2. Zamonaviy madaniyatda milliy va umuminsoniy dialektik jihati. Xulosa Adabiyot

Madaniyat Avlodlar o’rtasida ijtimoiy bog’lashning muhum xalqasi

Reja:

1. 
   HOZIRGI MADANIYATNI TUSHUNISH MUMKINTIDA
   

2. Zamonaviy madaniyat
3. Madaniyatda milliy va umuminsoniy dialektik jihati.
Xulosa
Adabiyot

Madaniyat turli davrlarda, turli mamlakatlarda, jamiyatning turli qatlamlarida madaniyat bo‘lib qolavergan holda, o‘ziga xos konkret tarixiy mazmunga ega bo‘ladi. Keyanchilik madaniyati hozirgi dehqonchilik madaniyatidan farq qiladi. Qadimgi kulol va zamonaviy sanoat ishchisi ishlab chiqarish madaniyati bo'yicha o'rta asr hunarmandidan juda farq qiladi. Hatto urush madaniyatining ham har bir davrda o‘z yuzi bor. Rimlik legioner o'zining professional madaniyati bilan Misr firavunlari yollanma askarlaridan ham, Napoleonning eski gvardiyasi askarlaridan ham farq qiladi. Madaniyatning qaysi moddiy va ma’naviy unsurlarini ko‘rib chiqmaylik, ularda albatta zamonamizning o‘ziga xos izini ko‘ramiz. Rafael va Aivazovskiyning rasmlari, Finikiya kemalari va Fulton paroxodi, avstraliyalik aborigenlarning raqslari va brek dansi - hamma narsa va hamma joyda vaqt muhri. Madaniyatning ana shu o`ziga xos tarixiy turlarini o`zlashtirgan kishilar o`z madaniyatining namoyon bo`lish shakli va mazmuni jihatidan bir-biridan tabiiy ravishda farqlanadi.

Madaniyat olami cheksizdir. Bu ibora majoziy emas. Agar xohlasangiz, bu miqdoriy ifodadir. Madaniy muomalaga har yili minglab yangi nomdagi kitoblar, yuzlab va yuzlab yangi nomdagi rasm, musiqa, haykaltaroshlik asarlari kiritiladi... Men hattoki ilmiy faoliyat sohasi haqida ham gapirmayapman. tajriba to'plash (va madaniyat insoniyatning u bilan bog'liq to'plangan tajribasi) yaqinda ajoyib sur'atlarda amalga oshirildi.
Ilmiy-texnik inqilob insoniyatning nisbatan qisqa vaqt ichida tabiat sirlarini o‘zlashtirish va ularni o‘zlashtirishda ulkan sakrashga olib keldi. amaliy foydalanish... Ilmiy-texnikaviy inqilob yillarida ilmiy axborotlar hajmi fan tomonidan oʻzining ming yilliklari davomida amalga oshirilgan barcha ishlardan oshib ketdi va uzluksiz oʻsishda davom etmoqda1. Zamonaviy sharoitda insoniyat ixtiyoridagi bilimlarning umumiy miqdori o'rtacha har o'n yilda bir marta ikki baravar ko'payadi. Agar insoniyatning dastlabki bosqichlarida to'plangan tajribani ikki baravar oshirish uchun avvaliga ming yillar, keyin esa asrlar kerak bo'lsa, endi (va bu majoziy ifoda emas) o'n yildan keyin odamlar bugungi kundagidan ikki baravar ko'p narsani bilishadi.
Axborot va axborot texnologiyalari rolining misli ko'rilmagan darajada ortib borayotgan zamonaviy sharoitida ilmiy va kasbiy bilimlardagi o'zgarishlarning tezligi shunchalik kattaki, mutaxassislarning fikriga ko'ra, bilimlarning 30 foizi universitetda talabalarni tayyorlash jarayonida eskiradi va O'qishni tugatgandan keyingi besh yil "professional kompetentsiyaning yarim umri" deb nomlandi 2. Yuqorida aytilganlar zamonaviy insoniyat ta’limning sifat jihatidan yangi falsafasini va undan kelib chiqadigan yangi metodologiyani yaratish zarurati oldida turganligini isbotlash uchun yetarli. O'qitishning dastlabki tamoyillari o'zgarishlarni talab qiladi. Bugungi kunda hatto eng yuqori darajadagi "qizil diplom" ham bor ta'lim muassasasi har qanday mutaxassis o'n-o'n ikki yil ichida professional sifatida o'z faoliyat sohasida umidsiz ravishda orqada qolmasligiga kafolat bermaydi.
Binobarin, ta’lim tizimida asosiy e’tibor o‘quvchiga aniq bilim, ko‘nikma va malakalarni o‘tkazishga emas, balki unga mustaqil ravishda yangi bilimlarni egallash ko‘nikma va malakalarini singdirishga qaratilishi kerak. O'z-o'zini tarbiyalashdan tashqari axborot hajmining tez o'sishi sharoitida insoniyat uchun hech qanday yo'l yo'q. Rossiya Federatsiyasining milliy ta'lim doktrinasi ta'lim tizimi "insonning butun hayoti davomida ta'limning uzluksizligini" kafolatlashi kerakligini ta'kidlagani bejiz emas.
Biroq, bu erda bron qilish kerak. Adabiyotlarda allaqachon ta’kidlanganidek, kasb-hunar ta’limi har doim birinchi navbatda o‘z-o‘zini tarbiyalash, shaxsning kasb olamini o‘zlashtirish va “o‘zlashtirish”ga, uni o‘zining shaxsiy mulkiga aylantirishga tayyor turishi vazifasini bajaradi4. Agar ta’lim jarayonida, deb ta’kidlagan B.G.Matyunin 5 asosan jaholatdan bilimga o’tish amalga oshirilsa, o’z-o’zini tarbiyalash jarayonida, aksincha, bilimdan jaholatga o’tish amalga oshirilsa, chunki o’z-o’zini tarbiyalash tizimli ravishda yo’q qilish, o’z-o’zini yengish jarayonidir. ta'lim darajasining etarliligi. Bugungi kunda bu yondashuv yagona mumkin bo'lgan yondashuvga aylandi.
Ammo jamiyat tomonidan har kuni va har soatda to'planib borayotgan ulkan yangi madaniy qadriyatlar insoniyat tomonidan ilgari ishlab chiqilgan madaniy qadriyatlar yig'indisi qiymatini inkor etmaydi. U faqat unga qo'shiladi ("shuning o'rniga" emas, balki "buning o'rniga"!). Nisbiylik nazariyasini bilish bizni klassik mexanika qonunlarini bilish zaruratidan ozod qilmaydi. S. Dalining rasmining ko'rinishi P.-P. Rubensning tasviriy merosini qadrlamaydi. Shaxsga kelsak, V.T.Shapko ta'kidlaydiki, bu keskin qarama-qarshilikka olib keladi - insonning har qanday madaniy qadriyatlarni istalgan miqdorda tarqatishning mavhum qobiliyati va uni juda tor miqdoriy chegaralarda amalga oshirishning haqiqiy qobiliyati o'rtasida. “Agar biz allaqachon mavjud bo'lgan va jadal o'sishda davom etayotgan madaniy hodisalarning ko'pligini hisobga oladigan bo'lsak, bu ayon bo'ladi: haqiqatda inson ularning juda kichik qismini o'zlashtira oladi. Shaxs va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarda, shuningdek, sifat darajasida - madaniyatning har qanday - murakkab, doimiy, abadiy qadriyatlarini o'zboshimchalik bilan chuqur va har tomonlama o'zlashtirishning asosiy imkoniyati va ma'lum bir shaxsning haqiqiy imkoniyatlari o'rtasida qarama-qarshilik mavjud ". 6.

Bularning barchasini bir umr doirasida o‘zlashtirib bo‘lmasligi aniq. Va buyuk A.S.Pushkin yozganidek, "biz dangasa va qiziquvchanmiz" uchun emas, balki insonning fiziologik, psixologik va intellektual qobiliyatlari bunday katta hajmdagi ma'lumotlarni sig'dira olmagani uchun. Shunung uchun madaniyat har doim tanlab o'rganiladi. Ulug‘lardan biri hazil bilan madaniyatni “buyuk qabriston” deb atagani bejiz emas. Lekin har bir hazilda hazil donasi bor, qolgani esa haqiqat. Har bir shaxs darajasida juda ko'p madaniy qadriyatlar talab qilinmagan bo'lib qolmoqda. Va bu talab etishmasligi ob'ektivdir.

Shuning uchun, har qanday tarixiy turi Madaniyat o'zining aniqligida, go'yo ikki komponent, ikki qatlam, ikki komponentni o'z ichiga oladi. Bu o'quvchiga allaqachon ma'lum bo'lgan haqiqiy madaniyat va kechiktirilgan yoki madaniy xotira madaniyati. Bu kontseptsiyalarning ikkalasi ham yuqori darajadagi ilmiy yangilikka ega va agar ularning birinchisida bir nechta nashrlarni nomlash mumkin bo'lsa7, ikkinchisi deyarli ishlab chiqilmagan.
Madaniy xotira - bu bizda mavjud bo'lgan, ammo foydalanmayotgan bilim, qobiliyat va ko'nikmalar, chunki bizda shunga o'xshash muammolarni hal qilish uchun zamonaviyroq va qulayroq shakl va usullar mavjud. U ijtimoiy hayotni takror ishlab chiqarishda bevosita ishtirok etmaydi. Bu, go'yo, orqaga surilgan, ammo taraqqiyot yo'li bilan o'chirilmagan, zamonaviy rivojlanish darajasining negizida yotgan va kerak bo'lganda, unutishdan olinadigan eski bilim va ko'nikmalardir.
Madaniyatning ma'lum bir davrda ma'lum bir jamiyatda to'g'ridan-to'g'ri faoliyat yuritadigan va mehnat madaniyati, kundalik turmush madaniyati va xulq-atvor madaniyatida eng aniq namoyon bo'ladigan qismi tegishli. “Zamonaviy madaniyatning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u madaniyatning faol, amaldagi tamoyilini ifodalaydi. Bu jamiyat miqyosida ommaviy, tipik, ustunlikni ifodalovchi "hozirgi madaniyat" 8. Shunday qilib, olovni olish masalasida gugurt bugungi kunda biz uchun haqiqiy madaniyat elementidir. Madaniy xotiraning elementi, xuddi shu bilan bog'liq holda, ishqalanish natijasida olov ishlab chiqarish bo'ladi. Biz olovni ishqalanish orqali olish mumkinligini bilamiz, lekin bizda bu muammoni hal qilish uchun qulayroq, qulayroq, zamonaviyroq usullar mavjud bo'lgani uchun bu usuldan foydalanmaymiz. Agar kerak bo'lsa, biz qadimgi usulni eslab, "eski kunlardagi kabi" ishqalanish orqali olovni olishimiz mumkin.
Keling, ushbu iboraga e'tibor qarataylik - "eski yaxshi kunlar" - chunki u madaniyatning juda muhim va kam o'rganilgan tomoni - uning reaktsion jihatini o'z ichiga oladi.
“Madaniyat” tushunchasi yonida “reaktsion” tushunchasini qo‘llashning o‘zi bir qarashda bema’ni ko‘rinadi. Madaniyatni reaktsion deb qanday aytishimiz mumkin? Ayni paytda, har qanday hodisa singari, madaniyatning ham salbiy tomoni bor.
Nima uchun Gesiod va Ovidning engil qo'li bilan odamlar oltin asr g'oyasini o'tmish bilan bog'lashdi? Nega konservatizm shunchalik kuchli va qat'iyatli? Tarixning burilish nuqtalarida uning tarafdorlari safi bir necha barobar ortib ketganini qanday izohlash mumkin? Ludditlar dastgohlarni sindirib, yigiruv g'ildiraklariga qaytishni talab qilganda nimaga umid qilishgan? Nega odamlar tez-tez o'tmishga qaytish orqali "yorqin kelajak" sari yo'lni yoqib yuborishdi? Xotira bu erda asosiy rol o'ynaydigan so'zdir.
Inson bolaligini eslaydimi? G'alati savol! Albatta eslaydi. Bu vaqtni qanday unutish mumkin? Va issiq peshin quyoshi ostida daryoning porlashi va dunyodagi eng mazali muzqaymoq va uning tug'ilgan kunida unga sovg'a qilingan ajoyib o'yinchoq ... U hamma narsani eslaydi!
To'liqlik, hammasi shundaymi? Va ota-onasi uni jazo sifatida qo'ygan mashhur burchak? Va gripp, tomoq og'rig'i, ko'karishlar va aşınmalar? Va nihoyat, ikkilikmi? Esingizdami? Qanday javob berish kerak? Umuman olganda, albatta, u eslaydi, lekin ... Bu bolalik haqida gap ketganda, mening ko'z oldimga keladigan narsa emas. Xotira aberatsiyasi yaxshilikni, mehribonlikni, quvonchni ta'kidlaydi. Yomonlikni eslab qolish uchun qo'shimcha kuch talab etiladi.
Shubhasiz, bu bizning psixikamizning chuqur himoya funktsiyasining namoyonidir, chunki faqat bolalikda "inson qush uchish uchun yaratilgandek baxt uchun yaratilgan" kabi ko'rinadi. Inson qanchalik uzoq yashasa, shunchalik qayg'uli bo'ladi, chunki u baxt, qoida tariqasida, kunlar, soatlar bilan hisoblanishini aniq tushunadi, lekin umuman olganda, hayot juda qiyin, qiyin va biz xohlaganchalik quvonchli emas. kabi. Ammo, agar siz doimo xotiralaringizda faqat yomon, qiyin va quvonchsiz narsalarga e'tibor qaratsangiz, aqldan ozishingiz yoki o'zingizga qo'l qo'yishingiz mumkin. Va bizning psixikamizning tabiiy himoya reaktsiyasi, birinchi navbatda, bizga optimizm qo'shadigan va uni kamaytirmaydigan daqiqalarni ta'kidlaydi.
Lekin xalqlar xotirasi odamlar xotirasidan shakllanadi. Madaniyatlar xotirasi xalqlar xotirasidan shakllanadi. Ulug'vor va uyg'un Apollon, g'ijimlangan qul emas, biz uchun qadimgi Yunonistonning ramzidir. Tarixiy xotiraning buzilishi, qoida tariqasida, bizning xotiralarimizdan unchalik farq qilmaydi.
Savol tug'ilishi mumkin: ammo buning madaniyatning reaktsion xarakteriga qanday aloqasi bor?
Inson o‘z oldidagi barcha savollarga javobni o‘zlashtirgan madaniyatidan izlaydi. Ammo ikkinchisi unga unchalik boy bo'lmagan tanlovni taklif qiladi - haqiqiy yoki to'plangan tajriba. Siz bilmagan narsangizdan foydalana olmaysiz. Siz mavjud bo'lmagan narsani ishlata olmaysiz. Majoziy qilib aytganda, gugurtlarda mag‘lub bo‘lgan Robinson gaz zajigalkadan foydalana olmadi. Uning davrining bu qulay narsasi hali ham noma'lum edi va unga faqat "yaxshi kunlardagidek" tayoqchani ishqalash qoldi. Biz qilgan eski kunlar tuyuladi mehribon, chunki biz ularni eslaganimizda, birinchi navbatda, e'tiborimizni ulardagi ijobiy narsalarga qaratamiz.
Ijtimoiy kataklizmlar jamiyatni larzaga solib, inson hayoti chidab bo‘lmas holga kelganda, hozirgi madaniyat na iqtisodda, na siyosatda, na mafkurada o‘tkir savollarga javob bera olmasa, odam undan tashqarida javob izlay boshlaydi. Va bu erda madaniyat unga to'plangan tajribadan, an'anadan boshqa hech narsa bermaydi. "Mavzu oddiyroq sharoitlarda rivojlangan va shuning uchun yangi vaziyatning samarasiz, adekvat bo'lmagan echimlariga tayanadigan tarixiy tajriba rahm-shafqatida" 9.
Odamlar o'tmishdagi dolzarb savollarga javob izlaydilar, chunki ularning boshqa qidiradigan joyi yo'q. Individual shaxs - daho - madaniyat chegaralaridan oshib, oldinda turgan dolzarb muammoning yechimini ko'ra oladi. Lekin, birinchidan, daho - bu daho, chunki u juda kam uchraydi. Va, ikkinchidan, va bu haqda hali ham muhokama qilinadi, daholarning taqdiri, qoida tariqasida, juda achinarli. Ularning taqdiri o'z zamondoshlari tomonidan noto'g'ri tushunishda qolishdir. Omma esa har doim "Yangi - yaxshi unutilgan eski" tamoyiliga amal qiladi. Shu bilan birga, jamiyat boshini orqaga burib, oldinga yurgan odamga qiyoslanadi. Bunday yurish qanchalik qulay va u qanday qilib keraksiz tushuntirish bilan tugaydi. Bunda esa hech kimni ayblab bo‘lmaydi – bu madaniyat paradoksi, uning obyektiv xususiyatlaridan biri bo‘lib, unda reaktsion jihat bor.
Ammo, hech kimni ayblamasdan, madaniyat fenomenining tavsiflangan xususiyatini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Aks holda, an’analarga har qanday qaytish (milliy madaniyat an’analari yoki xalq pedagogikasi, xo‘jalik tuzilishi yoki siyosiy tashkilot bo‘lsin) uning eng yomon tomoni – an’anaviylik bo‘lib chiqadi. Ikkinchisi, GS Batishchev to'g'ri ta'kidlaganidek, "o'z an'analarini o'z-o'zini tanqidiy o'rganishga qodir emas, bu o'tmishning ijobiy va salbiy madaniy va tarixiy tajribasiga xos bo'lgan barcha xilma-xillik va murakkablikni, barcha antinomiyani ochish va kengaytirishni talab qiladi. unda. an’anaga ko‘ra hayotini ijodiy yangilashga teng darajada ochiq ko‘ngil tayyorligi bilan “10.
Men Javoharla’l Neruning jahon tarixiga oid mulohazalarida ham shunday fikrga duch keldim: “An’analarda yaxshi narsalar ko‘p, lekin ba’zida ular bizning taraqqiyotimizga to‘sqinlik qiladigan dahshatli yuk bo‘lib qoladi. Bizning zamonamizni uzoq o‘tmish bilan bog‘laydigan uzilmagan zanjir haqidagi fikr bizni hayratga soladi... Ammo bu zanjir bizni davom etmoqchi bo‘lganimizda ushlab turish va bizni deyarli an’ana asiriga aylantirish qobiliyatiga ega. Bizni o'tmish bilan bog'laydigan ko'plab rishtalarni saqlab qolishimiz kerak, ammo ular bizning taraqqiyotimizga xalaqit beradigan an'analar asirliksidan ham qutulishimiz kerak "11.
Ta'limning sotsiodinamikasi kontekstida I.E.Vidt tomonidan dolzarb madaniyatning qiziqarli va istiqbolli tahlili taklif etilgan. Pedagogik madaniyatda,
Xulosa
Haqiqiy madaniyatning tuzilishi ushbu besh elementning birligidan iborat. Albatta, ular orasidagi chegaralar juda o'zboshimchalik va moslashuvchan.
Shaxsning ijtimoiylashuvi ularning o'z davrining haqiqiy madaniyatini o'zlashtirishi tufayli sodir bo'ladi. Shu bilan birga, haqiqiy madaniyatni rivojlantirishda me'yoriylik va tanlash erkinligi o'rtasidagi bog'liqlik masalasi muayyan qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Uning murakkabligi ikki xil. Birinchidan, yuqorida ta’kidlanganidek, madaniyat olami cheksizdir va inson uni tanlab egallaydi. Bunday holda, bu sohada har qanday me'yoriylik haqida gapirish mumkinmi? Ikkinchidan, hozirgi madaniyatda me'yoriylikning chegaralari va o'ziga xos mazmunini belgilovchi sub'ekt kim? Zamonaviy madaniyatning turli elementlarida me'yoriylik va tanlash erkinligi momentlarining nisbati bir xil emasga o'xshaydi.
Umuminsoniy qadriyatlarga kelsak, me'yoriylik momenti hukmron omil hisoblanadi. Bu, albatta, to'plangan jahon tajribasining har bir kishi bilishi kerak bo'lgan qismidir. Biroq, bu erda ikkita ogohlantirish kerak.

Adabyotlar

1. Bowen J. G'arb ta'limi tarixi. Uchinchi jild. Zamonaviy G'arbiy Evropa va Yangi dunyo. Ltd., 1986 yil.

2. Rayt G.H. fon. Mantiqiy va falsafiy tadqiqotlar. - M., 1986 yil.
3. Ewers Colin W. va Lacomsky Gabriel. Knoving ta'lim boshqaruvi. Oxf., N.Y. va boshqalar. 1991 yil.
4. Zamonaviy madaniyatda o'tmish haqidagi bilimlar [davra suhbati materiallari]. Falsafa savollari, 2011. - 8-son.
5. Novikov A.M. Ta'lim metodologiyasi. - M., 2002 yil.