1-bob: Xitoy adabiyotidagi Doasizmning tarixiy sharhi

1-bob: Xitoy adabiyotidagi Doasizmning tarixiy sharhi
Doasizm konfutsiylik va moizm bilan bir qatorda qadimgi Xitoy falsafasining uchta asosiy yo'nalishlaridan biridir. U miloddan avvalgi VI asrda Xitoyda paydo bo'lgan va hozirgi kungacha Xitoy madaniyati va an'analariga chuqur ta'sir ko'rsatgan.
Doasizm tabiat bilan uyg'unlikka va insonning ichki uyg'unligiga katta e'tibor beradi, shuningdek, yorug'lik va zulmat, erkak va ayol, hayot va o'lim kabi qarama-qarshiliklar o'rtasida muvozanatni saqlashga intiladi. U hayotni qanday bo'lsa, shunday qabul qilish va moddiy kuch va boylikka intilishdan voz kechish muhimligini ta'kidlaydi. Qadimgi Xitoyda daosizm dunyoqarash va madaniyatni rivojlantirishda muhim rol o'ynagan. U hayotning ko'plab sohalariga, jumladan tibbiyot, astronomiya, alkimyo, she'riyat, rasm va raqsga ta'sir ko'rsatdi. Doasizm falsafasi boshqaruv kontseptsiyasiga, ijtimoiy munosabatlardagi uyg'unlik g'oyalariga, axloq va axloqiy xatti-harakatlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Doasizmning asoschilaridan biri Lao Tsu, "Tao te ching" ("yo'l va fazilat kitobi") klassik matnining muallifi bo'lib, u Xitoyning eng muhim matnlaridan biriga aylandi va Xitoy madaniyati va falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Keyinchalik Doasizm falsafasi boshqa mutafakkirlar, shu jumladan Chjuan-Tzu va Van Tzu tomonidan ishlab chiqilgan va kengaytirilgan bo'lib, ular ham ushbu falsafa maktabining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. Shunday qilib, qadimgi Xitoy falsafasida doasizmning ahamiyati uning Xitoy madaniyati, ilmi, san'ati, axloqi va dunyoqarashiga ta'sirida yotadi. Doasizm falsafasi tabiat bilan uyg'unlikni, insonning ichki uyg'unligini, qarama-qarshiliklar o'rtasidagi muvozanatni va hayotni o'zi kabi qabul qilishni targ'ib qiladi, bu esa yangi asr avlodlarini o’ziga rom etib va ilhomlantirishda davom etamoqda.
Daoizm insonning tabiat va Kosmos bilan uyg'unligiga, shuningdek, ichki uyg'unlik va muvozanatni izlashga katta e'tibor beradi. Doasizmning muhim tushunchalari "dao" (yo'l), "de" (fazilat), " vu-vey" (harakatsizlik), "yu" (bo'shliq) va" vu-tszi " (ismsiz).
Daoizm Xitoy madaniyati va falsafasiga, shuningdek, Xitoy xalqi hayotining ko'plab jabhalariga, jumladan tibbiyot, san'at, arxitektura va an'anaviy marosimlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Hozirgi davrda ham Daoizm Xitoy madaniyati va falsafasining muhim elementi bo'lib qolmoqda va Xitoydan tashqarida ham e'tibor va qiziqish uyg'otmoqda.
Doasizm matnlari, shu jumladan "Tao te ching" va boshqa asarlar daosizm falsafasini aks ettiruvchi ko'plab mavzular va motivlarni o'z ichiga oladi. Doasizm matnlaridagi ba'zi asosiy mavzular va motivlarga quyidagilar kiradi: Dao (yo'l) doasizmdagi asosiy tushunchadir. Dao cheksiz va noaniq narsa sifatida tasvirlangan, ammo shu bilan birga u hamma narsaning manbai hisoblanadi. Odamlar hayotda uyg'unlik va muvozanatga olib keladigan yo'lni tutishlari kerak. Doasizmda insonning ichki uyg'unligi va muvozanatiga katta e'tibor beriladi. Bunga meditatsiya va yoga kabi mashqlar, shuningdek, sog'liq va farovonlikni yaxshilashga qaratilgan amaliyotlar orqali erishiladi.
Doasizmning asosiy tamoyillaridan biri bu harakatsizlik va atrofingizdagi hamma narsani boshqarish istagidan voz kechish muhimligini tavsiflovchi qilmaslik tamoyilidir. Ushbu tamoyil narsalarni qanday bo'lsa, shunday qabul qilishni va ularni o'zgartirish istagidan voz kechishni targ'ib qiladi. Doasizmda dunyodagi hamma narsa yorug'lik va zulmat, hayot va o'lim, erkak va ayol kabi qarama-qarshiliklardan iborat deb ishoniladi. Inson bu qarama-qarshiliklar o'rtasida muvozanatni saqlashga intilishi va ularni teng darajada qabul qilishi kerak. Doasizmda tabiat bilan uyg'unlikka katta e'tibor beriladi. Inson tabiatni hurmat qilishi va qadrlashi, shuningdek, uning ritmlari va sikllari bilan uyg'unlikka intilishi kerak. Bu odamlarni yanada barqaror va barqaror yashashga undaydi.
Doasizmda moddiy boyliklar, boylik va hokimiyatdan voz kechish ma'naviy rivojlanish yo'lidagi muhim qadam hisoblanadi. Bu odatda qilmaslik printsipi va soddalik va kamtarlikka intilish bilan bog'liq. Doasizmda transsendensiya va ma'naviyatga e'tibor beriladi. Inson ruhiy uyg'unlik va ma'rifatga erishishga intilishi kerak, bunga meditatsiya va nafasni boshqarish kabi amaliyotlar orqali erishish mumkin. Doasizm matnlaridagi ushbu mavzular va motivlar Doasizm falsafasining asosidir va Xitoy va butun dunyo bo'ylab odamlarni ilhomlantirishda davom etmoqda. Ular uyg'unlik, muvozanat va hayotni qanday bo'lsa, shunday qabul qilish muhimligini, shuningdek, ma'naviy rivojlanish va transsendensiyaga intilishni ta'kidlaydilar.
Doasizmda boshqalarga hurmat va kamtarlik muhim fazilatlar hisoblanadi. Odamlar uyg'unlik va tinchlikka, boshqa odamlarga va atrofdagi tinchlikka hurmat ko'rsatishga intilishlari kerak. Doasizmda o'z-o'zini rivojlantirish va o'zini takomillashtirishga katta e'tibor beriladi. Inson o'z fazilatlari va sog'lig'ini yaxshilashga, o'zini va atrofidagi dunyoni chuqurroq tushunishga intilishi kerak. Doasizmda muvozanat haqidagi ta'limot muhim jihatdir. Inson hayotning turli jihatlari, masalan, ish va dam olish, ma'naviyat va moddiylik, sog'liq va zavq o'rtasidagi muvozanatni saqlashga intilishi kerak. Faqat muvozanat mavjud bo'lganda, hayotda uyg'unlikka erishish mumkin. Doasizmda hamma narsa o'zgaradi va vaqtni to'xtatish mumkin emas degan ta'limotdir. Inson o'zgarishlarni qabul qilishi va ularga qarshi kurashmasligi va hayotdagi o'zgarishlarga moslashish yo'llarini izlashi kerak.
Doasizmda oqsoqollarni hurmat qilish muhim fazilat hisoblanadi va odamlar ota-onalari, o'qituvchilari va oqsoqollarini hurmat qilishlari va tinglashlari kerak. Doasizmda qilmaslik printsipi targ'ib qilingan bo'lsa-da, bu odam orqaga o'tirib, hech narsa qilmasligi kerak degani emas. Buning o'rniga, doasizm falsafasi sezgi va tabiiy uyg'unlikdan kelib chiqadigan va yo'lga zid bo'lmagan harakatlarning muhimligini ta'kidlaydi. Doasizmda tabiat va hayvonlarga hurmat muhim hisoblanadi. Odamlar yovvoyi tabiatni hurmat qilishlari, uni manba sifatida ishlatmasliklari, shuningdek hayvonlarga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lishlari kerak. Doasizmda o'tmish va urf-odatlarga hurmat muhim hisoblanadi. Odamlar avloddan-avlodga o'tib kelayotgan eski urf-odatlar, madaniyat va bilimlarni hurmat qilishlari va saqlashlari kerak.
Doasizm Xitoyda adabiy uslubning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Doasizm falsafasi adabiyotda aks etgan hayotda soddalik va tabiiylik muhimligini ta'kidlaydi. Doasizm tamoyillarini aks ettiruvchi adabiy uslubning eng mashhur namunalaridan biri bu tanshi she'riyati (oddiy uslub). Ushbu uslub Tang sulolasi davrida (618-907) rivojlangan va soddaligi, pokligi va tabiiyligi bilan ajralib turadi. U tabiat va inson uyg'unlikda mavjud bo'lishi kerak, adabiyot esa bu uyg'unlikni aks ettirishi kerak degan fikrni ifodalaydi.
Doasizmning adabiyotga ta'sirining yana bir misoli ramzlar va allegoriyalardan foydalanishdir. Falsafadaosizm oddiy va tabiiy tasvirlar orqali teran g'oyalarni taqdim etishga intiladi. Ushbu yondashuv adabiyotda ramzlar va allegoriyalardan foydalanishda o'z aksini topdi. Masalan, doasizm shoiri Jyu Jia she'riyatida (ko'pincha ma'naviy qo'shiqlar deb ataladi) tabiat ramzlari inson hayotidagi muvozanat va uyg'unlik haqidagi g'oyalarni yetkazish uchun ishlatiladi. Doasizm Xitoy nasriga ham ta'sir ko'rsatdi. Nasr hayotning tabiiyligi va soddaligini aks ettiruvchi, shuningdek, ramzlar va allegoriyalarni o'z ichiga olgan ko'proq so'zlashuv uslubida yozilgan.
Bundan tashqari, hayotni qanday bo'lsa, shunday qabul qilish haqidagi doasizm g'oyalari jahon adabiyoti kontseptsiyasida aks etgan. Masalan, "G'arbga sayohat" va "Uch Qirollik romani" kabi klassik asarlardagi taqdir haqidagi g'oyalar va hayotning tabiiy tartibiga muvofiq qabul qilinishi Doasizm elementlarini o'z ichiga olishidan darak beradi. Shunday qilib, Doasizm Xitoyda adabiy uslubning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Uning soddalik, tabiiylik va uyg'unlik tamoyillari adabiyotda ishlatiladigan she'riyat, nasr va ramzlarda aks etgan. Doasizm tushunchalari jahon adabiyotiga ham ta'sir ko'rsatdi va butun dunyo bo'ylab yozuvchilar va o'quvchilarni ilhomlantirishda davom etmoqda.
Doasizm matnlaridagi ushbu mavzular va motivlar daosizm falsafasining asosini tashkil etuvchi asosiy tamoyillar va qadriyatlarni aks ettiradi. Ular odamlarga hayotda qanday qilib uyg'unlik va muvozanatga erishish va hayotni qanday bo'lsa, shunday qabul qilishni tushunishga yordam beradi. Bundan tashqari, ular boshqalarga, tabiat va urf-odatlarga, o'ziga va sog'lig'iga hurmat muhimligini ta'kidlaydilar. Bu g'oyalar va tushunchalarning barchasi odamlarga doasizm falsafasining asosiy maqsadi bo'lgan baxtli, sog'lom va uyg'unroq yashashga yordam beradi.
"Ko'tarilgan quyosh taoizmi" - bu 1900-yildan 1949-yilgacha bo'lgan davrda Xitoyda taoizmning rivojlanish davri. Bu Xitoyning milliy uyg'onish davri bo'lib, mamlakat imperializm, mustamlakachilik, urushlar, qashshoqlik va tengsizlik kabi bir qator ijtimoiy-siyosiy muammolarga duch keldi.
Ushbu davrda chiqayotgan quyosh taoizmining ma'naviy rahbari Chjan Tayyan taoizmdan ushbu muammolarni hal qilish vositasi sifatida foydalanishga harakat qildi. U Taijishu Yue (Oy va Quyosh jamiyati) tashkilotini tashkil etdi, u butun mamlakat bo'ylab Taoist amaliyotchilarini birlashtirdi. Chjan Tayyan o'z izdoshlariga meditatsiya, yoga, va boshqa jismoniy mashqlar kabi an'anaviy ruhiy amaliyot usullarini o'rgatdi, bu ularga tanalari va onglarini mustahkamlashga yordam berdi. Shuningdek, u milliy birlikka va imperialistik tajovuzga qarshi turishga chaqirdi. Chjan Tayyan millat haqiqiy farovonlikka erishish uchun moddiy qadriyatlarga emas, balki ma'naviyatga asoslanishi kerakligini o'rgatdi.
Biroq, 1949-yilda Xitoy Kommunistik partiyasi hokimiyatga kelganidan so'ng, "Tayjishu Yue" faoliyati taqiqlandi va ko'plab Taoist amaliyotchilar ta'qib qilindi. Natijada, ularning ko'pchiligi amaliyotni to'xtatishga majbur bo'lishdi, ba'zilari esa hatto qatl etildi. Bugungi kunda Taoizm Xitoyda din sifatida rasman tan olingan, ammo uning amaliyoti hukumat nazorati ostida qolmoqda. Shu bilan birga, Taoizm Xitoyda va butun dunyoda mashhur ma'naviy amaliyot bo'lib, millionlab amaliyotchilarni uyg'unlik, muvozanat va tabiat bilan o'zaro munosabatlar haqidagi ta'limotlari bilan jalb qilmoqda.
Daosist she'riyati Xitoyda Xan sulolasi davrida (miloddan avvalgi 206 - milodiy 220) paydo bo'lgan va Tang sulolasining oxirigacha (milodiy 618 - 907) rivojlangan. U insonning tabiat va koinot bilan uyg'unligiga katta e'tibor bergan Taoizm falsafasi bilan chambarchas bog'liq edi. Lao Tzu va Chjuan Tzu kabi dastlabki daosist shoirlar daosizm g'oyalarini tasvirlaydigan falsafiy risolalari bilan mashhur. Biroq, ular shoir edilar va dunyoqarashlarini ifoda etadigan she'rlar yaratdilar. Ularning she'riyati oddiy va tabiiy bo'lib, hayotni tabiat bilan uyg'unlikda aks ettirgan. Taoizmning rivojlanishi bilan Xitoyda ko'plab boshqa shoirlar paydo bo'ldi, ular ham o'z g'oyalarini she'rlar orqali ifoda etdilar. Ular olam va inson hayoti haqidagi fikrlarini yetkazish uchun tabiiy motivlar va ramzlardan foydalanganlar.
Tang (milodiy 618 - 907), Song (milodiy 960 - 1279) va Yuan (milodiy 1271 - 1368) kabi davr shoirlari daosist she'riyatini yaratishda davom etishdi. Ushbu davrlarda shoirlar inson hayotining sevgi, ajralish, sog'inish va donolik kabi mavzulariga tobora ko'proq murojaat qilishdi. Daosist she'riyatining taniqli shoirlari orasida Li Bo, Du Fu, Van Ji, Tao Yuanming va boshqalar bor. Ularning she'riyati hali ham Xitoy madaniyati va adabiyotining muhim qismidir. Daosist she'riyatining o'ziga xos xususiyatlari bor, masalan, tabiiy motivlar va ramzlardan foydalanish, uslubning soddaligi va tabiiyligi, shuningdek, uyg'unlik, tinchlik va muvozanat kabi daosizm ideallarini aks ettirish. Daosist shoirlarining she'rlari ko'pincha chuqur falsafiy ma'noga ega va ularni turli yo'llar bilan talqin qilish mumkin. Ular Xitoy madaniyati va tarixini o'rganishning muhim manbai bo'lib qolmoqda, shuningdek, shoirlar va she'riyat ixlosmandlarining ko'p avlodlari uchun Ilhom manbai bo'lib qolmoqda.