1. Antik davr psixologiyasi O'rta asrlar psixologiyasi

---

Kirish 
1. Antik davr psixologiyasi 
2. O'rta asrlar psixologiyasi 
Xulosa 
Adabiyot 
Kirish
Qadim zamonlardan buyon bizgacha etib kelgan yozma bilim manbalari 
psixologik hodisalarga qiziqish odamlarda juda qadimdan paydo bo'lganligini 
ko'rsatadi. Psixika haqidagi dastlabki g'oyalar animizm bilan bog'liq edi (lat. 
Dan). anima, animus -"Ruh" va "ruh" navbati bilan) - eng qadimiy qarash, unga 
ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi yoki ruhi mavjud - bu 
barcha tirik va jonsiz narsalarni boshqaradigan tanadan mustaqil mavjudot. 
Qadimgi falsafa ruh haqidagi tushunchani oldingi mifologiyadan qabul 
qilgan. 
Demokrit
, Suqrot, Aflotun, Aristotelning ilmiy risolalari shundan 
dalolat beradi. Demokrit (miloddan avvalgi 460-370) dunyoning atomistik 
modelini yaratdi. Ruh moddiy sub'ektdir. Barcha aqliy hodisalar jismoniy va 
mexanik sabablar bilan izohlanadi. Masalan, odamning hissiyotlari ruh 
atomlari havo atomlari yoki to'g'ridan-to'g'ri narsalardan. Birinchi marta inson, 
uning ichki, ma'naviy dunyosi Suqrotda (miloddan avvalgi 469-399) falsafiy 
aks ettirish markaziga aylanadi. Faylasuf avvalgilaridan farqli o'laroq, 
insonning e'tiqodi va qadriyatlari, aqlli mavjudot sifatida harakat qilish 
qobiliyatiga e'tibor qaratdi. U inson psixikasidagi asosiy rolni aqliy faoliyatga 
yuklagan. Uning tadqiqotlaridan so'ng qalb tushunchasi jismoniy 
tabiat bilmagan "yaxshi", "adolat", "go'zal" va boshqalar kabi g'oyalar bilan 
to'ldirildi. 
Ushbu g'oyalar dunyosi Suqrotning shogirdi Platon (miloddan avvalgi 427-

---

347) ruhi to'g'risidagi ta'limotning asosiy qismiga aylandi. Uning ta'limotiga 
ko'ra, ruh tan bilan birga va undan mustaqil ravishda mavjuddir. Birinchisi, 
ko'rinmas, yuksak, ilohiy, abadiy printsipdir. Ikkinchisi - ko'rinadigan, asosiy, 
o'tkinchi, tez buziladigan printsip. Ular murakkab aloqada. Ilohiy kelib 
chiqishi bilan ruh tanani boshqarish uchun chaqiriladi. Biroq, ba'zan turli xil 
istaklar va ehtiroslar bilan quchoqlangan tan ruhni egallab oladi. 
Aqliy 
hodisalar aql
, jasorat (zamonaviy talqinda - iroda) va shahvat (motivatsiya) ga 
bo'linadi. Ularning uyg'un birligi insonning aqliy hayotining yaxlitligini 
beradi. Aflotun birinchi marta aqliy faoliyatning ichki nutqi kabi shaklini ochib 
berdi: ruh aks etadi, o'zidan so'raydi, javob beradi, tasdiqlaydi va inkor etadi. 
U birinchi bo'lib uch tomonlama kompozitsiyani ajratib, uning ichki tuzilishini 
ochib berishga harakat qildi: ruhning yuqori qismi oqilona printsip, o'rta qismi 
irodaviy printsip, pastki qismi esa shahvoniy tamoyil. Ruhning birinchi qismi 
ruhning turli qismlaridan kelib chiqadigan pastki va yuqori motivlarni va 
impulslarni yarashtirishga chaqirilgan. Platon va Suqrot o'zlarining ruh 
haqidagi tushunchalaridan axloqiy xulosalar chiqaradilar. 
Ruh insonda eng 
yuqori narsa
, shuning uchun u uning sog'lig'i uchun tananing sog'lig'idan 
ko'proq g'amxo'rlik qilishi kerak. Biz Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) 
qarashlarida ruhning ancha murakkab tushunchalarini uchratamiz. Uning "Ruh 
to'g'risida" risolasi birinchi maxsus psixologik asar bo'lib, u uzoq vaqt 
davomida psixologiyaning asosiy qo'llanmasi bo'lib kelgan va o'zi ham haqli 
ravishda psixologiyaning asoschisi deb hisoblanishi mumkin. Faylasuf ruhning 
substansiya sifatida qarashini rad etdi. Shu bilan birga, u ruhni materiyadan 
(tirik jismlardan) ajratib ko'rib chiqishni iloji yo'q deb hisoblagan.
Aristotelning fikriga ko'ra ruh, jismonan bo'lmagan bo'lsa-da, lekin u tirik 
tananing shakli, uning barcha hayotiy funktsiyalarining sababi va maqsadi. 
Ruhning asosiy mohiyati bu organizmning biologik mavjudligini anglashdir. 
Inson xatti-harakatining harakatlantiruvchi kuchi intilish yoki tananing ichki 

---

faoliyati. Sensor hislar idrokning boshlanishini tashkil etadi. Xotira 
hissiyotlarni saqlaydi va ko'paytiradi. Insonni xarakterlashda faylasuf bilim, 
tafakkur va donolikni birinchi o'ringa qo'ygan. Nafaqat Aristotelga, balki 
umuman antik davrga xos bo'lgan insonning qarashlaridagi bu munosabat 
asosan o'rta asr psixologiyasi doirasida qayta ko'rib chiqilgan. Read more at: 
"Antik davr va o'rta asrlar faylasuflarining psixologik ta'limoti" bugungi 
kunda, 
ilmiy psixologiya davrida
, dolzarbligi bilan farq qilmaydi. Ammo bu 
bu mavzuni unchalik qiziqtirmaydi, chunki bu mavzu zamonaviy 
psixologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi sababini ochib beradi, bu 
esa psixologiyani har tomondan ko'rib chiqishga, shuningdek, qadimgi 
davrlardan nimani qabul qilganimizni bilib olishga imkon beradi. zamonlar va 
zamonaviy psixologiyaning asosini tashkil etgan narsa ... Umuman olganda, 
zamonaviy psixologiya inson bilimlarining izchil rivojlanishining ma'lum 
bir 
bosqichini ifodalaydi
, buning natijasida odamlar bir-biri bilan muloqot qilish 
jarayonida 
to'plangan 
ijtimoiy-tarixiy 
tajriba 
shakllandi.
Psixologiya o'z rivojlanishida bir necha bosqichlarni bosib o'tdi. Psixika 
haqidagi dastlabki g'oyalar animizm bilan bog'liq edi (lotincha anima - ruh, 
ruh) - eng qadimiy qarashlar, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma 
narsaning ruhi bor. Ushbu davrda ruh haqidagi g'oyalar ko'plab afsonalar va 
afsonalarga, ertaklarga va dastlabki diniy e'tiqodlarga asoslangan edi. VII-VI 
asrlarning boshlarida. Miloddan avvalgi. Ob'ektiv bilimlarning rivojlanishi 
(matematik, tibbiy, falsafiy) bilan bog'liq holda, Qadimgi Yunonistonda qalbni 
ertaklar, afsonalar, 
afsonalar asosida emas
, balki hisobga olgan inson 
to'g'risida ob'ektiv fanni shakllantirish zarurati paydo bo'ldi. , ammo bu 
bilimlardan foydalangan holda. O'sha paytda psixologiya jamiyat, tabiat va 
insonning umumiy qonunlarini o'rganadigan fanning bir qismi edi. Ushbu fan 
tabiiy falsafa (falsafa) deb nomlandi, uzoq vaqt davomida, deyarli 20 asr 
davomida, psixologiya falsafaning bir qismi bo'lib qoldi. Falsafaning ulkan 

---

predmetida psixologiya avvalo inson bilan bog'liq bo'lgan soha bo'lib, ruhni 
(psixikani) o'rganishning o'zi asosan inson ruhiyatining xususiyatlari bilan 
bog'liq edi. Psixologik g'oyaning shakllanishi doimo dunyoqarashning ustun 
kontseptsiyasini ishlab chiqish jarayonida bo'lgan. Ruh g'oyasi Suqrot, 
Aflotun, Aristotelning falsafiy tizimlarida markaziy nuqtalardan biri sifatida 
ishlaydi. Falsafaning rivojlanishi bilimlarning psixologik kompleksini 
shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Biroq, falsafada psixologik bilimlar 
majmuasining rivojlanishi bilan bir qatorda, 
inson tanasi
, uning anatomiyasi, 
fiziologiyasi va biokimyosi haqida ma'lumot to'plandi. Shu bilan birga, ruh 
haqidagi falsafiy psixologik bilimlar va inson haqidagi tabiiy - ilmiy bilimlar 
o'rtasidagi ziddiyat tobora oshkor bo'ldi. Shu bilan birga, na qarama-qarshilikni 
qanday olib tashlash kerakligi haqidagi savolga na falsafiy psixologiya, na 
inson tanasi fanlari javob bera olmadilar. III-IV asrlarda, paydo bo'lgan din 
ilmiy tushunchalarga 
ustunlik qila boshlaganda
, bilim ularning dalillari nuqtai 
nazaridan emas, balki imon yoki kufr nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. 
Psixologiya va dinshunoslik o'rtasidagi ziddiyat, bilim va e'tiqodning mos 
kelmasligida ifodalangan bo'lib, bilim va e'tiqodning aloqasi va o'zaro ta'siri 
to'g'risida savol tug'dirdi, bu davr mobaynida olimlar uchun eng muhim 
narsaga aylandi. 
Albatta, men tanlagan mavzu - "Antik davr va o'rta asrlar 
faylasuflarining psixologik ta'limoti" bugungi kunda, ilmiy psixologiya 
davrida, dolzarbligi bilan farq qilmaydi. Ammo bu bu mavzuni unchalik 
qiziqtirmaydi, chunki bu mavzu zamonaviy psixologiyaning paydo bo'lishi va 
rivojlanish tarixi sababini ochib beradi, bu esa psixologiyani har tomondan 
ko'rib chiqishga, shuningdek, qadimgi davrlardan nimani qabul qilganimizni 
bilib olishga imkon beradi. zamonlar va zamonaviy psixologiyaning asosini 
tashkil etgan narsa ... Umuman olganda, zamonaviy psixologiya inson 
bilimlarining izchil rivojlanishining ma'lum bir bosqichini ifodalaydi, buning 
natijasida odamlar bir-biri bilan muloqot qilish jarayonida to'plangan ijtimoiy-

---

tarixiy tajriba shakllandi. Kundalik kuzatuvlar, "aloqa jarayonida 
umumlashtirish" falsafiy tushunish va eng umumiy qonunlar va takliflarni 
shakllantirish shaklida yanada rivojlandi. Psixologiya o'z rivojlanishida bir 
necha bosqichlarni bosib o'tdi. Psixika haqidagi dastlabki g'oyalar animizm 
bilan bog'liq edi (lotincha anima - ruh, ruh) - eng qadimiy qarashlar, unga ko'ra 
dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi bor. Ushbu davrda ruh 
haqidagi g'oyalar ko'plab afsonalar va afsonalarga, ertaklarga va dastlabki 
diniy e'tiqodlarga asoslangan edi. VII-VI asrlarning boshlarida. Miloddan 
avvalgi. Ob'ektiv bilimlarning rivojlanishi (matematik, tibbiy, falsafiy) bilan 
bog'liq holda, Qadimgi Yunonistonda qalbni ertaklar, afsonalar, afsonalar 
asosida emas, balki hisobga olgan inson to'g'risida ob'ektiv fanni shakllantirish 
zarurati paydo bo'ldi. , ammo bu bilimlardan foydalangan holda. O'sha paytda 
psixologiya jamiyat, tabiat va insonning umumiy qonunlarini o'rganadigan 
fanning bir qismi edi. Ushbu fan tabiiy falsafa (falsafa) deb nomlandi, uzoq 
vaqt davomida, deyarli 20 asr davomida, psixologiya falsafaning bir qismi 
bo'lib qoldi. Falsafaning ulkan predmetida psixologiya avvalo inson bilan 
bog'liq bo'lgan soha bo'lib, ruhni (psixikani) o'rganishning o'zi asosan inson 
ruhiyatining xususiyatlari bilan bog'liq edi. Psixologik g'oyaning shakllanishi 
doimo dunyoqarashning ustun kontseptsiyasini ishlab chiqish jarayonida 
bo'lgan. Ruh g'oyasi Suqrot, Aflotun, Aristotelning falsafiy tizimlarida 
markaziy nuqtalardan biri sifatida ishlaydi. Falsafaning rivojlanishi 
bilimlarning psixologik kompleksini shakllantirishda muhim rol o'ynadi. 
Biroq, falsafada psixologik bilimlar majmuasining rivojlanishi bilan bir 
qatorda, inson tanasi, uning anatomiyasi, fiziologiyasi va biokimyosi haqida 
ma'lumot to'plandi. Shu bilan birga, ruh haqidagi falsafiy psixologik bilimlar 
va inson haqidagi tabiiy - ilmiy bilimlar o'rtasidagi ziddiyat tobora oshkor 
bo'ldi. Shu bilan birga, na qarama-qarshilikni qanday olib tashlash kerakligi 
haqidagi savolga na falsafiy psixologiya, na inson tanasi fanlari javob bera 

---

olmadilar. III-IV asrlarda, paydo bo'lgan din ilmiy tushunchalarga ustunlik qila 
boshlaganda, bilim ularning dalillari nuqtai nazaridan emas, balki imon yoki 
kufr nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Psixologiya va dinshunoslik o'rtasidagi 
ziddiyat, bilim va e'tiqodning mos kelmasligida ifodalangan bo'lib, bilim va 
e'tiqodning aloqasi va o'zaro ta'siri to'g'risida savol tug'dirdi, bu davr 
mobaynida olimlar uchun eng muhim narsaga aylandi. Natijada, umuman 
olganda, Evropada O'rta asrlardagi psixologiya bo'yicha barcha ishlar sezilarli 
darajada e'tiqod va aql masalalariga qaratilgan edi.
1. Antik davr psixologiyasi
1.1 Antik davrda psixologik bilim Antik davr psixologik bilimlari va 
tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Tirik, jonsiz 
va ruhiy o'rtasidagi chegaralar belgilanmagan. Hamma narsa birlamchi 
materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Demak, qadimgi yunon donishmandlari 
Miletsning militsiyasi Falesga (miloddan avvalgi 625-547) ko'ra, magnit 
metallni o'ziga tortadi, ayol erkakni o'ziga tortadi, chunki magnit ham ayol 
singari ruhga ega. Miletning Falesi suvni hamma narsaning asosi deb 
hisoblagan - amorf, oqimli moddalar kontsentratsiyasi. Qolganlarning 
hammasi ushbu ibtidoiy materiyaning "kondensatsiyasi" yoki "kamyobligi" 
orqali paydo bo'ladi. Anaksimandrda (miloddan avvalgi 611-546) hamma 
narsaning kelib chiqishi va asosi makon va zamondagi cheksiz, noaniq - 
apeyrondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan. Anaksimen 
(miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshi deb hisoblagan. 
Havoning siyraklashishi olov paydo bo'lishiga olib keladi va qalinlashuv 
shamollar - bulutlar - suv - tuproq - toshlarni keltirib chiqaradi. Anaksimen 
ruhni havodan iborat deb ham hisoblagan. Fales, Anaksimandr, Anaksimen ruh 
va tabiatni ajralmas deb hisoblashgan. Bunga Geraklit ham rozi bo'lgan. 
Geraklit (miloddan avvalgi 540-480) koinotni (kosmosni) abadiy o'zgaruvchan 

---

(tirik) olov, ruhni esa uning uchquni deb hisoblagan. U barcha narsalarning, 
shu jumladan qalbning mumkin bo'lgan o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi 
g'oyasini birinchi bo'lib bayon etgan. Ruhning rivojlanishi, Geraklitning 
fikriga ko'ra, o'zi orqali sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" 
atamasi uning uchun "hamma narsa oqadi" degan Qonunni anglatar edi, 
ziddiyatlar va kataklizmalar to'qilgan narsalarning olamshumul yo'nalishiga 
uyg'unlik 
beradi. 
Geraklit 
ishlarning 
borishi 
xudolarning 
o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan. Afinalik 
faylasuf Anaxagoras boshlanishni izlamoqda, buning natijasida ajralmas 
narsalar eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakatidan, 
tartibsizlikdan - uyushgan dunyodan kelib chiqadi. U aqlni bunday printsip 
sifatida tan oldi; ularning mukammalligi uning turli jismlarda namoyon bo'lish 
darajasiga bog'liq. VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot 
paydo bo'ldi - Pifagorizm. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500) va uning 
izdoshlari sonlarning o'zaro munosabatini o'rganib chiqdilar, ular sonlarni 
absolutlashtirdilar, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'tardilar. 
Raqamlar mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsalar deb tushunilgan va 
mavjud bo'lgan ideal sonlar 10 edi. Pifagoralar ta'limotida ruh uch qismdan 
iborat bo'lgan - aqlli, jasur va och. Shuningdek, Pifagor ruhni o'lmas, hayvonlar 
va o'simliklarning tanalarida abadiy aylanib yurgan deb hisoblagan. V-IV 
asrlarda. Miloddan avvalgi. Leykipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan 
avvalgi 460-370 yy.) atomlar g'oyasi, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik 
zarralar paydo bo'lib, ular atrofdagi hamma narsadan iborat. Atom - bu o'lcham 
va vaznga ega bo'linmaydigan miqdor. Atomlar cheksiz bo'shliqda harakat 
qiladilar, bir-biri bilan to'qnashganda, shu tufayli ular birlashadilar, shundan 
kelib chiqadigan narsa. Ruh ideal sferik shaklga ega va eng katta 
harakatchanlikka ega bo'lgan olovning eng kichik atomlarining yig'indisidir. 
Ruh o'likdir va tan bilan birga o'ladi - inson o'limidan keyin tarqaladi. 

---

Demokrit ruhning Pifagoriya bo'linmasini uch qismga bo'lib qabul qildi va aql-
idrok qismi boshda, jasur - ko'kragida va ochlar (shahvoniy shahvatga 
chanqoq) jigarda joylashgan deb hisoblardi. Gippokrat (miloddan avvalgi 460 
- 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqdagi 
buzilishlarni tanadagi mavjud bo'lgan turli "sharbatlar" nomutanosibligi bilan 
o'zaro bog'lagan. Ushbu nisbatlarning nisbati Gippokrat tomonidan 
temperament deb nomlangan. Hozirgi kunga qadar to'rtta temperamentning 
nomlari saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq safro 
ustunlik qiladi), melankolik (qora safro ustunlik qiladi), flegmatik (balg'am 
ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaning asosini yaratdi, 
usiz odamlar orasidagi individual farqlar to'g'risida zamonaviy ta'limot paydo 
bo'lmaydi. Gippokrat tanadagi farqlarning manbasini va sababini izladi. Aqliy 
fazilatlar tana sifatlariga bog'liq bo'lgan. Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) 
psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an'anaviy mantiqda fikrlashning 
to'rt qonuniyatidan ikkitasini o'rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi gaplari qiziq. 
U sun'iy tanada emas, balki faqat tabiiy ruhga ega bo'lishi mumkinligiga 
ishongan. Aristotel uchta turdagi ruhlarni ajratib ko'rsatdi: o'simliklarga 
tegishli bo'lgan o'simlik ruhi (ikkinchisini ajratish mezonlari ovqatlanish 
qobiliyati); hayvonlarga tegishli bo'lgan hayvon (ularni tanlash mezonlari - bu 
teginish qobiliyati) va undan yuqori, inson (selektsiya mezonlari - fikrlash va 
fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni yuqori ruh egalariga 
bog'lagan. Xudo faqat aql-idrok ruhiga ega va odamda hali ham sabzavot va 
hayvon bor. Aristotel qalblarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, ammo 
qalbda paydo bo'lmaydigan va yo'q qilinishga tobe bo'lmagan qism bor deb 
hisobladi. Ushbu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning boshqa barcha qismlari 
tanaga o'xshab halokatga uchraydi. Aristotel fe'l-atvorni rivojlantirish 
qonuniyatlarini tushuntirar ekan, odam ma'lum harakatlarni amalga oshirish 
orqali o'zi qanday bo'ladi, deb ta'kidlagan. bilim manbai, ammo tana va 

---

ma'naviy ajralmas yaxlitlikni shakllantiradigan organizm. Ruh, Aristotelning 
fikriga ko'ra, mustaqil mavjudot emas, balki tirik tanani tashkil etish shakli, 
usuli, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tan emas. Uning ta'kidlashicha, 
jarayonning (maqsadning) yakuniy natijasi uning borishiga oldindan ta'sir 
qiladi; hozirgi paytda aqliy hayot nafaqat o'tmishga, balki istalgan kelajakka 
ham bog'liqdir. IV asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy 
tushunchalari paydo bo'ladi, unda u, avvalambor, tana faoliyatining manbai 
sifatida ko'rib chiqilgan. Shuningdek, ushbu davrda tibbiyot tajribasiga 
asoslanib, psixikaning a'zosi miya degan taxmin paydo bo'ldi. Birinchi marta 
bu g'oyani Alkmeon bildirgan, keyinchalik uni Gippokrat baham ko'rgan. Shu 
bilan birga, empirik bilimga ustuvor ahamiyat berilgan bilimlarning dastlabki 
nazariyalari paydo bo'ldi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori 
sifatida qaraldi. Asosiysi, shu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi 
muammolari shakllangan: ruhning vazifalari nimada, uning mazmuni nimada, 
dunyoni bilish qanday, xulq-atvorni tartibga soluvchi nima, inson erkinlikka 
egami? ushbu reglament. Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari 
haqidagi qarashlar turlicha edi. Biroq, qalbning eng muhim vazifasi, qadimgi 
psixologlar dunyoni bilish deb atashgan. Dastlab, bilish jarayonida faqat ikkita 
bosqich - sezgi (idrok) va tafakkur bo'lgan. Shu bilan birga, o'sha paytdagi 
psixologlar uchun sezgi va idrok o'rtasida farq yo'q edi, ob'ektning individual 
fazilatlarini va umuman uning qiyofasini ajratish yagona jarayon deb qaraldi. 
Asta-sekin, dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora 
muhim ahamiyat kasb etdi va bilish jarayonida o'zi bir necha bosqichlarni 
ajratib ko'rsatdi. Aflotun birinchi navbatda xotirani alohida aqliy jarayon 
sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini 
ta'kidladi. Aristotel tasavvur va nutq kabi bilim jarayonlarini ham aniqlagan. 
Shunday qilib, qadimgi davrning oxiriga kelib, bilish jarayonining tuzilishi 
haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning 

---

mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, bir-biridan farq qilar edi. Ayni paytda 
olimlar birinchi marta dunyo qiyofasining qurilishi qanday amalga 
oshirilayotgani, qaysi jarayon - sensatsiya yoki aql olib borishi va inson 
tomonidan qurilgan dunyo surati haqiqat bilan qanchalik mos tushishi haqida 
o'ylashni boshladilar. bitta. Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda 
psixologiyada etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar o'sha paytda qo'yilgan 
edi.