2-mavzu. Borliq va rivojlanish falsafasi

Borliqning mazmuni. Borliqning o`zi nima? Bu savolga javob berish uchun borliqning inson va insonlar hayoti bilan bog`liq ildizlariga nazar tashlashga to`g`ri keladi. Kishilar qadimdan o`zlarini qurshab turgan tabiat va jamiyat, inson vainsoniyat haqida o`ylar ekan, atrofida sodir bo`lib turgan narsalar va hodisalarni, o`zgarishlarni kuzatishgan. Ba`zi narsalar hozir mavjud, keyinchalik esa yo`qolib ketadi, kecha yo`q bo`lgan ba`zi narsalar esa bugun paydo bo`ladi. SHular asosida kishilarda mavjudlik va yo`qlik haqida tasavvurlar, qarashlar vujudga kelgan.
Kishilar o`zlarining ham dunyoga kelishi (tug`ilishi), yashashi va nihoyat vafot etishi (o`lishi), «yo`qlikka aylanishi» haqida o`ylay boshlashadi. SHu asosda kishilarning «bu dunyo»va «u dunyo» (narigi dunyo), ya`ni odamning vafotidan so`ng uning ruhi ko`chib o`tadigan«dunyolar» haqidagi tasavvurlari paydo bo`lgan. Kishilar o`zlarining kundalik tajribalariasosida atrofidagi dunyoning hozir mavjudligi, o`zlari tug`ilmasdan ilgari ham mavjudbo`lganligiga va keyinchalik ham mavjud bo`lib qolishiga ishonishgan. SHu tarzda ularda«borliq» va «yo`qlik» haqida tasavvurlar shakllangan.
Borliqning ta`riflanishi. Borliq turli kontseptsiyalarda turlicha talqin etiladi. Ayrimtadqiqotchilar uni muayyan moddiy jism, moddiy borliq sifatida tushuntirishadi, boshqalar esa uni g`oyaviy, ma`naviy, ruhiy, ilohiymohiyat shaklida tushunishadi. Abu Nasr Forobiy yagona borliqni 6 bosqichdan iborat deb hisoblagan: 1-ilk sabab (sababi-avval) - xudo; 2-sabab - (sababi- soniy) - samoviy jismlar borlig`i; 3-sabab - faol aql (al-aql al-faol); 4-sabab - jon (an-nafs); 5-sabab - shakl (as-surat); 6-sabab - modda (al-modda)<sup>1</sup>. Bu bosqichlar bir-biri bilan sababiy bog`langan bo`lib, ular barcha mavjudlikning boshlang`ichi hisoblanadi.
Borliq tushunchasi atrofida faylasuflar har doim keskin munozaralar, tortishuvlar, bahslar olib borishgan va bu bahslar haligacha davom etmoqda. Xullas, «borliq» falsafadagi eng umumiy tushunchadir. Borliqqa aksil tushuncha sifatida «yo`qlik» tushunchasini ishlatishadi. Yo`qlik hech nimani, ya`ni nazarda tutilgan joyda hech nima mavjud emasligini anglatadi.
Borliq ilgari mavjud bo`lgan, hozir mavjud va kelajakda mavjud bo`ladigan ob`ektiv hamda sub`ektiv reallikni ham o`ziga qamrab oladi. YA`ni tabiat, inson, fikrlar, g`oyalar, jamiyat hammasi turli shakllarda mavjuddir. Ularning barchasi mavjud bo`lganligi uchun ham yaxlit yagona borliqni tashkil etadi.
Ko`pincha borliqni inson ongidan tashqarida va unga bog`liq bo`lmagan holda mavjud bo`lgan reallikni ifodalovchi falsafiy kategoriya sifatida ta`riflashadi. Bunday ta`rifning kamchiligi shundaki, bu ta`rifda borliq ob`ektiv reallik tushunchasi bilan aynanlashib qolgan. Aslida esa borliq kategoriyasi umumiylashgan abstraktsiya bo`lib mavjudlik belgisi bo`yicha turli xil hodisalar, predmetlar va jarayonlarni o`zida birlashtiradi. Tabiiy ob`ektlar, ularning xossalari, aloqadorliklari va munosabatlari, kishilar jamoasi va ayrim odamlar, ijtimoiy tashkilotlar, inson ongining holati va boshqalar ham borliq tushunchasiga kiradi. Borliq nafaqat predmetlarni, jismlarni,


¹Ocherki istorii obshestvenno-filosofskoy mыsli v Uzbekistane. T.:Fan, 1977. 63-64-b.
ob`ektiv reallikni, balki, ma`naviy hodisalarni, ruhiyatni, ong va tasavvurni, sub`ektiv reallikni ham o`ziga qamrab oladi.
Borliqning asosiy sohalariga tabiat, jamiyat va ong kiradi. Bu sohalar uchun umumiy jihat - ularning mavjudligidadir. A.G.Spirkin shunday yozadi «Barcha mavjud narsalar borliqqa mansubdir. Ularga moddiy jismlar ham, barcha (fizik, ximik, geologik, biologik, ijtimoiy, psixologik, ma`naviy) jarayonlar ham, ularning xossalari, aloqalari va munosabatlari ham kiradi. U chyqur hayolotning mevasi bo`lgan ertak va afsonalar, hatto bemorning xayolidagi alahsirashlar ham, borliqning qismi bo`lgan ma`naviy reallik sifatida mavjuddir»². SHunday qilib «ruh va materiya, hech bo`lmaganda mavjudlik sifatida umumiylikka egadir» (I.Ditsgen). Shubhasiz, ular bir-birlaridan farq ham qilishadi. Agar moddiylik va ma`naviylikni bir-biriga taqqoslasak, moddiylik sub`ektdan mustaqil ravishda, ma`naviylik esa unga bog`liq ravishda mavjud bo`ladi. SHunday qilib, borliq mohiyatjihatidan moddiy borliq va ma`naviy borliqqa bo`linadi.