Актуальность исследования

Актуальность исследования. Президент Ислам Kapiwoa в 'выступления на IX сессии Олай Маюіиса отметил, что независимость дорога нам тем, что создала условия для того,,чтобы мы взяли свою судьбу в свои руки, сполна и рационально использовали созидательную силу нашего народа, богатейший потенциал прекрасной и щедрой земли, что носит вия Узбекистан, смогли целиком посвятить свою жизнь интересам и- благу Родини, чтобы наша нация и государство заняли достойное место в мироном сообществе.

Зглесте с тем мы постигаем еше одну истину. Только по-настоящему образованный человек может высоко ценить достоинства человека, сохранять национальное самосознание, самоотвертенчо бороться для того, чтобы жить в свободном.обцестзе, чтобы t-э-ше независсмое государство заняло достойное, авторитетное место в мировом сообществе.
Не оекрет, что каждое государство, каждая нация сильны не только своими природными реоуреями, военной мошью и производственным потенциалом, но в первую очередь - своей высокой культурой и духовностью. Чтобы понять истинную цену этого богатства, достаточно вспомнить высказывание генерала М.Скобелева, завоевателя Туркестана: "Чтобы уничтожить нацию, необязательно ее потреблять, достаточно лишить ее своей культуры, искусства в родного языка, и она будет обречена на самоуничтожение".
Сегодня, о приобретением нашим государством независимости, появилаоь возможность по-настоящему изучать и оценить все то, что было создано учеными-просветителями узбекского народа з конце XIX и начале XX века. И.Кэримов дает высокую оценку творчеству, джадидов-просветителей: "фундамент нэшей независимости основан еще' тысячами настоящими сыновьями отечества, которое были репрессированы в те тяжелые дни, выпавшие на долга нашего народа. Поэтому сейчао постепенно восстанавливаются добрые имена тех добрых людей, которые специально вычеркнуты из памяти поколений. Великое духовное наследие Аблуллы Калнри, Абдулхэ-мида Чулпэни, Абдурауфа Фитрэта, Усмана Нясыра и других, кото-
pue отдали свою кизнь за овободу Родины и нации, оегодня возвращаются истинному хозяину - народу",
Ведь вопрос о национальной независимости был поднят именно джэдвдами-лросветйтелями. По мнении джадидов, для ее достижения были необходимы непрерывная просветительская деятельность, создание новометодных школ, национального театра, перелозой печати и литературы, о помощью которых можно было коренным образом изменить самосознание народа, привить в нем выоо-кие чувства патриотизма и свободолюбия.
Совместно с просветителями стран Ближнего Востока (в частности Турции, Азербайджана, Татарстана), в Туркестане были открыты широкие сети школ - усули жадида, формировалась национальная печать, рождался театр, были организованы литературные чтения, благодаря чему родилась новая по своей сути национальная литература.
Своей просветительской и культурной направленностью джа-дидское движение внесло огромный вклад в развитие просвещения в Туркестане, и это обстоятельство стало темой ряда исследований. В своих диссертациях и научных статьях З.Миртурсунов, У.Долимов, М.Махсумов, Б.Касымов, Н.Авазов и другие ученые исследовали просветительско-педагогические взгляды таких представителей джадидокого движения, как С.Сиддики, А.Авлони, И.Ибрат, Х.Х.Ниязи, Ы.Бехбуди. А докторская диссертация З.Аблаева' посвящена исследованию педагогического наследия основателя джадидокого движения Ксмэила Гаспринокого (Гаспрали),
Американские ученые Э.Оллворт и М.Довоон дали глубокий научный анализ просветительско-кулътурной деятельности джадидов Туркестана.
Литературная и общественная деятельность джадидов стала предметом исследования ученых И.Туроуновэ, Б.Квсымова, Н.Каримова, З.Каримова, У.Долимова, С.Холбаева, Ш.Ризаева и других. В исследованиях вышеназванных авторов охвачены различные стороны деятельности ряда представителей джадидов Туркестана. Однако просветительско-педагогичеокая деятельность Мунвввара Кары Абдурашидханова, одного из крупных представителей узбекского джадидокого движения, освещена эпизодично, в лучшем случав ей посвящены лишь отдельные стэтьи.
Муневввра Кары считали отцом ташкентских джадидов. Он поставил перед собой цель - просвещение своего народа, келая видеть его культурным во всех отношениях. По этому поводу он писал: "Я сожалею, что днадидским школам не дается статус подготовки политических и культурных борцов. Неужели мы в этих школах будем готовить торговцев на лавках, которые будут считать доходы и убытки..." Свои надежды он связал с джадидскич лишением и внес свою лепту в это движение.
Гя всего вышесказанного можно сделать вывод о то;/, что кро-снетятельско-пелагогическэя деятельность крупного представителя ташкентских джадидов Мунэввара Карн нелостэточно освеяенэ и изучена в педагогической науке Узбекистана. Этот и другие факторы делают актуальной выбранную нами тему исследования.