мотивы завершенности мира. Но в то же время эпоха представляется и временем некоего ренессанса, духовного обновления, культурного подъема. Важнейшей особенностью времени становится сближение философии и литературы в осмыслении роли духовного начала в жизни общества. Наступление новой эпохи в жизни русского общества признается представителями самых различных идейных и художественных течений.
Подъем общественных и духовных интересов, который начался с середины 1890-х годов и проявился в области философии, литературы, изобразительных искусств, музыки, театра, балета, позволил современникам говорить о «духовном возрождении» России, о наступившем «серебряном веке» русской культуры. С тех пор, начиная с Н. Бердяева, во многих историко-литературных работах термином «серебряный век» стали обозначать время рубежа веков и
*5-билет..2-жавоби...
Восток и восточная культура в поэзии С.А. Есенина
Автор: Л.Ф. Алексеева
Восточная культура и сам по себе географический Восток имели кардинальное значение для русской литературы разных эпох. Особую актуализацию проблема познания Востока и противостояния Востока и Запада приобрела в ХIХ веке, а в начале ХХ века, в особенности в 1910–1920-е годы, оказалась в центре философских, культурологических и художественно-эстетических поисков и решений. Русско-японская, Первая мировая война, революция, Гражданская война, а затем эмиграция россиян в страны Запада и Востока привели к острой актуализации вопросов взаимодействия и противостояния разнородных идей и укладов.
Есенин, как и другие поэты Серебряного века, понимал, что разобраться в том, что происходит в своей стране, можно только благодаря знанию о чужих краях. Творческая личность без такого опыта несостоятельна:
<…> Чтоб не сгнить в затоне,
страну родную
нужно покидать (II, 140).
«Вечно странствующий странник» (I, 253), чутко осязавший глубинную суть социально-политических и духовных процессов своего времени, Есенин не мог не откликнуться в своих стихах на эту животрепещущую мировую струну. В автобиографии, написанной в Берлине в 1922 году, поэт обозначил границы своих путешествий: «Россию я исколесил вдоль и поперёк, от Северного Ледовитого океана до Чёрного и Каспийского морей, от Запада до Китая, Персии и Индии» (VII (1), 10). В следующей автобиографии поэт конкретизировал географические названия мест, которые посещал: «Мурман, Соловки, Архангельск, Туркестан, Киргизские степи, Кавказ, Персия, Украина и Крым» (VII (1), 13). Летом 1924 года в новом варианте он опять перечисляет вехи своего скитальчества: «За эти годы [1918– 1921. – Л.А.] я был в Туркестане, на Кавказе, в Персии, в Крыму, в Бессарабии, в Оренбургских степях, на Мурманском побережье и Соловках» (VII, 16). Обратим внимание, что в последнем тексте Туркестан, Кавказ и Персия предваряют все другие названия географических мест
*5-БИЛЕТ ....3-ЖАВОБИ.........Термин «композиция» происходит от латинского слова compositio, означающего составление, сочинение, соединение частей, упорядоченное соединение элементов.
Композиция - это система внутренних связей, объединяющая все компоненты форм и содержаний в единое целое, взаимная согласованность всех частей между собой и целым.
Создание нового произведения - поиск его композиционного решения, являются процессом творческим, который в большей степени является интуитивным.
Поэтому композиция определяется как результат интуитивного-эмоционального творчества и аналитического выбора.

Формальная композиция лежит в основе любой фигуративной композиции в изобразительном искусстве (станковой композиции в живописи и в графике, монументального панно, скульптурной и архитектурной композиции, дизайнерского проекта и т.д.), так как оперирует «чистыми», абстрактными изобразительными формами (точки, линии, плоскости, массы пятен, объемы и

т.д.) и организуется в соответствии с визуальными закономерностями человеческого восприятия.
*6-билет...1-жавоби......... Литературная и художественная жизнь России рубежа веков и начала XX столетия
Конец XIX — начало XX в. — особый, переломный период в истории общественной и художественной жизни России. В обществе все более нарастало ощущение неизбежности социального кризиса, «чрезвычайности» времени, необходимости смены ценностей. Народническая идеология потерпела крушение. Начался поиск новых идеологических концепций общественного развития.
Принципам рационального познания мира и его законов противопоставляется иррационализм. В поисках духовного обновления общества возникают религиозно-философские общества и собрания, в которых интеллигенты, ученые, писатели вместе с представителями духовенства обсуждают проблемы современного духовного сознания общества, пути модернизации традиционной религии. Проповедуется «повое религиозное сознание».

В духовной жизни России отразились и социальные противоречия эпохи, и противоречия русской общественной мысли. В обществе возникает чувство некоего катастро- физма времени, завершенности культуры. Эта мысль определила пафос многих произведений философов идеалистического направления, писателей-символистов. На этой почве в литературе и искусстве возникают апокалиптические мотивы завершенности мира. Но в то же время эпоха представляется и временем некоего ренессанса, духовного обновления, культурного подъема. Важнейшей особенностью времени становится сближение философии и литературы в осмыслении роли духовного начала в жизни общества. Наступление новой эпохи в жизни русского общества признается представителями самых различных идейных и художественных течений.

*6-билет ....2-жавоби.......А. И. Куприн
Наиболее традиционным в литературе «знаниевцев» было, может быть, творчество Александра Ивановича Куприна

(1870—1937), хотя писатель в самых ранних своих вещах испытал явное влияние упадочных мотивов модернистов. Куприну, творчество которого формировалось в годы революционного подъема, была особенно близка тема «прозрения» простого русского человека, жадно ищущего правду жизни. Разработке этой темы и посвятил в основном свое творчество писатель. Его искусству, как говорил К. Чуковский, была присуща особая зоркость «видения мира», «конкретность» этого видения, постоянное стремление к познанию. «Познавательный» пафос купринского творчества сочетался со страстной личной заинтересованностью в победе добра над всяческим злом. Поэтому большинству его произведений «присуща бурная динамика, драматичность, взволнованность»[1].

Биография А. И. Куприна похожа на «роман приключений». По обилию встреч с людьми, жизненных наблюдений она напоминала биографию Горького. Куприн много странствовал по России, выполняя самую разнообразную работу: был фельетонистом, грузчиком, пел в церковном хоре, играл на сцене, работал землемером, служил на заводе русско-бельгийского общества, изучал врачебное дело, рыбачил в Балаклаве.
*6-БИЛЕТ ....3-ЖАВОБИ.........Рассматриваемый здесь тип романтики - это, главным образом, жанр романа, определенный романистом Вальтером Скоттом как "вымышленное повествование в прозе или стихах; интерес которого сосредоточен на удивительных и необычных происшествиях", в отличие от романов мейнстрима, которые реалистично изображают состояние общества.[1] Эти произведения часто, но не исключительно, принимают форму исторического романа. Романы Скотта также часто описываются как исторические романы,[2] и Нортроп Фрай предложил "общий принцип, согласно которому большинство "исторических романов" являются романами".[3] Скотт описывает роман как "родственный термин",[4] и многие европейские языки не делают различия между любовной связью и романом: "роман - это le roman, der Roman, il romzo".[5]
*7- билет ...1-жавоби...........И. А. Бунин
Творчество Бунина, как и творчество Куприна, связано с идейно-творческими принципами и традициями русской классической литературы. Но реалистические традиции, которые Бунин стремился сохранить, воспринимались им через призму нового переходного времени. Бунин всегда отрицательно относился к этическому и эстетическому декадентству, литературному модерну, он сам испытал если не воздействие, то определенное влияние тенденций развития «нового искусства».
Общественные и эстетические взгляды Ивана Алексеевича Бунина (1870—1953) формировались в обстановке провинциальной дворянской культуры. Происходил он из древнего, к концу века окончательно обедневшего дворянского рода. С 1874 г. семья Бунина живет в последнем оставшемся после разорения поместье — на хуторе Бутырки в Елецком уезде Орловской губернии. Бунин писал в автобиографии: «... В глубочайшей полевой тишине, летом среди хлебов, подступавших к самым нашим порогам, а зимой среди сугробов, и прошло все мое детство, полное поэзии печальной и своеобразной»[1]. Впечатления детских лет отразились впоследствии в произведениях писателя, в которых он писал о распаде усадебного барства, о бедности, настигавшей и барскую усадьбу, и крестьянские избы, о радостях и печалях русского мужика.
В Ельце, где Бунин учился в уездной гимназии, он наблюдает жизнь мещанских и купеческих домов, в которых ему приходилось жить нахлебником. Учение в гимназии пришлось оставить из-за материальной нужды.
*7- билет ....2-жавоби.........Поэзия Есенина - чудесный, прекрасный, неповторимый мир. Мир, в котором бесценный певучий дар славянской души,
мечтательной, беспечной, таинственно-взволнованной и вечно скорбящей, глубоко интегрирован в традиции православной культуры, отождествляемой в народном миропонимании с небесным светом, теплом любящего сердца и высшим неземным счастьем.
Но, часто, этот хрупкий, чувствительный внутренний мир поэта кажется нам неоднозначным, нестабильным, импульсивным, колеблющимся из стороны в сторону под влиянием внешних факторов. Кажущаяся бесхарактерность, беспринципность, проявляющаяся во внезапных переменах художественного и религиозного мировоззрения поэта, заставляет нас совершать ошибку в понимании истинного смысла поэзии Есенина. Мы же хотим доказать обратное: чтоего поэзия, наоборот, последовательна, целенаправленна и может подчиняться лишь трезвому самоанализу самого автора.
Для нас, для нашего поколения восемь десятилетий спустя особенно важно иметь достоверную информацию о жизни великого поэта, о его действительном взгляде на жизнь. Без таких сведений, без подробного анализа его произведений невозможна объективная оценка творчества
Есенина. Именно в этом и заключается актуальность выбранной нами темы.
*7- билет ....3-жавоби.......Классицизм — это художественный стиль, а также направление в живописи, архитектуре и литературе XVII–XIX веков.
Одна из важных черт живописи классицизма — обращение к античности, которая понималась как воплощение золотого века культуры и пример идеального общественного устройства.
Термин «классицизм» образован от латинского classicus, что переводится как «образцовый» или «достойный для изучения в классах».
*8-билет .....1-жавоби ......Анализ отдельных произведений С. А. Есенина

Цикл "Персидские мотивы" (1925)

К "своему" Востоку Есенин шел исподволь и сознательно в течение целого ряда лет. Он был глубоко убежден в том, что древневосточная классическая литература необходима ему для совершенствования поэтического мастерства ("я еду учиться" - писал он Г. А. Бениславской в апреле 1924 г.). "Персидские мотивы", включающие 15 стихотворений, возникли в результате поездок Есенина в Ташкент в 1921 г., когда он увидел "настоящий" Восток, и в Закавказье в 1924-1925 гг. Главная в цикле - тема любви: к женщине, к родине, к природе, к Востоку и его древней поэзии.

По сравнению с предшествующими есенинскими произведениями любовь в "Персидских мотивах" выступает в романтическом ореоле. Поэт щедро использует традиционные художественные символы персидской лирики (соловей, луна, кипарис, роза, флейта, Коран, чадра, шальвары; такие имена и названия, как Саади, Хайям, Фирдоуси, Шираз, Тегеран, Багдад, Босфор, Хороссан и др.). В "Персидских мотивах" немало лежащих на поверхности параллелей с классическими образцами восточной поэзии: множество раз варьируемые образы соловья и розы (Саади, Хафиз), сравнение влюбленного с нищим (Саади), разговор с цветами (Руми) и т.д. Но Восток в цикле Есенина - только романтический фон того лирического повествования, главным героем которого является русский поэт, уроженец рязанской земли. Отсюда употребление специфически русских разговорных слов и сочетаний в "восточных" стихотворениях ("незадаром", "нынче", "страшно похожа" и т.д.). Любовь к России явственно ощутима в каждом из них. Например, в открывающем цикл стихотворении "Улеглась моя былая рапа..." память о родине видна в противопоставлении русских обычаев чуждым поэту нормам морали

*8-БИЛЕТ ....2-ЖАВОБИ.......
"Живые классики". Формирование новых черт реализма в творчестве Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, В. Г. Короленко
Перед фактом бурно развивающихся общественных противоречий, стремительного проникновения капитализма в деревню обнаружилась теоретическая несостоятельность старой народнической идеологии. Полемика о сущности народничества, развернувшаяся в печати в 1880 г., свидетельствовала о том, что само это понятие неясное и размытое. К концу века народничество как идеология крестьянской демократии выродилось настолько, что из теории, обосновывавшей необходимость крестьянской революции в России, превратилось в теорию, которая оправдывала приспособление к существующему общественному строю.

К середине 1880-х годов в новых исторических условиях разночинско-демократическая интеллигенция оказалась на идеологическом распутье. Одна ее часть в поисках выхода из идейного кризиса идет к марксизму. По этому пути с 1883 г. пошла группа бывших народников во главе с Г. В. Плехановым. Другая часть народнической интеллигенции, пытаясь приспособить старые народнические идеалы к новым условиям жизни и в то же время понимая иллюзорность народнических общественных концепций, переживает глубочайшую духовную драму "бездорожья", которая станет темой произведений писателей-реалистов 1890-х годов – В. Вересаева, Е. Чирикова, А. Куприна и др.

*8-Билет .....3-жавоби........Термин «композиция» происходит от латинского слова compositio, означающего составление, сочинение, соединение частей, упорядоченное соединение элементов.
Композиция - это система внутренних связей, объединяющая все компоненты форм и содержаний в единое целое, взаимная согласованность всех частей между собой и целым.