Analisis terhadap matan dan sanad hadis tentang ketidakmutlakan laki-laki dalam perwalian nikah


Download 100.63 Kb.
Pdf просмотр
Sana24.05.2018
Hajmi100.63 Kb.

Nasaiy Aziz : Analisis Sanad dan Matan Hadits tentang Ketidakmutlakan...

194

ANALISIS TERHADAP MATAN DAN SANAD HADIS

TENTANG KETIDAKMUTLAKAN LAKI-LAKI

DALAM PERWALIAN NIKAH

Nasaiy Aziz

Fakultas Syari’ah IAIN Ar-Raniry

Kopelma Darussalam, Kota Banda Aceh

Email: nasaiy_aziz@yahoo.com



ABSTRACT

Guardian of marriage controversy among the scholars is due not described

explicitly in  the texts of  the guardian  of  marriage, hence  the differences in

interpretation. A substantive difference in the harmonious marriage, some scholars

are part of the guardian pillars of marriage which gave birth to a law of marriage

without a guardian is not valid. While most other scholars, trustees are not part of

the pillars of marriage, but as a complement alone, of this opinion later gave birth

to a legal marriage  without legal  guardians remain valid. By  knowing the

statements, it is rational chances for women to be guardians of marriage can take

place as  well as  in  the  case of  a history of  the practice  of the  prophet's  wife

Aishah, in  the custody of  wedlock.  The hadith  told that Aisha ever to  marry his

nephew with munzir Hafsah Abdurrahman bint Zubair,  which is  contrary  to  the

hadith which states "whoever among women who married without the permission

of her guardian, the illegitimate off”.



Kata Kunci: Ketidakmutlakan laki-laki, Perwalian, Hadis

Pendahuluan

Hukum pernikahan mempunyai kedudukan yang amat penting dalam Islam,

sebab  hukum  pernikahan  mengatur  tatacara  kehidupan  berkeluarga  yang

merupakan inti kehidupan masyarakat sejalan dengan kedudukan manusia sebagai

makhluk  yang  melebihi  makhluk-makhluk  lainnya. Di  antara  ketentuan  dalam

hukum  pernikahan  Islam  yang  penting  dikaji  kembali  adalah masalah  perwalian

dalam  pernikahan.  Hal  ini  karena  keberadaan  wali  bagi  perempuan  merupakan

rukun dalam pernikahan, sehingga jika tidak ada wali, maka perkawinan tidak sah.

Ada beberapa hadis berkenaan dengan wali dalam pernikahan dan menjadi

perbedaan  pendapat  ulama  hadis  dalam  memahami  matan  dan  sanad  hadis.

Perbedaan  pendapat  tersebut  sekaligus  berimplikasi  kepada  penentuan  kriteria

wali  nikah.  Sebagian  mereka  berpendapat laki-laki  merupakan  syarat  mutlak

dalam  perwalian  nikah,  sementara  lainnya  berpendirian  sebaliknya  yaitu lak-laki

bukan  syarat mutlak dalam perwalian nikah.

Berdasarkan uraian di atas, ditemukan dua perbedaan prinsipil yang saling

berlawanan  antara  satu  dengan  lainnya.  Di  satu  pihak  mengatakan perempuan

sama  sekali  tidak  punya  hak  untuk  menjadi  wali  dalam  pernikahan,  sementara

dipihak  lain  mengatakan  sebaliknya,  bahwa  perempuan  bukanlah  hal  yang

mustahil menjadi wali dalam pernikahan. Kedua pendapat tersebut masing-masing


Al-Mu‘ashirah  Vol.  9,  No. 2, Juli 2012

195

berdasarkan  kepada  dalil-dalil.  Melihat  penjelasan  di  atas,  permasalahan  yang

ingin  dibahas  di  sini  adalah  mengapa  ulama  hadis  berbeda  pendapat  dalam

memahami matan dan sanad hadis tentang wali dalam pernikahan.



Penalaran Ulama Hadis Terhadap Hadis-Hadis Nikah

Dalam  pembahasan  ini,  akan  dikaji  hadis-hadis  yang  dianggap  sebagai

dalil oleh ulama fikih dalam perwalian nikah berdasarkan pemahaman sahabat dan

ulama  pensyarah  hadis.  Kajian  ini  lebih  memberi  penekanan  pada  segi  pe-

mahaman  terhadap matan  (teks)  hadis,  terutama  dalam  kedudukannya  sebagai

dalil  kedua  setelah  al-Qur’an.  Namun  begitu, sanad  akan  dicantumkan  sebanyak

yang  bisa  diperoleh  dan  penilaian  para  rawi  tentang  hadis  yang  diriwayatkan.

Kritik  sanad  akan  diberikan  terhadap  tokoh  yang  diperselisihkan,  sekiranya  hal

tersebut akan mempengaruhi nilai hadis. Hadis-hadis tersebut adalah :

 لﺎﻗ س ﻮﻣ ﰉا ﻦﻋ

 :

 ﷺ ﷲ ل ﻮﺳر لﺎﻗ



 :

ﱃﻮﺑ ﻻإ حﺎﻜﻧ ﻻ

1

“Dari Abu Musa ra, ia berkata: Rasulullah Saw. bersabda: tidak sah nikah



tanpa wali. (HR. al-Tirmidzi)

Menurut  al-Tirmidzi  hadis  ini masuk  dalam  ketegori hasan  shahih.  Akan

tetapi para ulama berbeda pendapat tentang keshahihan hadis tersebut disebabkan

beberapa  segi;  (1)  al-Tirmidzi  menganggap  shahih  semua  riwayat  yang

berdasarkan kepada Abu Ishaq, kecuali riwayat Syu’bah dan al-Tsauri. Keberatan

terhadap  dua  orang  tersebut menurut al-Tirmidzi,  karena  keduanya bersamaan

waktu dan tempat ketika mendengar hadis dari Abu  Ishaq,

2

 di sini berarti semua



riwayat  yang  berdasarkan  Abu  Ishaq  tersebut  shahih.  Dengan  demikian,

keshahihan hadis tersebut masih dapat diragukan;

3

 (2) al-Tirmidzi juga mengakui



lemahnya  riwayat  yang  tidak  berdasarkan  kepada  Abu  Ishaq  (langsung  kepada

Abu Burdah) dalam arti sanadnya terputus; (3) dalam riwayat Abu Dawud terjadi

kekeliruan sanad pada Yunus, Ismail dan Abu Burdah dari satu riwayat Yunus dan

Ismail  bersama-sama  meriwayatkan  hadis  pada  Abu  Ishaq.  Seakan-akan  dalam

sanad tersebut ada dua Burdah.

4

 Padahal bila dilihat dalam sanad al-Tirmidzi tidak



dijumpai  dua  orang  Abu  Burdah.  Percabangan  sanad  dapat  dilihat  dalam skema

berikut:


_____________

1

Al-Mubarakfuri, Tuhfah  al-Ahwazi  bi  Syarh  Jami’  al-Tirmidzi,  juz. IV,  227.  Hadis  ini



juga diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Majah, Ahmad, dan al-Hakim.

2

Menurut  keterangan  al-Tirmidzi,  Syu’bah  mengakui  pernah  mendengar  pertanyaan dari



al-Tsauri  pada  Abu  Ishaq  tentang  kebenaran hadis  ini  yang  diterima  dari  Abu  Burdah,  dan  Abu

Ishaq mengiyakannya; al-Mubarakfury, Tuhfah al-Ahwazi.., 230

3

Ibnu Qayyim al-Jauziyah, ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, jil. IV (Beirut: Dar



al-Fikr, t. th), 102

4

Hal  ini  terjadi  karena  dalam  satu  riwayat,  Abu  Dawud  menyatakan  Yunus  pernah



berjumpa  dengan  Abu  Burdah.  Bahkan  di  tempat  lain  secara  tegas  beliau  mengakui  kelemahan

hadis  tersebut. Ahmad  al-Sahar Nafuri, Bazl  al-Juhud  fi  hil  Abi  Dawud, juz.  IX (Beirut: Dar  al-

Kutub al-Ilmiyah, t. th), 82


Nasaiy Aziz : Analisis Sanad dan Matan Hadits tentang Ketidakmutlakan...

196

Taswir 1: Sanad hadis tentang persyaratan wali nikah.

5

Abu Musa


Abu Burdah

     Abu Ishaq

Abu Burdah

Yunus


Syarik      Ismail

Yunus bin

Yunus bin

dan Ismail     dan Ismail

bin Abdullah

              Abi Ishaq

   Abi Ishaq

Ubaidah Al Haddad

Ali Ibnu

     Zaid bin Ubaidah

   Hujri

        Hubbab

    Al-Haddad

Abd Rahman

     Abdullah

bin Mahdy

bin Ziyad

Muhammad bin

               Syu’bah

    Qudamah

  Bundar            dan al-Tsauri

Abu Dawud

  al-Tirmidzi

 al-Tirmidzi

al-Tirmidzi   al-Tirmidzial-Tirmidzi

Berdasarkan  penilaian  di  atas,  sanad  hadis  tersebut  lemah.  Dengan

demikian,  kualitas hasan  shahih  yang  diberikan  al-Tirmidzi  dianggap  terlalu

tinggi.  Selayaknya  diturunkan  ke  tingkat  yang  lebih  rendah. Di samping hadis

Abu Musa tersebut di atas, ada hadis lain dari Aisyah:

6

 ﺖﻟﺎﻗ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋ



 :

ﷺ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ

 :

ﲑﻐﺑ ﺖﺤﻜﻧ ةأﺮﻣا ﺎﳝأ



ﻼﺛ ﻞﻃ  ﺎﻬﺣﺎﻜﻨﻓ ﺎﻬﻴﻟاﻮﻣ نذإ

 ﻞﺧد نﺈﻓ تاﺮﻣ ث

ﻪﻟ ﱃو ﻻ ﻦﻣ ﱃو نﺎﻄﻠﺴﻟﺎﻓ اوﺮﺠﺘﺷا نﺈﻓ ﺎﻬﻨﻣ بﺎﺻأ ﺎﲟ ﺎﳍ ﺮﻬﳌﺎﻓ ﺎ

.

“Dari  Aisyah,  Rasulullah  Saw.  bersabda:  Siapapun  di antara  perempuan



yang  menikah  tanpa  seizin  walinya,  maka  nikahnya  batal,  nikahnya  batal,

nikahnya batal. Jika lak-laki telah menyenggamainya, maka perempuan itu berhak

atas  maharnya,  karena  ia  telah  menghalalkan  kehormatannya.  Jika  pihak  wali

enggan menikahkannya, maka penguasalah (hakim)  yang bertindak menjadi wali

terhadap orang yang tidak ada walinya. (HR. Abu Daud)

Mengenai  percabangan  sanadnya  dapat  dilihat  dalam  taswir  nomor  2,  di

mana al-Tirmidzi menilai hadis ini sebagai hadis hasan, bahkan Ibnu Hibban dan

Hakim  menilainya  shahih.  Akan  tetapi  ulama-ulama  hadis  lainnya  masih

meragukan keshahihan hadis tersebut. Keraguan itu terjadi pada Zuhri. Pernyataan

tersebut sangat berkembang di kalangan ulama hadis. Untuk jelasnya dapat dilihat

pada skema berikut:

_____________

5

Ibnu Qayyim,



Aun al-Ma’bud...,

 101-102; al-Mubarakfuri, Tuhfah al Ahwazi..., 228;

Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud..., 80

6

Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud..., 79. Selain Abu Daud, hadis ini juga diriwayatkan oleh



Ibnu Majah dan Ahmad.

Al-Mu‘ashirah  Vol.  9,  No. 2, Juli 2012

197

Taswir 3: Sanad hadis tentang perwalian nikah.

7

Aisyah


Urwah

     Ibn Syihab

Zuhri

Jakfar(Ibn Rabi’ah)



Sulaiman Ibn Musa

     Ibn Lahi’ah

Ibn Juraij

     Al-Qa’nabi

Sufyan bin

Abi Uyainah

     Muhammad bin Kasir

 Ibn Abi Umar

    Abu Dawud

Abu Dawud

al-Turmizi

Menurut  riwayat,  Ibnu  Juraij  pernah  berjumpa  dengan  Zuhri  dan

menanyakan  hadis  tersebut,  beliau  menjawab;  “Saya  tidak  tahu”.  Jawaban

tersebut, - menurut ilmu hadis - dapat melemahkan kebenaran riwayatnya.

8

 Akan


tetapi al-Tirmidzi, Ibnu Hiban dan Hakim - untuk membantah keraguan tersebut -

masih  menganggap  kejadian  itu  tidak  mempengaruhi  nilai  keshahihan  hadis.

Karena  tidak  seorangpun  dari  ulama  lain  yang  mengatakan  demikian  dari  Ibnu

Juraij  kecuali  Ibnu  Uyainah  sendiri. Padahal  hadis  ini  diriwayatkan  oleh

segolongan  ahli  hadis  dari  Zuhri,  tetapi  mereka  tidak  menyebutkan  keterangan

tersebut  darinya.  Andai  kata  keterangan  dari  Zuhri  itu  benar,  juga  masih  belum

dapat  dijadikan  alasan  untuk  melemahkan  hadis  ini,  karena  orang  yang

meriwayatkan  dari  Zuhri itu  termasuk  pribadi-pribadi  yang  jujur,  di  antaranya

Sulaiman bin  Musa.  Begitu  juga  mencacatkan  nilai  hadis  andai  kata  Zuhri  lupa

terhadap  dirinya,  sebab  tak  ada  orang  yang  dapat  terpelihara  dari  kelupaan,

demikian tambahan penjelasan mereka.

9

Berdasarkan keterangan tentang pembenaran hadis ini yang diberikan oleh



ulama-ulama tersebut kurang beralasan, karena pada hakikatnya mereka mengakui

adanya kejadian tersebut, dan dengan demikian keshahihan hadis dimaksud pantas

diragukannya.

Di  pihak  lain  juga  ditemukan  sorotan  ulama  tentang  kebenaran  hadis

tersebut.  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  salah  seorang  pensyarah Sunan  Abi  Dawud -

melalui  riwayatnya  dari  al  Qa’naby -  mengatakan  bahwa  Jakfar  (Ibnu  Rabi’ah)

_____________

7

Ahmad  al-Sahar, Bazl  al-Juhud..., 79;  Ibnu  Qayyim, Aun  al-Ma’bud...,  98;  Al-



Mubarafuri, Tuhfah al-Ahwazi..., 226

8

Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi..., 227-228;  al-Baihaqi, Sunan al-Kubra,  juz.  VII



(Beirut: Dar al-Fikr, t. th) 106; Ibnu Qayyim, Aun al-Ma’bud..., 99; al-Shan’ani, Subul al-Salam,

juz. II, 118

9

Al-Mubarakfuri, Tuhfah  al-Ahwazi…, 229;  Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, 106;  Ibnu



Qayyim, Aun al-Ma’bud ..., 99

Nasaiy Aziz : Analisis Sanad dan Matan Hadits tentang Ketidakmutlakan...

198

tidak pernah mendengar hadis ini dari Zuhri. Hal ini didukung oleh penjelasan al-

Baihaqi  dari  Ibnu  Mu’in,  bahwa  riwayat  yang  berdasarkan  Ibnu  Rabi’ah  lemah,

karena  diragukan  keadaan  pribadinya.  Bahkan  menurutnya,  Zuhri  dianggap

mengingkari riwayatnya  dengan ucapan “idza zawwajat al-mar’ah bi ghairi idzni

waliyyi hajaza”.

10

 Pendapat ini dipegang oleh al-Sya’bi, Abu Hanifah dan Zufar.



Ahmad al-Sahar  Nafuri  salah  seorang  pensyarah Sunan  Abi  Dawud, juga

menjelaskan kelemahan  hadis ini  di  samping  disebabkan  ada  keraguan  riwayat

yang  terjadi  pada  Zuhri  seperti  tersebut  di  atas, termasuk juga karena hadis  ini

berlawanan  dengan  prakteknya  sendiri,  yaitu  hadis  tentang  perkawinan  anak

saudaranya (Hafsah bint Abd al-Rahman dengan Munzir bin Zubair).

11

Dari semua uraian di atas dapat dinyatakan nilai shahih yang diberikan Ibnu



Hibban  dan  Hakim  serta  nilai  hasan  yang  diberikan  oleh  al-Tirmidzi  masih

memerlukan  penelitian  lebih  lanjut. Kedua  hadis  tersebut  di  atas,  sangat  populer

dan  sering  dikutip  jumhur  ulama  sebagai  dalil  bahwa lak-laki  sebagai  syarat

mutlak  dalam  perwalian  nikah  dibandingkan  dengan  hadis-hadis  nikah  lainnya.

Kelihatannya  jumhur  ulama  merasa  mantap  dengan  isi  hadis  ini,  karena  per-

syaratan lak-laki sebagai wali untuk sahnya nikah tegas sekali disebutkan.

Menyangkut dengan hadis Ibnu Abbas yang dijadikan sebagai dasar adanya

wali (lak-laki) dalam pernikahan dapat dijelaskan sebagai berikut.

لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ

 :

 ﷺ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ



 :

 ﺎﻤﺻﺎ  ذإو ﺎﻬﺴﻔﻧ ﰱ اوﺮﻣﺄﺘﺴﺗ ﺮﻜﺒﻟاو ﺎﻬﻴﻟو ﻦﻣ ﺎﻬﺴﻔﻨﺑ ﻖﺣأ ﱘ ﻷا

ﺎ.

12

“Dari  Ibnu Abbas  ra,  Rasulullah  Saw.  bersabda: “Janda  lebih  berhak  atas



dirinya  dari  pada  wali (dalam  urusan  perkawinan), bikr  (perawan)  diminta  izin,

izinnya adalah diam”. (HR. Abu Dawud)

Al-Turmizi  menilainya hasan  shahih,  sedang  yang  lainnya  tidak  memberi

komentar. Mengenai percabangan sanad dapat dilihat dalam taswir nomor tiga.

Taswir 3: Sanad hadis tentang persyaratan wali nikah.

13

Ibnu Abbas



Nafi’ bin Jubir

Abdullah bin Fadhal

Malik bin Anas

       Qutaibah

Ahmad Ibn Yunus

Al-Turmizi

   Abu Dawud

_____________

10

Ibnu Qayyim, Aun al-Ma’bud..., 101; Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, 108



11

Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud..., 85

12

Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud...,105



13

Ibnu  Qayyim, Aun  al-Ma’bud...,  124;  Al-Mubarakfuri, Tuhfah  al-Ahwazi...,  244;

Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud..., 105


Al-Mu‘ashirah  Vol.  9,  No. 2, Juli 2012

199

Dalam riwayat Ahmad Ibnu Banbal, kata “al-ayyimu” tertulis “al-sayyibu”.

Sedangkan  dalam  riwayat  al-Tumuzi  kata  “tusta’maru”  tertulis  dengan  “tusta’

dzanu”.

14

  Di  tempat  lain ada  riwayat  Abu  Dawud  yang  berdasarkan  Ibnu  Abbas



yang maksudnya sama seperti hadis berikut ini, yaitu:

15

 ﺮﻣأ ﺐﻴﺜﻟا ﻊﻣ ﱃ ﻮﻠﻟ ﺲﻴﻟ



 . . .

“Wali tidak punya hak campur tangan terhadap perkawinan janda . . .”.

Dari  beberapa  kitab hadis  yang  dibaca, tidak  ada  komentar  ulama  hadis

tentang sanad hadis ini. Oleh karena itu, jika dilihat dari segi sanadnya, hadis ini

lebih  kuat  dibandingkan  dengan  hadis-hadis  yang  sebelumnya  berkaitan  dengan

perwalian nikah.  Bahkan dalam Shahih Muslim ditemukan hadis seperti ini  yang

matannya sedikit berbeda.

16

ﻗ ةﺮﻳ ﺮﻫ ﰉأ ﻦﻋ



 ل

 :



ﻗﺎ

 ﷲ لﻮﺳر ل

 :

نذﺄﺘﺴﺗ ﱴﺣ ﺮﻜﺒﻟا ﺢﻜﻨﺗ ﻻو ﺮﻣﺄﺘﺴﺗ ﱴﺣ ﱘ ﻷا ﺢﻜﻨﺗ ﻻ



 ,

 اﻮﻟﺎﻗ


 :

ﻴﻛو ﷲ لﻮﺳر

 لﺎﻗ ؟ ﺎ  ذإ



 :

ﺖﻜﺴﺗ نأ


“Dari  Abu  Hurairah  ra,  ia  berkata:  Rasulullah  Saw.  bersabda: “Jangan

nikahi  (perempuan)  janda  sebelum  diminta  persetujuannya,  dan  jangan  pula

dinikahi (perempuan) bikr sebelum diminta izin. Mereka (para sahabat)  bertanya

kepada  Rasulullah  bagaimana  izinnya?  Rasulullah  menjawab  (izinnya)  adalah

diam”.

Mengenai  hadits  tersebut, ulama-ulama  hadis berkomentar  bahwa  terdapat



perbedaan  pendapat  pada  pemahaman  matan  hadis,  ulama  Hijaz - kata  beberapa

pensyarah  hadis -  kata  “al-ayyimu”  dipahami  secara  lahir  yang  artinya  sama

dengan arti kata “al-sayyibu” yaitu perempuan yang sudah tidak punya suami lagi

baik karena meninggal atau karena cerai. Menurut mereka pengertian semacam ini

didukung  oleh  hadis  “al-sayyibu  ahaqqu  bi  nafsiha”  seperti  telah  disebutkan  di

depan kata al-sayyibu tidak mungkin dipahami selain dari itu.

17

Dari  pengertian  tersebut,  satu  segi  dapat  dipahami  hak ijbar  wali  masih



berlalu terhadap perempuan dewasa  yang masih bikr, dan sebaliknya di segi lain

wali  tidak  punya  hak ijbar terhadap  perempuan  janda  yang  masih  kecil  (belum

dewasa).  Di  sini  berarti  janda  atau  tidaknya  seseorang  perempuan  yang  lebih

dipentingkan  dalam  menentukan  dewasa  seseorang  perempuan.  Kesulitan  yang

timbul  bagaimana  cara  membuktikan  janda  tidaknya  seseorang  dan  bagaimana

cara  menentukan  hak  wali  terhadapnya  kalau  perawannya  hilang  bukan  karena

alasan  kawin  seperti  berzina  atau  hal-hal  lain  yang  dapat  hilangnya  perawan

tersebut. Pendapat ini berkembang di kalangan jumhur ulama fukaha.

Terhadap  pengertian  tersebut  di  atas  dibantah  oleh  ulama-ulama  Kufah.

Menurut mereka kata tersebut lebih tepat diartikan kepada “perempuan yang tidak

punya  suami  baik  sudah  pernah  kawin  atau  belum bikr  ataupun  janda”.  Bahkan

Ibnu  Jarir  mengatakan  termasuk  kedalam  pengertian  ini  orang  laki-laki  ataupun

_____________

14

Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud..., 108; Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi..., 224



15

Ibnu Qayyim, Aun al-Ma’bud..., 127

16

Al-Nawawy, Syarh  Shahih  Muslim,  juz.  IX  (Mesir,  Musthafa al-Babi al-Halabi, t.  th),



203

17

Abd Rahman al-Sayuthi, Faidh al-Qadir fi Syarh Jami’ al-Shaghir, juz. III (Beirut: Dar



al-Fikr, 1937), 198; al-Nawawy, 204; al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi..., 244; Ibnu Qayyim, Aun

al-Ma’bud..., 124

Nasaiy Aziz : Analisis Sanad dan Matan Hadits tentang Ketidakmutlakan...

200

perempuan  yang  tidak  punya  pasangan.

18

  Pengertian  semacam  ini  menunjukkan



hak ijbar  wali  berlaku  hanya  terhadap  perempuan  yang  masih  kecil  (belum

dewasa)  baik  sudah  kawin  ataupun  belum,  di  sini  berarti  perawan  tidaknya

seseorang  perempuan  tidak  dipentingkan  dalam  menentukan  kedewasaannya,

tetapi yang lebih penting adalah sampai umur wanita tersebut. Pendapat ini lebih

banyak berkembang di kalangan ulama-ulama Mazhab Hanafi. Terhadap pendapat

Ibnu Jarir di atas bila di kaitkan dengan perwalian nikah kurang beralasan, karena

semua  ulama  sepakat  menetapkan  terhadap lak-laki  tidak  diperlukan  wali  akad

nikah.


Selanjutnya  para  ahli  hadis  juga  berbeda  pendapat  dalam  memahami

kalimat  “ahaqqu  bi  nafsiha  min  waliyyiha”.  Secara  umum  ulama  hadis  sepakat

menetapkan  bahwa  antara  wali  dan  perempuan  sama-sama  punya  hak  dalam

pelaksanaan  akad  nikah.  Suatu  perkawinan  dianggap  tidak  sempurna  apabila

kedua  hak  tersebut  tidak  dipenuhi.  Perbedaan  mereka  terjadi    di  sekitar  apakah

hak di sini dimaksudkan dengan izin atau izin dan akad sekaligus.

19

Ulama  yang  mengartikan  hak  tersebut  dengan  “izin”  berarti  yang  berhak



melaksanakan  akad  nikah  adalah  wali,  sedang  hak  perempuan  di  sini  adalah

memberi  izin  atau  menyetujuinya.  Dengan  demikian  pelaksanaan  perkawinan

tanpa  wali  (lak-laki)  dan  tanpa  izin  dari  perempuan  tidak  sah.

20

  Pendapat  inilah



yang  berkembang  di  kalangan  jumhur  ulama  yang  menganggap lak-laki  sebagai

syarat  mutlak  dalam  perwalian  naikah.  Hal  ini  menurut  mereka  sesuai  dengan

hadis-hadis  lain  tentang  persyaratan  wali  dalam  pernikahan,  begitu  juga

sabaliknya  perempuan  punya  hak  untuk  melangsungkan  akad  nikah  tanpa

sepengatahuan wali bila hak tersebut dipahami “dengan” izin dan akad sekaligus.

Hak  wali  di  sini  hanya  mengajukan  pembatalan  nikah  melalui  hakim  jika

perkawinan yang dilaksanakan perempuan dengan lak-laki yang tidak sejodoh dan

bukan  mahar misil.

21

  Pendapat  seperti  ini  berkembang  di  kalangan  mazhab



Hanafi.

Di  sisi  lain  ada  sebuah  riwayat  tentang  praktek  Aisyah  dalam  perwalian

nikah.  Hadis  yang  menceritakan  Aisyah  pernah  mengawinkan  anak  saudaranya

Habsah  bint  Abd  al-Rahman  dengan  Munzir bin  Zubair,  lengkapnya  sebagai

berikut :

 ص ﱮﻨﻟا جوز ﺔﺸﺋﺎﻋ نأ ﻪﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر ﻖﻳﺪﺼﻟا ﺮﻜﺑ ﰉأ ﻦﺑاﷴ ﻦﻋ

 .

م

 .



 ﻦﺑرﺬﻨﳌا ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺖﻨﺑ ﺔﺼﻔﺣ ﺖﺟوز

ﺒﻋ مﺪﻗ ﻢﻠﻓ مﺎﺸﻟا  ﺐﺋﺎﻏ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋو ﲑﺑﺰﻟا

 لﺎﻗ ﻦﲪﺮﻟا ﺪ

 :

 ﺖﻤﻠﻜﻓ ﻪﻴﻠﻋ تﺎﺘﻔﻳ ﻰﻠﺜﻣو اﺬﻫ ﻪﺑ ﺢﻨﺼﻳ ﻰﻠﺜﻣو



 رﺬﳌا لﺎﻘﻓ ﲑﺑز ﻦﺑرﺬﻨﳌا ﺔﺸﺋﺎﻋ

 :

 ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ لﺎﻘﻓ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺪﻴﺑ ﻚﻟذ نﺈﻓ



 :

 تﺮﻘﻓ ﻪﺘﻴﻀﻗ اﺮﻣأ درﻷ ﺖﻨﻛ ﺎﻣ

ﺎﻗ ﻼﻃ ﻚﻟذ ﻦﻜﻳ ﱂو رﺬﻨﳌا ﺪﻨﻋ ﺔﺼﻔﺣ

.

22



“Dari Muhammad bin Abubakar al-Shiddiq bahwa Aisyah isteri Nabi Saw,

telah mengawinkan Hafsah binti Abdul Rahman dengan Munzir Ibnu Zubair, pada

hal  ia  (abd  Rahman)  berada  di  Negeri  syam.  Tatkala  ia  datang  merasa  kesal

_____________

18

Ibnu  Qayyim, Aun  al-Ma’bud..., 124;  Ahmad al-Sahar, Bazl  al-Juhud..., 169; dan al-



Baihaqi, 203

19

Al-Nawawy, Syarh Shahih..., 203



20

Al-Nawawy, Syarh  Shahih..., 204;  al-Mubarakfuri, Tuhfah  al-Ahwazi…,  254;  Ibnu

Qayyim, Aun al-Ma’bud..., 125

21

Al-Nawawy, Syarh Shahih..., 204; Ibnu Qayyim, Aun al-Ma’bud..., 125



22

Muhammad  Zakaria, Aujaz al-Malik ila Muwatta Imam Malik, 40



Al-Mu‘ashirah  Vol.  9,  No. 2, Juli 2012

201

terhadap  perbuatan  (Aisyah)  tersebut  lantas  Aisyah  memberitahukan  (masalah

tersebut)  kepada  Munzir bin  Zubain.  Masalah  tersebut  biar  Abd  Rahman  yang

menyelesaikannya,  jawab  Munzir,  setelah  itu  Abd  Rahman  berkata:  aku  tidak

pernah  menolak  kebijaksanaan  Aisyah  tersebut.  Berdasarkan  itu  Hafsah  (me-

ngambil sikap untuk) tetap bersama Munzir, dan tidak pernah terjadi talak, hadis

ini diriwayatkan oleh Malik dari Abd Rahman bin Qasim.

Mengenai sanad hadis ini tidak ditemukan penjelasan secara lebih terperinci

perbedaan  mereka  (ulama-ulama  hadis)  ditemukan  di  sekitar  pemahaman  hadis

menurut  al-Bakhy  ada  dua  kemungkinan  pemahaman  isi  yang  terkandung  dalam

hadis tersebut yaitu : (1) Aisyah sendiri yang melaksanakan perkawinan tersebut.

Riwayat  ini  di  bantah  oleh  Ibnu  Muzayyan  dengan  alasan  yang  demikian  itu

berlawanan dengan praktek ulama Madinah (amal ahlu al-Madinah), karena Imam

Malik  sendiri  dan  sejumlah  fukaha  lainnya  tidak  membolehkan  wanita  jadi  wali

nikah:  (2)  Sikap Aisyah  terhadap  perkawinan  tersebut  hanya  menetapkan  mahar

dan kepentingan lainnya bukan bertindak sendiri sebagai wali. Ada kemungkinan

yang  menjadi  wali  dalam  perkawinan  tersebut  salah  seorang  dari  keluarga  dekat

(ashabah)  Hafsah.  Tetapi  dalam  riwayat  tersebut  tidak  dijelaskan  lebih  lanjut

orang yang menjadi wali dalam pernikahan tersebut.

Dari  uraian  di  atas  dapat  dinyatakan  dikarenakan  kedua  riwayat  tersebut

tidak disebutkan bukti secara konkrit secara ilmiah sulit dipertahankan kebenaran-

nya  namun  menurut  al-Mubarakfuri  banyak  ahli  Hadis  termasuk  ke dalamnya

muslim mengatakan bahwa Abd Rahman dan  Ibn Munzer termasuk perawi  yang

kuat, masing-masing dikalangan sahabat dan tabi’in.

Lebih lanjut al-Bakhy. Menjelaskan perkawinan antara Hafsah Abd Rahman

dengan  Munzir bin  Zubair  yang  bapaknya  Abd  Rahman  jauh  di  negeri  Syam

menurut  mazhab  Malik  sama  sekali  tidak  sah  (tidak  di  bolehkan).  Karena

disamping Hafsah saat perkawinan masih dalam keadaan perawan juga termasuk

kedalamnya dikarenakan bapak masih dalam keadaan hidup.

Berbeda  dari  keterangan  al-Bakhy  diatas  al-Zarqany  juga  termasuk  salah

seorang  pensyarah  kitab Muwaththa  menjelaskan  tindakan  Aisyah  tersebut

dianggap  sah  dan  tidak  ada  orang  yang  mewakilkan  kepadanya,  karena  yang

demikian  itu  merupakan  keistimewaan  Aisyah  sebagai  Isteri  Rasulullah  Saw.

Perwalian  dalam  perkawinan  dikarenakan  walinya  jauh  (ghaib)  tetap  diperlukan

andai kata yang melaksanakannya bukan isteri Rasulullah.

Apabila  mau  dipertahankan  kebenaran  terhadap  kesimpulan  yang

menyatakan  bahwa Aisyah  tersebut  benar  telah  terjadi  dan  bahkan  merupakan

suatu  contoh  perkawinan  yang  diwalikan  perempuan  baik  karena    alasan  bahwa

itu  merupakan  keistimewaan ‘Aisyah  sebagai  Isteri  Rasulullah  Saw.  Ataupun

karena di setiap penjelasan menyangkut dengan perwalian nikah tidak pernah ada

yang menafikannya pesoalan yanmg muncul kenapa sebagian ulama tidak pernah

mempertimbangkan  wali  nikah  dan  bagaimana  menghadapi  hadis-hadis  yang

kebanyakannya  berdasarkan  wali  dalam  perkawinan  yang  juga  kebanyakan

berdasarkan  dari ‘Aisyah  sendiri.  Kesimpulan  semacam  ini  secara  zhahir  dapat

dinyatakan ada dua hal yang saling berlawanan yang dilakukan oleh satu orang, di

situ  pihak ‘Aisyah  mensyaratkan lak-laki  sebagai  wali  dalam  perkawinan  dan  di

pihak  lain  dia  sendiri  melalui  prakteknya  menyatakan  perempuan  dibolehkan

menjadi wali dalam pernikahan (mengawinkan Hafsah dengan Munzir).



Nasaiy Aziz : Analisis Sanad dan Matan Hadits tentang Ketidakmutlakan...

202

Dari  semua  uraian  di  atas  dapat  dinyatakan  perbedaan  pendapat  mereka

dalam  memahami  matan  hadis  tersebut  disebabkan  lafazhnya  terlalu  umum.

Keterkaitan jumhur ulama terhadap jalan pikiran  pertama tersebut di atas - besar

dugaan - dikarenakan hadis-hadis yang berkenaan dengan nikah  yang disebutkan

di depan dianggap sebagai pentakhsis keumuman hadis ini.

Sebaliknya Mazhab Hanafi, disebabkan hadis-hadis tersebut di depan tidak

dianggap sebagai penafsiran hadis ini - karena keshahihan sanad-sanadnya masih

diragukan kebenarannya - maka kecondongan mereka lebih terfokus kepada jalan

pikiran  kedua. Menurut  mareka  adanya  praktek ‘Aisyah  yang  diakui  oleh  semua

ulama  dalam  hal  ini  jumhur  ulama  seperti  yang  telah  disebutkan  di  depan

merupakan  salah  satu  sebab  lemahnya  hadis-hadis  yang  mensyaratkan lak-laki

dalam  perwalian  nikah  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  hukum.

23

  Di  samping



kedudukan sanad-sanad hadis tersebut diperselisihkan ulama tentang keshahihan-

nya.  Mereka  tidak  menjadikan  hadis-hadis  tersebut  sebagai  pengkhusus  terhadap

ayat-ayat al-Qur’an  yang  berhubungan  dengan  masalah  nikah  yang  sifatnya

umum.  Berpegang  kepada  dalil-dalil  yang  sifatnya  umum  dalam  menetapkan

hukum lebih baik di bandingkan dengan dalil khusus yang bersifatnya lemah.

24

Dari  uraian  di  atas  dapat  dinyatakan  ketidakmutlakan laki-laki  dalam



perwalian nikah terhadap perempuan dewasa dan berakal sehat menurut  Mazhab

Hanafi,  bukan  semata-mata  didasarkan  kepada  praktek ‘Aisyah  tersebut  tetapi

juga  disebabkan  oleh  kesenangan  mareka  berpegang  kepada  dalil  yang  sifatnya

umum  dalam  hal  ini al-Qur’an  di  saat  terjadi ta’arudh  antara  dua  dalil  dalam

masalah  yang  sama.  Perbedaan  mareka  dalam  penetapan  hukum  pada  dalil-dalil

yang sama lebih banyak didasarkan berbeda dalam penalaran nas-nas tersebut.



Kesimpulan

Ulama hadis berbeda pendapat dalam memposisikan hadis yang berkenaan

dengan  wali  nikah  terhadap  keumumam  ayat-ayat  nikah. Ulama  hadis  yang

menganggap hadis yang berkenaan dengan wali nikah dimaksud sebagai penjelas

keumuman ayat-ayat nikah, maka lak-laki menjadi syarat mutlak dalam perwalian

nikah. Sementara ulama  hadis lain berpendirian sebaliknya, maka lak-laki bukan

syarat mutlak dalam perwalian hikah.

Ulama  hadis - dilihat  dari  segi  sanad - tidak  sepakat  menetapkan

keshahihan  hadis. Ketidakshahihan  suatu  hadis  dapat  menyebabkan  kurang

dipercaya  dalam  menjadikannya  sebagai  sebuah  hukum  dalam  pentakhshishan

keumuman  ayat-ayat  nikah.  Uraian  tersebut  menggambarkan  bahwa  perbedaan

pendapat  tentang  kemutlakan  laki-laki  dan  ketidakmutlakan  laki-laki  dalam

perwalian  nikah  merupakan  suatu  hal  yang  wajar  dan  antara  keduanya  punya

kebenaran  tersendiri,  jika  dihubungkan  dalil-dalil  dan  cara-cara  mereka  me-

mahaminya

_____________

23

Bahkan Hanafi beranggapan hadis Aisyah yang berhubungan dengan perkawinan hafsah



dengan munzir sebagai nasikh terhadap hadis Aisyah yang mensyaratkan lak-laki dalam perwalian

nikah  atau  sekurang-kurangnya  dapat  di  anggap  sebagai inkar  rawi  dalam Ilmu  Mushthalah



Hadits. Ibnu Al-Humam, Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi..., 229

24

Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi..., 232; Ahmad al-Sahar, Bazl al-Juhud..., 85



Al-Mu‘ashirah  Vol.  9,  No. 2, Juli 2012

203

DAFTAR PUSTAKA

Al-Baihaqi. Sunan al-Kubra, juz. VII. Beirut: Dar al-Fikr, t. th

Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim. Aun  al-Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud,  jil.  IV.

Beirut: Dar al-Fikr, t. th

Al-Mubarakfuri. Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ al-Tirmidzi, juz. IV

Nafuri, Ahmad al-Sahar. Bazl al-Juhud fi hil Abi Dawud, juz. IX. Beirut: Dar al-

Kutub al-Ilmiyah, t. th

Al-Nawawy. Syarh Shahih Muslim, juz. IX. Mesir: Mushthafa al-Babi al-Halabi,



t. th

al-Sayuthi,  Abd  Rahman. Faidh  al-Qadir  fi  Syarh  Jami’  al-Shaghir,  juz.  III.



Beirut: Dar al-Fikr, 1937



Do'stlaringiz bilan baham:


Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2019
ma'muriyatiga murojaat qiling