9 mavzu: ibtidoiy tuzumni yemirilishini umumiy yo‘nalishi va sabablari

Ibtidoiy  jamiyatni  yemirilishining  shakllari    Ibtidoiy  jamiyatni 

yemirilishining  asosiy  bosqichlari        Tabiiy  sharoitlari  qulay  bo’lgan  Ikki  daryo 

oralig’i, Misr va Hindistonda ibtidoiy  jamiyatni qulashi jarayoni mil.il. III-II ming 

yilliklarda tugagan bo’lsa, ayrim  hududlarda bu jarayon h o zirgi paytda ham davom 

etadi. Bu hamma j o yda tabiiy  sharoitlarning turlicha ekanligi, xo’jalik yuritishning 

va  yemirilish  shakllarining  har  xil    bo’lishiga  qaramay  ularning  barchasida  

patriarxat  yoki  so’nggi matriarxat tuzumi  hukmronlik qilar edi.  Yuqorida bayon 

etilgan  ishlab  chiqarish  kuchlarining  o’sishi  erkak  va  ayollar    o’rtasidagi  mehnat 

taqsimotini  tubdan  burib  yubordi.  Ilgarigi  cho’qmor  (motiga)  bilan    yer 

yumshatishda  asosan  ayollar  kuchi  hal  qiluvchi  bo’lgan  bo’lsa,  endilikda  y  ye  r  

haydash  erkak  kishini  kuchini  talab  qilar  edi.  Chorvachilik  ham  asosan  erkak 

kishilarni    ishi  edi.  Endilikda  ayollar  m  yehnati  faqat  uy  yumushlari  bilan 

chegaralana  bo  shladi.    Xuddi  shu  jarayon  jamoat  ishlarida  ham  davom  etdi  va 

---

xo’jalik ishlarida asosiy shaxs  erkak kishi bo’lganligi uchun endilikda onalik urug’i 

tuzumi o’z o’rnini otalik tuzumiga  bo’shatib berdi. Bu har ikki tuzum o’rtasidagi 

chegara aynan ibtidoiy jamoa tuzumini  yemirilishi davriga to’g’ri keladi. Le kin bu 

jarayon turli jamiyatlarda turli vaqtlarda  kechdi.    2.  Ota urug’i davri (Patriarxat)    

Matriarxatdan patriarxatga o’tish davri urug’ning barcha jabhalari  xo’jalik,  ijtimoiy 

va  ideologik  hayotini  qamrab  oldi.  Lekin  eng  dastlab  yangitdan  tashkil  etilgan  

iqtisodiy yacheykalar –  oilalar va nikoh – oila munosabatlarining barcha jabhalariga  

ta’sir  etdi.  Alohida  xo’jaliklarning  bo’lishi  ularni  ancha  mustahkam,  butun 

jamoalarga    bo’lish  imkoniyatini  yaratdi.  Shuning  uchun  unchalik  mustahkam 

bo’lmagan nikohlarni  o’rniga ancha mustahkam va ikki kishini qo’shilishidan hosil 

bo’lgan monogam oilalar  vujudga keldi.  Bunday xo’jalik yuritish tuzumi endilikda 

erkakni  ayolni  uyida  emas,  balki  ayolni    erkakni  uyiga  o’tishini  taqozo  qilar  edi 

(matrilokal  emas,  patrilokal)  va  nikohning  yangi    shakllari  vujudga  keldi.  Ilgari 

erkak ayolga uylanganda kelinga va uning ota-onalariga  arzimagan sovg’alar qilgan 

bo’lsa, endilikda patrilokal yashash joyiga o’tganligi sababli  erkak ayolni mehnat 

qiluvchi sifatida, ishchi kuchini  olayotgani sifatida butunlay sotib  olishi yoki uni 

qimmati hajmida kompensatsiya to’lashi kerak edi. Shunday qilib, sotib  oladigan 

nikoh  vujudga  keldi  (slavyanlardagi  veno,  turkiy  xalqlardagi  qalin).  Bundan  

tashqari unchalik keng tarqamagan nikoh turi vujudga keldiki, uni qizni olib qochish  

(poxishenie,  umikanie)    odati  bilan  bog’lashadi.  Matriarxat  davri  odatlari 

patriarxatga    o’z  o’rnini  osonlikcha  bo’shatib  bermadi.  Matriarxat  davrida  keng 

tarqalgan  odatlardan    biri  ke  lin-kuyov  uylanishgandan  ke  yin  ma’lum  muddatda  

ota-onasini uyida turishi,  bolasini tug’ish davrida  onasini uyiga qaytishi, erini uyida 

tursa ham alohida uyda  ajralib yashashi, erining qarindoshlaridan qo chishi eri bilan 

birga jamoat jo ylarida  ko’rinmaslik, kelinni o’g’irlash sahnasini ijro etilishi, kabi 

bir qator odatlar patriarxat  davrida ham biroz saqlanib qolgan edi.  Patriarxat davriga 

o’tilsa ham yana bir qator urf-odatlar, shu jumladan bolalarni  ona urug’iga tegishli 

ekanligi  saqlandi.  Masalan,  patrilokal  yashash  sisMavzusi  bo’lishiga    qaramay  

xotinni  b  o  lasi  t  o  g’asini  uyiga  k  ye  tdi.  Jiyan  t  o  g’asini  uyida  yashab  uning  

ishlarini qildi.  Oila ota-ona va uning bo lalaridan tashkil to pmasdan tog’a va uning  

---

jiyanlaridan  iborat  bo’ldi.  To  g’aning  uyidagi  m  o  lu-mulk  ham  o’zining 

farzandlariga    emas,  balki  jiyanlariga  tegishli  bo’lishi  kerak  edi.  Bunday  holat 

(avankulat yoki otalik),  (avankulat – bolalar bilan tog’aning juda yaqin bo’lishi), 

(otaliq  –  bolani  tarbiyalash    uchun  ma’lum  muddatga  tog’asiga  berish)  Kavkaz  

xalqlarida, keltlarda, slavyanlarda  saqlangan. Bunday  odat uzoq saqlanishi mumkin 

emas edi. Chunki mulkni nasl  qoldirish o’z farzandiga emas jiyaniga berilishi uzoq 

davom  etishi  mumkin  emas  edi.    Bu  narsa  bitta  yo’l  bilan,  eski  qarindoshlikni 

avlodni ona urug’i orqali emas, balki ota  urug’i orqali sanashga o’tish sisMavzusini 

joriy qilish kerak edi (ya’ni matrilineynostdan  – patrilineynostga o’tish). L ye kin 

qarindoshlik hisobini  ona urug’idan  ota urug’iga  o’tkazish  oson ke chishi mumkin 

emas edi. O’tish davrida qarindoshlikni aniqlashni  aralash uslublari bo’lishi k ye 

rak  edi.  Bunday  hisoblardan  biri  qarindoshlikni  ikki    tomonlama  aniqlash  uslubi 

bo’lib, unda  odam ham  ona urug’iga, ham  ota urug’iga  tegishli deb hisoblash joriy 

etildi  (bilineynost),  bunga  ko’ra  molu-mulkka  merosxo’rlik    faqat  ona  tomonidan 

emas, balki ota tomonidan ham meros kutish joriy etildi. Lekin, bu  ham doim bir-

birilari bilan to’qnashuvlarga olib keldi.  Matriarxatni patriarxatga o’tishi F.Engels 

ta’biri  bilan  aytilsa,  insoniyat    tomonidan  o’tkazilgan  eng  yirik  radikal  inqilob 

hisoblanadi.    Ibtidoiy    odamlarni    ongiga  an’ana  (tradisiya)  juda  qattiq  singgan 

bo’lganligi  uchun u juda murakkab bo’lgan yo’lni, ya’ni ota-onalar, avlodlar ongiga 

singib  ketgan    an’analarni  singdirib  yangi  an’anani  qabul  qilishi  k  ye  rak  edi.  

Odamlar bu qiyin  muammoni hal qilish uchun nimanidir o’ylab topishi ke rak edi. 

Ular “kuvada” de b  atalgan odatni o’ylab topishdi (kuvada – tuxum bosib o’tirish). 

Ya’ni  erkak  kishini  ayol    shakliga  kirib  bola  tug’ish  jarayonini  takrorlashi  odati 

vujudga  keldi.  Bunday  odatlar    XIX  asrda  Amerikaning  indeetslarida  kuzatilgan. 

Unda  aytilishicha,  ayol farzand   ko’rgandan keyin o’zi va bolasi  sog’lom  bo’lsa, 

ertasigayoq  ishga  chiqib  ketgan,  uning    otasi  esa  o’zini  kasalga  solib,  tug’ish 

jarayonlarini takrorlab bir necha kun uyda yotgan.  Uni qo’ni-qo’shnilar ko’rgani ke 

lishgan,  yangi  farzand  bilan  tabriklashgan.  “Kasal”    ham  bu  azoblarni  o’zi 

ko’rganday eshitib o’tirgan va tabriklarni qabul qilgan.  Ayrim etnograflar “jinsni 

almashtirish” (travestizmfrants ayol usti-boshini kiyish)  odatini ham shu jarayon 

---

bilan bog’lashadi. Ayrim indeetslarda va sibirliklarda erkak  kishi o’zini jinsidan v 

o  z  k  ye  chgan, ayol  kishini usti-boshini kiyib  ayol kishini   vazifalarini bajargan.  

Lekin  patriarxatni  paydo  bo’la  b  o  rishi  faqat  an’analarni  bo’lishi  bilangina  

cheklanmasligi kerak edi. Erkaklarni asta-sekinlik bilan ajrashi jarayoni davom etdi.  

Ayrim o’troq yashaydigan qabilalarning makonlarida “erkaklar uyi” paydo bo’ldi.  

Xuddi  shu  “erkaklar  uyi”  asosida  erkaklarni  yashirin  ittifoqlari  paydo  bo’ldi. 

Ittifoqlar    o’zining  boshlig’i,  o’zlarining  yig’ini,  ziyofati,  o’zlarining  diniy 

marosimlari va o’yin  kulgilari bo’lgan. Bu ittifoqlar ayollardan sir tutilgan, lekin 

ayollar bu olib borilayotgan  kurashni bilishgan. Bu ittifoqqa kirish initsiatsiya qilish 

odati bilan birga bo’lgan va  marosimlarda onalik urug’ini hukmronligini va uning 

o’rniga otalik urug’ini kelishini  simvolik ahamiyati tushuntirilgan. Har h o lda bu 

yig’inlar urug’dan tashqaridagi  yig’inlar edi. Bularga qarshi ayollar ham erkaklar 

ittifoqiga o’xshagan ittifoqlar  tuzishdi. Matriarxat o’rniga k ye lgan patriarxat juda 

murakkab  o’ziga-o’zi  qarshi    turadigan  ijtimoiy  tuzum  edi.  Tashqi  tomondan  u 

urug’chilik tuzumini eslatar, aslida esa  uni ye mirilishi, qulashi jarayonidagi shakli 

edi. Iqtisodiy jihatdan baquvvat bo’lgan  ko’p oilalar bu tuzumga qarshi turishdi va 

oilalarni  bo’lishining  o’ziyoq  ibtidoiy  jamoa    tuzumini  yemirilishiga  olib  keldi.  

Bunday katta oila patriarxal oila edi, uni “katta oila” ham deb atashar edi. Bunday  

oilalar    odatda  bir  n  ye  chta  uchta-to’rtta  avlodni  birlashtirgan  va    ota  urug’i  

qarindoshlaridan  iborat  –  bir  va  bir  nechta  aka-ukalar  bolalari,  nevaralari  va 

chevaralari  bilan turishar edi. Oila tarkibiga qullar ham kirgan. Patriarxal oilani 200 

va hatto 300   kishidan iborat ekanligi ma’lum.  Oila a’zolari birgalikda ye rga ekin 

ekishgan, mo l  boqishgan va ishlab chiqarishning boshqa turlari, oziq-ovqat zahirasi 

va h.k.  Oilani yoshi katta a’zolaridan biri b o shqargan, uning ayollar qismini kattani  

xotini  b o shqargan. B  o shliqlar   xo’jalik  ishlarini  taqsimlagan  ishni  bajarilishini  

kuzatishgan va h.k. Xullas, bu urug’dan ajragan alohida va sifati jihatidan tubdan 

farq  qiladigan yacheyka edi. Shunga qaramay, o’zining ichida ibtidoiy jamoa ruhini 

saqlar  edi. Buni hammasi davrning iqtisodiy imkoniyatlaridan kelib chiqdi. Shunga 

o’xshash    patriarxal    oilalar  tarixiy  va  etnografik  materiallardan  ma’lum.  P  o 

lineziyada  30-50    kishidan  iborat  katta  oilalar  (fale,  panto  va  boshqalar)  ma’lum 

---

bo’lib, ular bir nechta  qo’shni bo’lib turadigan uylardan iborat edi.  Patriarxal oila 

kattalashib  boshqa  alohida  patriarxal  oilalarga  bo’linishgan.  Bu    oilalar  ham 

qarindoshlardan iborat mahallani yoki qishloqni tashkil etishgan. Aksariyat  hollarda 

ularning  ye  rlardan  o’rib    oladigan  o’tloqlari  yoki  turli  vaqtlarda  almashtirib  

turiladigan umumiy y ye rlarga ega bo’lishgan. Bundan tashqari ular o’zaro yordam,  

ijtimoiy hamkorlik, umumiy to pinadigan ma’buda (kult) va ko’p ho llarda umumiy,  

yagona  avlodga  ega  bo’lishgan.  Buni  etnograf  olim  M.O.Kosven  “patronim”  deb 

aytgan    (grek  tilidan  patro  –  ota,  ovoma  -  ism).    Bir    otadan  tarqalgan  patriarxal  

oilaning  barcha  a’zolari  va  patronomiyalar    umumiy  patriarxal  urug’ni  tashkil 

etishgan. Shuningdek  ularga  ichki umumiylikni    ma’lum  to  mo  nlari  ma’lum  edi. 

Uruqqa  ye  rga  egalikni  bo  shqarish,  ya’ni    oilalar  va    patronomiyalar  o’rtasida 

bo’lish, agarda to’g’ridan-to’g’ri m ye r o s x o’ri bo’lmasa  urug’doshlar merosni 

bo’lishgan va h.k.  Urug’ ekzogamligicha qolgan, lekin ayrim urug’ va qabilalarda 

patriarxatga  o’tish    ekzogamiyani  buzib  tashladi.  Uning  asosiy  sababi  patriarxal 

oilani molu-mulkini saqlab  qolish bo’lgan. Ularda  ortokuzen nikoh (grek tilidan  

ordos-to’g’ri va ko  uzin-tog’a,   amaki)  keng  tarqaldi.   Ijtimoiy  hayotda patriarxal 

urug’lar  bir-biriga  o’zaro  yordam,  bir-birini  himoya    qilish,  ideologik  jihatdan 

urug’ning umumiy avlodlarini boshidagi urug’ boshini ruhiga  sig’inish, endilikda 

to  te  mistik  emas,  balki  antropomorf  umumiy  diniy  bayramlar  va    yig’ilishlar 

bo’ladigan bo’ldi.  Umuman patriarxal urug’ ichidagi aloqalar ijtimoiy, ideologik va 

qisman  iqtisodiy  xarakterga ega edi. Ular ham asta-sekinlik bilan yo’qola b o shladi.  

Matriarxatdan patriarxatga o’tish paytida urug’ o’zining te rritorial birligini yo’qota  

bordi.  Matrilokal nikohni patrilokal nikoh bilan almashinishi va avlodni  ona urug’i  

tomonidan hisoblanishidan  ota urug’i hisobidan hisoblanishiga o’tilishi shunga  olib  

keldi-ki, alohida urug’doshlar guruhiga bo’lindi. Bu guruhlar boshqa xuddi o’zlariga  

o’xshash urug’ni ichida, yoki butunlay b o shqa qishloqlar hududida yashaydigan  

bo’lishdi. Hamma y ye rda qaysiki ibtidoiy jamiyatni tugashi juda ham se kinlashgan  

bo’lmasa  patriarxal  urug’ning  ijtimoiy  yacheyka  sifatidagi  funksiyasi  tezda 

patriarxal    oilalarga,  boshqa  tomondan  territorial  jamoalarga  o’tdi.    Patriarxatni 

o’rnatilishi, ayolni   oilaviy va jamiyatdagi ro lini pasayishiga  olib  keldi. Bunga 

---

ayolni  sotib  olib  nikoh  qilish  odatining  vujudga  kelishi  ham  ta’sir  etdi.    Dastlab 

nikoh paytidagi b ye riladigan ma’lum miqdordagi to’lov k ye linga b ye riladigan  

sovg’a-salomday tushunilgan bo’lsa, keyinroq beriladigan qalin pulining ko’payishi  

munosabati bilan xotinga sotib olinishi mumkin bo’lgan tovar sifatida qaraldi.  Qiz 

so’zsiz o’zining katta qarindoshlariga bo’ysunishi kerak edi. Hatto ayol kishi  uyiga 

qaytib ketishni istasa uning ota-onasi olgan qalin pullarini qaytarib be rishlari  kerak 

edi.  Shuning  uchun, ayol  kishi  uchun  nikohdan  chiqishi  mumkin  bo’lmay  qolgan  

edi. Xuddi shu davrda levirat odati yuzaga keldi-ki, unda o’lgan akasi yoki ukasini 

beva    qolgan  xotiniga  majburiy  uylanish  joriy  etildi.    Ayolning  huquqlari  ham 

kamaydi.  Mobodo  er-xotin  ajrashsa  ularning  bolalari    erida  qoladigan  bo’ldi. 

Patriarxal  tartib  ko’plab  yangi  qoidalarni  joriy  etdi.  Jumladan,    eriga  nisbatan 

xiyonat  qiladigan  bo’lsa  jazolanadigan,  hatto  o’lim  jazosi  qo’llaniladigan    bo’ldi. 

Bundan farqli o’laroq erkak kishida ilgarigi jinsiy erkinligi saqlandi. B o y- badavlat 

erkaklar ayol qullarni sotib olishdi, ko’p joylarda ko’pxotinlilik odati vujudga  keldi. 

Kundalik  turmushda  ham  ayollarni  tahqirlaydigan    odatlar  ayolni  erdan  ilgari  

ovqatga qo’l uzatmasligi,  xotin kishini eridan  oldida yurmasligi, uyiga erdan ke yin  

kirishi  va  h.k.    Ayol  kishi    ozmi-ko’pmi  ijtimoiy  ishlardan  ham  chetlatildi. 

Sudlardan, diniy  sig’inishlardan, ko’pchilik patriarxal  oilalar ayolga  xuddi t o zza 

bo’lmagan  odam  sifatida qarashdi. Ayniqsa ayollarni hayz ko’rgan payti tuqqan 

payti  shunday  sanaldi.    Goldlarda  ayollar  hayz  ko’rgan  paytda  baliq  ushlaydigan 

qayiqlardagi  asboblarni    ustidan  bosib  o’tishiga,  uylarida  tug’ishga  va  h.k.  ruxsat 

berishmagan.    3.  So’nggi matriarxat    Ibtidoiy jamiyatni tugash jarayonida hamma 

vaqt  ham  matriarxat  o’rniga    patriarxatni  k  ye  lishi  bilan  tugamadi.  Etnograf  

olimlardan A.M.Zolotaryov va  S.P.Tolstovlarning fikricha ibtidoiy jamiyatni sinfiy 

tuzumga o’tish jarayoni aynan  so’nggi matriarxat davrida bo’lgan.  Taraqqiyotning 

bunday varianti, ya’ni so’nggi matriarxat juda yomon  o’rganilgan. L ye kin bu davr 

ayrim  etnografik  materiallarda  o’rganilgan.  Masalan,    mikroneziyalilarda, 

sumatraning malayts-minankabau qabilalari, tog’li Assamning garo,  kxasi, tropik 

Afrikaning  ashanti  va  dagomeya  qabilalari  aynan  so’nggi  matriarxat    davrida 

yashayotgan  qabilalar  hisoblanishgan.  Yuqoridagi  barcha  qabilalarda  so  tsial  

---

tabaqalanish jarayoni b  o shlangan bo’lishiga qaramay  matriarxatning juda kuchli  

qoldiqlari saqlanib qolgan edi. Bu narsa shuni ko’rsatadiki, xususiy mulk, sinflar va  

davlat hali matriarxat to’liq tugamay va uning o’rniga patriarxat kelmay turib paydo  

bo’lgan.  Mikroneziyaliklar kolonizatorlar tomonidan bosib  olinishi davrida bitta 

orolda  omoch bilan y ye r haydab d ye hqonchilik qilishgan bo’lishsa, yana b o shqa  

orolda    baliqchilik  bilan  va  ularning  birdan-bir  uy  hayvoni  tovuq  bo’lgan.    Bu  

orollarning juda kambag’al tabiiy sharoiti ularning hunarmandchiligini  nihoyatda 

chegaralab  qo’ygan  edi.  Asosan  toshni  ishlash,  chig’anoq,  daraxt  va  o’simlik  

tolasini  olish  nisbatan  rivojlangan  edi.  Xullas,  orollilar  ibtidoiy  jamoa  tuzumidan 

sinfiy  tuzumga o’tish davrida turishar edi. Ular  xususiy mulk, ijtimoiy te ngsizlik, 

nasliy  aristokratiya va ayrim joylarda qullarni borligini bilishar edi. Shu bilan birga 

ularda  onalik urug’i tashkiloti yo’qolmagan edi. Sharqiy Mikroneziyadagi orollarda 

ona  urug’i    bo’yicha  alohida  yashovchi  urug’larni  va    onalik  uyi  jamoalarini  b  o 

rligini ko’rish  mumkin.  Ona uyi jamoalari matrilokal yoki dislokal nikohda 30-40 

kishidan  iborat    alohida  xo’jalik  yuritishganini  bilish  mumkin.  Mol-mulkni 

avloddan-avlodga o’tishi ona  avlodi bo’yicha bo’lar edi. Ayollar bir qator huquqlar 

– ya’ni o’zlarining harakati  bo’yicha mustaqil bo’lishar, hatto boshqa erkaklar bilan 

bo’lish huquqigacha saqlangan  edi,  mabodo er-xotin ajragan taqdirda bola onasi 

bilan qolishi kerak edi.  Tarixda ham  xuddi shunday so’nggi matriarxat ho latlarini 

uchratish mumkin.  Tropik Afrikaning Lunda davlatida podshoni o’zini singlisiga 

uylantirish odati bo’lgan,  chunki singlisining o’zi qonuniy davlat boshlig’i, ya’ni 

taxtning egasi ham hisoblangan.  Xuddi shunday h o lat Buganda davlatida ham b o 

r edi, bu y ye rda davlat b o shlig’i  podshoning onasi ham hisoblangan. Bushongo 

davlatida davlat boshlig’i podsho emas  uning onasi hisoblangan. K ongo davlatida 

taxt  dastlab  erkak  kishi  tomonidan  emas,    balki  ayol  kishi  tomonidan  –  tog’adan 

jiyanga berilgan.  Qadimgi Misrda d ye  yarli d o imo qarindoshlikni  ota t o m o 

nidan  hisoblanishiga    nisbatan  ona  tomonidan  hisoblanishi  ustun  turgan.  Shuning 

uchun, odamlarni hayotida  amakidan ko’ra to g’a, bo boni  otasini dadasidan ko’ra 

onasining    otasi  ustun  turgan.    Misrda  va  Afrikaning  o’rta  asrlar  tarixida  haqiqiy 

qonuniy  podsho  bo’lishi  uchun  yoki    o’z  singlisiga,  qiziga  yoki  o’gay    onasiga 

---

(machexa) uylanishi k ye rak edi.  Xettlar  davlatida ham dastlab taxt ona tomonidan 

berilar edi.  Patriarxat va so’nggi matriarxat bilan birga ibtidoiy  jamiyat tuzumini  

yemirilishini boshqa variantlari ham kuzatilgan. Chukcha, koryak, eskimoslarning 

bir  qismida va Amerika indeetslarida ona urug’i yemirilib bo’lgan, lekin ota urug’i 

hali  shakllanib ulgurmagan edi. Ularning jamiyatlari katta oilalardan tashkil topgan 

bo’lib,  territorial jamoalarga birlashgan edi. Jamiyatdagi asosiy mavqe erkaklarda 

edi.  Bu    urug’chilik  tuzumini  buzilishi  davridagi  “urug’siz”  tuzum  emas,  balki 

patriarxatning  o’ziga xos turlaridan biridir.