Ahli sunna va jamoa mazhabi imomlaridan eng ulug‘i, Islom millatining

 

Ahli sunna va jamoa mazhabi imomlaridan eng ulug‘i, Islom millatining 

faqihi Imom Abu Hanifa hijratning saksoninchi yili Iroqning Kufa shahrida 

tug‘ilganlar. Bir necha sahoba bilan suhbatdosh bo‘lganlari, xususan, 

Anas ibn Molikni (roziyallohu anhu) va yana yetti-sakkiz nafar sahobani 

ko‘rganlari rivoyat qilinadi. Imomi A’zam ulug‘ chashmalardan – 

Payg‘ambarimizni (alayhissalom) ko‘rgan kishilardan bahra olgan 

zotdirlar. Rivoyatlarda yana Abu Hanifa tobeinlardan to‘rt ming kishidan 

dars olganlari va shuncha sanoqdagi odam u kishidan dars olib, olim 

bo‘lib yetishgani aytiladi.  Shuning uchun u zotni barcha tan oladi, 

ulamoyu fuzalo “Imomi A’zam”, ya’ni, “Ulug‘ imom” deya, o‘zlaridan ustun 

va ilgari qo‘yadi. 

  

Zamondoshlaridan Yahyo ibn Ma’in bunday guvohlik beradi: “Abu Hanifa nihoyatda ishonchli edilar, 

qaysi hadisni to‘la yod bilsalar, o‘sha hadisni aytar, to‘la yod bilmagan hadisni rivoyat qilmas edilar”. 

Bunday sifat kam uchraydi. Ya’ni, Abu Hanifa faqat hadisdan bir harf bo‘lsa-da yo nari, yo beri 

bo‘lishini ko‘tarolmas, hadis mazmunini to‘liq bilsalar-da, yetkazishda biror so‘z almashib qolishidan 

havotirda uni rivoyat qilishga botinmas edilar. Bu baho u zotning zamondoshlari tomonidan berilgan. 

Mana, oradan ming yildan ko‘proq vaqt o‘tdi. Bugun u kishini yaxshi tanimaganlardan: “Imom Abu 

Hanifa kam hadis rivoyat qilgan”, degan gaplar ham chiqib qoladi. Bu kabi bayonotlar, albatta, 

bilimsizligimiz oqibati. Aslida Imomi A’zam Rasulullohning (sollallohu alayhi va sallam) aytgan 

hadislarini xuddi Qur’on oyatlari kabi aniq yod bilgan kishigina tilga chiqarishi mumkin, degan 

talabchanlik bilan yondashganlaridan, ko‘p hadis bilsalar-da, ularni rivoyat qilmaganlar. 

Demak, tarixda Payg‘ambar (sollallohu alayhi va sallam) hadislarini yetkazishda ishonchli sanalgan 

b

ir necha kishi bo‘lib, shulardan biri Imom Abu Hanifa ekanlar. Bu juda katta martabadir. 

Shofi’iy mazhabi asoschisi Muhammad ibn Idris Shofi’iy (rahmatullohi alayh) bunday degan edilar: 

«Molikdan [1] “Abu Hanifani ko‘rganmisiz?” deb so‘raldi. U kishi: “Ha, ko‘rganman. Men shunday 

odamni ko‘rdim, agar u mana shu ro‘paradagi ustunni tilla ekan deb aytsa, albatta shuning tilla 

ekaniga hujjat keltirar edi”, deb javob berdi».  

E’tibor qiling: boshqa mazhab yetakchisi Abu Hanifa qanday odam bo‘lganiga uchinchi mazhab 

egasining so‘zlarini dalil keltirmoqda. Bu hol ularning e’tiroflari qanchalik ko‘lamli va samimiy ekanini 

ko‘rsatadi. 

Faqih Abu Abdul¬loh G‘omyariy bunday deydi: “Abu Hanifa qozilikka buyurildi. Xato hukm chiqarib 

qo‘yib, Alloh oldida gunohkor bo‘lib qolaman, degan xavfda bu ishdan bosh tortdilar. Qayta-qayta 

taklif bo‘ldi, qabul qilmadilar. Oqibat, qozilik mansabini olmaganlari uchun o‘n darra urildilar, so‘ng 

zindonga tashlanib, hibsda dunyodan o‘tdilar”. 

Qarang, Imomi A’zam jinoyat uchun emas, adolatsizlikka sababchi bo‘lib qolmaslik tashvishida 

obro‘li mansabni egallashdan bosh tortganlari tufayli zindonda vafot qildilar. Taqvo shu qadar edi! 

Demak, u kishi gaplari rosa dalillanmasa, aniq oyati karimadan, sahih hadislardan, sunnatdan, 

sahobalardan h

ujjatlari bo‘lmasa, gapirmaganlar. U kishining mazhabidagi har bir masala shu 

darajada ishonchlidir. 

Abu Hanifaning shogirdlari, Islom olamida tan olingan ulug‘ zot Abdulloh ibn Muborakdan: “Molik 

faqihroqmi yoki Abu Hanifami?” deb so‘raldi. Shunda u kishi: “Abu Hanifa”, deb javob berdilar. 

Istilohda “fiqh” so‘zining ma’nosi – dinni anglash, oyat, hadisning tagiga yetish, umuman, Islom 

dinining mag‘zini tushunishdir. Bilish – “ilm”, tagiga yetib, butun chuqurligi bilan mohiyatni anglash 

“fiqh” deyiladi. Dunyoda fiqh darsini boshlab bergan zot Imomi A’zamdirlar. Ya’ni, oyat va 

hadislarning lafzigagina asoslanib hukm chiqarmasdan, aytilayotgan gapning qachon va qay 

holatda, nima uchun aytilayotganini o‘rganib, shu gap boshqa o‘rinda ham aytilganmi yoki yo‘qmi – 

hammasini solishtirib, barcha vaziyatlarni hisobga olgan holda “Bundan shu ma’no chiqadi”, deb 

anglab-

anglatish Abu Hanifa tamal qo‘ygan ishdir. Buni butun dunyo tan oladi. Shu ma’noda, kim 

faqihroq ekani to‘g‘risidagi savolga Ibn Muborakning olimlar shahri bo‘lmish Madinai munavvaraning 

eng peshqadam olimi Imom Molikdan ham Abu Hanifani faqihroq deb javob berishlari bejiz emas. 

Haribiy aytadi: “Abu Hanifaga ikki xil odam tosh otadi: yo hasadgo‘y, yo johil...”  

Zamondoshlari orasida Imomi A’zamga kimdir tosh otgan bo‘lsa, bu faqat hasaddan bo‘lgan. Keyingi 

davrlarda, jumladan, bizning zamonimizda u zotni kamsitadigan odamlar faqat nodonligi, johilligi 

uchun, Abu Hanifa kimligini, umuman, dinni bilmagani uchun bu ishni qiladi. Shu ikki toifadan 

boshqasi u kishiga til tekkizmaydi. Aksincha, unga hamma rahmat aytadi, ergashadi, barcha u zotni 

tan oladi. 

Ulug‘ olimlardan Yahyo ibn Said Qattan deydi: “Allohni, Uning dinini haq deb bilamiz, Alloh nomi 

bilan aytaman: biz Abu Hanifaning fikridan chiroyliroq fikrni eshitgan emasmiz. Abu Hanifa bir 

masala haqida fikr aytsa, eng to‘g‘ri, eng go‘zal fikr shu kishiniki bo‘lardi. Boshqa olimlar u kishining 

darajasiga yetolmasdi. Shuning uchun biz u kishining fikrlarini olganmiz”. 

“Agar Imom Abu Hanifaning ilmini unga zamondosh hamma olimlar ilmi bilan taroziga solinsa, Abu 

Hanifaning ilmi og‘ir kelar edi”, deydi Ali ibn Osim. 

U kishiga zamondosh olimlar bizning zamonamizdagi yoki bundan besh yuz yil oldingi olimlar emas, 

balki sahobalarni ko‘rgan olimlar edilar. Qarang, shularning hammasining bilimi qo‘shilib, tarozining 

bir pallasiga, Abu Hanifaning ilmlari ikkinchi pallaga qo‘yilsa, Imomi A’zam hazratlarining ilmlari 

og‘irlik qilarkan.  

Islom olamida tan olingan olimlarning buyuk imomimiz haqidagi bu e’tiroflarini behuda 

keltirmayapmiz. Qanday ulug‘ ustozga ergashayotganimizni, imomimiz, mazhabimiz rahbari Qur’onu 

hadisni, Islom dinini bizga bu darajada mukammal yetkazgan inson ekanini shoyad yaxshiroq 

tanisak, johil bo‘lib qolishdan saqlansak, ozgina bo‘lsa ham ko‘zimiz ochilsa va alal-oqibat, 

yaxshiliklar qadriga ham yetsak. 

Yetuk olimlardan biri Hafs ibn Fayyoz diqqatga sazovor bunday fikrni aytadi: “Abu Hanifaning fiqh 

haqidagi gapi she’rdan nozikroq”.  

Bir qarashda oddiy tuyulgan bu so‘zlarni biz bejizga diqqatga sazovor demadik. Nazm juda nozik 

so‘zlar bilan ifoda etilishi va shu tarzdagi go‘zal iboralar to‘plamidan she’r tug‘ilishi ma’lum. Abu 

Hanifa fiqh 

– masala haqida gapirar ekanlar, xuddi ilhom bilan she’r oqib kelganidek, balki undan 

ham nozikroq, undan ham chiroyliroq qilib yetkazardilar. Shuning uchun Abu Hanifani faqat johil 

odamgina ayblaydi, aqli bor odam u kishini taniydi va albatta e’tirof etadi. 

Tobeinlar ulug‘i, muhaddis olim A’mashdan bir masala haqida so‘raldi. Shunda u zot: “Bu masalaga 

eng yaxshi jav

obni ipakfurush (u kishining shunday kasblari bo‘lib, ipak do‘konlari ham bor edi) 

No‘‘mon ibn Sobit beradi. Mening o‘yimcha, Alloh No‘‘mon ibn Sobitga ilmda baraka bergan”, degan 

edilar. Islom olamida eng tan olingan insonlardan biri “Bu masalani mendan so‘rama, men 

bilmayman, javob qilishga haqqim yo‘q. Bu masalaga eng chiroyli javob aytadigan Abu Hanifadir”, 

deyaptilar! 

Imom Shofi’iyning mashhur so‘zlari bor: “Fiqhda barcha olimlar Abu Hanifaning oila ahlidir. U zotga 

teng kelib masala ayta oladigan kish

i yo‘q”. 

Yana bir olim, Abu Hanifaning afzalligini isbotlashga hojat yo‘q, deya: “Kim kunduzning kunduz 

ekaniga bir dalil topib ber, deydigan bo‘lsa, u holda odamlarning zehnida to‘g‘ri narsaning o‘zi yo‘q 

ekan-

da?!” degan mazmundagi she’rni keltirgan ekan. 

Ajabo! Kunduz payti, yorug‘da turib, kunduzning kunduz ekaniga hujjat talab qilish qanday bo‘ladi? 

Abu Hanifaning qanday olim ekaniga hujjat ayt, deyish ham xuddi shunday ish. U kishining olimligi 

kunduzning yorug‘ligi kabi ochiq-oydin. Agar odamlar u zotning olimligini tan olmasalar, unda ular 

hech narsani to‘g‘ri deb bilmas ekanlar-da, demoqchi olim. 

Zamondoshlari va ulardan keyin kelgan ulamolar 

– dunyo tan olgan shaxslar Imomi A’zamni mana 

shu darajada ta’riflaydilar.  

Imom Abu Hanifa hijratning yuz e

lliginchi yili, yetmish yoshlarida dunyodan o‘tdilar. Qabrlari Bag‘dod 

shahrida.