Andijon davlat universiteti xorijiy tillar fakulteti

Stefan Sveygning falsafiy va estetik qarashlari

Stefan Sveyg sof gumanist va dunyoning fuqarosi, liberal qadriyatlarga sig'ingan patsifist, antifashistdir.

«Kechagi dunyo. "Evropaning xotiralari" Sveyg nafaqat uning hayotini, balki Evropaning Birinchi va Ikkinchi Jahon Urushlari arafasida va undan keyingi taqdirini ham so'zlab berdi, shubhasiz, o'zining falsafiy qarashlari nuqtai nazaridan.

Stefan Sveyg 1881 yilda Vena shahrida tug'ilgan. Aynan o'sha yili demokratiya va taraqqiyotning g'ashini keltiradigan Flaubert vafot etgan, rus dehqonlarini xuruji tufayli ozod qilgan Aleksandr II anarxistlar tomonidan o'ldirilgan va 53 yoshli Tolstoy xristianlikning gumanistik shakliga murojaat qilgani haqida yozgan "E'tirofini" qayta yozgan.

Sveyg yangi imon hukmron bo'lgan dunyoga keldi: darvinizm, nigilizm, sotsializm, kapitalizm, Tolstoyanizm, pozitivizm, materializm. Bibliyaga fan tomonidan hujum qilingan, tobora ko'proq imonni susaytirgan jamiyatning moddiy farovonlikka intilishi tufayli zaiflashgan.

Sveyg oilasi yahudiylarni gettoning kishanlaridan ozod qilishning napoleonlik mevalaridan bahramand bo'lganlardan biri edi. Yosh Sveyg farovon va "yaxshi" yahudiy oilasida tarbiyalangan. Farovonlik otadan, "yaxshilik" esa onadan edi. Uning onasi "hurmatli" yahudiy puldan yuqori bo'lgan narsalarga qiziqishi kerakligiga qattiq ishongan. "Yahudiyning haqiqiy irodasi, uning doimiy idealidir", deb ta'kidlaydi Sveyg "Kechagi dunyo", "bu ma'naviy cho'qqilarga, yuqori madaniy sohaga chiqishdir." Shveytsariya onaning dunyoviy narsalardan qochish bilan mashg'ulligi, shubhasiz, unga o'z izini qoldirdi.

Sveyg yoshligida, adabiyot sohasida juda yuqori o'rinni egallagan, shu bilan birga otasining yangi dinini - taraqqiyotga bo'lgan ishonchni o'zlashtirgan. Uning otasi birinchilardan bo'lib paxta va to'qimachilik sanoatida mashina to'qish istiqbollarini tan oldi. U keyinchalik yirik korxonaga aylangan kichik fabrikadan boshlandi. "... ular Bibliyaga qaraganda bu" taraqqiyot "ga ko'proq ishonishgan va haqiqat ilmiy va texnologiya mo''jizalari tomonidan bir kun emas, buni inkor etib bo'lmaydigan tarzda tasdiqlayotgandek", deb yozgan Sveyg. U o'sha davrda ulg'aygan va voyaga etgan, bu butun dunyoning eng yaxshisiga to'g'ri va to'g'ri yo'lda ekanligiga va texnik yutuqlar yaxshilikka bog'liq ekanligiga chin dildan ishongan.

Stefan o'zining "ichki erkinlik" deb nomlagan o'ziga xos intellektual mustaqilligini rivojlantirdi. Va u hayot uchun uning eng katta yutug'iga aylandi. Dunyo bo'ylab fikrli va ruhlar bilan aloqa qilish uchun Sveyg o'zining intellektual va shaxsiy erkinligiga muhtoj edi. Biroq, u har qanday kommunal tashkilotga qarshi edi. Majburiyatlar cheklangan va u ozod bo'lishni xohlagan. U yolg'iz edi, lekin unga omma va "o'z davri" odamlari kerak edi - erkin fikrlaydigan ziyolilar doirasi. Sveygning umrbod do'sti va adabiy agenti bo'lgan Viktor Fleyzer "uning uchun cheksiz, cheksiz erkinligi har qanday qulaylik va qulaylikdan ko'ra muhimroq ekanligini" ta'kidladi. Ammo Sveyg yolg'iz qololmas edi, uning boshqa do'sti yozgan edi: agar Braziliyada u uchun oxirgi so'nggi kunlarda Stefan ruhiy yaqin odam bilan yurakdan suhbatlashishga muvaffaq bo'lsa, unda u va u bilan bo'lgan fojia. xotini bunday bo'lishi mumkin emas edi.

Yoshligida Sveyg mehribon va badavlat ota-onalar bilan o'ralgan bo'lib, barcha tashqi manfaatlarga ega bo'lishi mumkin edi. Uning Vena tanishi Artur Shnitslerning so'zlariga ko'ra, Stefan Sveyg taniqli va iqtidorli talaba bo'lishi mumkin edi, unga barcha bilimlari "tasodifan uning qo'liga tushib qolishi" mumkin edi, ammo u o'z kelajagini sinashni afzal ko'rdi. Bepul bo'lish uchun! U Vena shahri devorlari va atrofidagi muhitdan tashqarida, maktab va ota-onaning majburlashidan ozod bo'lgan notanish bo'ronli hayotga juda qiziqib qoldi. Ota-onasi bilan Shveytsariya, Italiyadagi aristokratik mehmonxonalarga yoki u kichkina bolasi bilan dunyoning birinchi shodliklaridan zavqlanadigan joyga emas, balki bolaligida orzu qilgan sarguzashtlarga boy xorijiy erlar - yo'q, u yanada chuqurroq, chuqurroq va avvalambor borishni xohlardi. yakka! Nihoyat, u barcha sarguzashtlarga qaramay o'zini qutqarishga majbur bo'lgan ochiq dunyoga duch keldi.

Sveyg o'zining dastlabki muvaffaqiyati tufayli odamlarning taraqqiyotiga, oqilona va birligiga ishonishi oson edi. U dastlab 20 yoshida istiqbolli yangi iste'dod sifatida tanilgan, o'sha paytda uning bir nechta she'rlari nufuzli Vena gazetasi Die Neue Presse gazetasida chop etilgan edi.

Omad, muvaffaqiyat, omad odamlarga turli xil ta'sir qiladi. Ular ko'plab narsissistik, yuzaki, yuzaki, xudbin va ba'zilarini xarakterning ichki ijobiy fazilatlariga singdiradilar, bu, avvalo, o'zini tanqid qilish uchun aslo begona bo'lmagan dunyoviy optimizmni ilhomlantiradi. Bu Sveygga tegishli edi. Ko'p yillar davomida unga atrofdagi haqiqat, agar yomon bo'lmasa, bugungi kunda adolatli emasligi, ertaga yaxshi va adolatli bo'lishga qodirligi, hattoki bunga yo'l topgandek tuyuldi. U o'z dunyosining yakuniy uyg'unligiga ishondi. "Bu edi," deb yozdi ko'p yillar o'tgach, o'z joniga qasd qilganidan so'ng, boshqa bir avstriyalik yozuvchi F. Verfel, "xurofiy soddalik bilan insonning o'zini o'zi ta'minlaydigan qadriyatiga ishongan, ammo mohiyatiga ko'ra burjua tizimining kichik bilimdon qatlamining o'zini o'zi ta'minlaydigan liberal nekbinlik dunyosi". Uning muqaddas huquqlari, abadiyligi, to'g'ridan-to'g'ri taraqqiyotida. Ko'rilgan narsalarning tartibi unga minglab ehtiyot choralarining himoyalangan va himoyalangan tizimi bo'lib tuyuldi. Bu insoniy nekbinlik Stiven Sveygning dini edi ... U hayotning tubini bilar edi, ularga rassom va psixolog sifatida murojaat qildi. Ammo uning tepasida u sajda qilgan yoshlikdagi bulutsiz osmon, adabiyot, san'at, liberal nekbinlik qadrlaydigan va biladigan yagona osmon porlab turardi. ”

Emil Verxarn yosh Zvegga katta ta'sir ko'rsatdi, uchrashuv Sveyg hayotida muhim voqea bo'ldi. Stefan u haqida shunday yozadi: "Endi men bu odamga nima qarzdor ekanligimni to'liq tushunaman <...> Men she'riy faoliyatimga ta'sir ko'rsatgan shoir Verxarnga minnatdorlik hissi haqida emas, balki mening yoshligimni kashf etgan ajoyib hayot ustoziga bo'lgan minnatdorchilik haqida gapirmayapman. Haqiqiy insoniy qadriyatlar, uning hayoti har lahzada menga faqat mukammal inson buyuk shoir bo'la olishini o'rgatdi. U san'atga bo'lgan muhabbati bilan birga, menga shoirning yuksak insoniyligi va pok qalbiga buzilmas ishonch hissini uyg'otdi.

Yoshligining yuqori atmosferasida, urushdan oldingi Vena sharoitida shakllangan, evropalik bo'lish oson bo'lmagan, turli xil, madaniyatli, millatparvar edi, ruhi pok edi, qo'pollikdan mahrum edi. Sveyg va uning do'stlari vaqtni samimiy suhbatlarga va adabiyot haqida qizg'in munozaralarga sarflashdi. Uning hamrohlari samimiy va samimiy edilar. Ota Sveyguni «hayotga jiddiy yondashish kerak», deb ishontira oldi. Jiddiylik, diqqatni jamlash va intellektual sherikka bo'lgan sevgi uning hayoti davomida uning xarakterining tarkibiy qismlari edi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Sveyg atrofdagi voqelik, agar bugungi kunda unchalik yaxshi va adolatli bo'lmasa, ertaga yaxshi va adolatli bo'lishga qodir ekanligiga ishongan va allaqachon shunday bo'lib bormoqda.

Ushbu e'tiqodga birinchi zarba (biz 1914-1918 yillardagi jahon urushini nazarda tutamiz) u passiv tafakkurchi sifatida boshdan kechirmadi: nafrat, shafqatsizlik, ko'r millatchilikning avj olishi, uning g'oyalariga ko'ra, birinchi navbatda urush unga qarshi norozilik uyg'otdi. Urushni boshidan rad etgan va uni boshidanoq kurashgan yozuvchilarni barmoqlarga sanash mumkinligi ma'lum. Va E. Verxarn, T. Mann, B. Kellerman va boshqalar "Teutonik" ning rasmiy afsonasiga yoki shunga mos ravishda "Gallic" ning aybdorligiga ishonishdi. R. Rolland va L. Frank bilan birgalikda Sveyg kam sonli odamlar qatorida edi.

U xandaqqa tushmadi: u forma kiyib olgan, ammo Vena shahrida qoldirilgan va harbiy bo'limlardan biriga yuborilgan. Bu unga ma'lum bir erkinlikni berdi. Sveyg hamfikr Rollan bilan yozishmalar olib bordi, ikkala urushayotgan qarorgohdagi hamkasblarini ishontirishga harakat qildi, Avstriyaning Barbusse "Olov" romanining sharhini nashr etishga muvaffaq bo'ldi, unda u urushga qarshi kurash usullari va badiiy xizmatini yuqori baholadi. O'sha paytda juda ko'p emas, lekin unchalik emas. Va 1917 yilda Sveyg "Eremiyo" dramasini nashr etdi. Urush tugashidan oldin Shveytsariyada sahnalashtirilgan bo'lib, Rolland bu haqda "zamonaviy asarlarning eng yaxshisi" deb aytdi, bu erda buyuk qayg'u rassomga bugungi insoniyatning abadiy fojiasini qonli drama orqali ko'rishga yordam beradi.

Sveyg o'zining yoshligidan dunyoning birligini, Evropaning birligini - davlat emas, siyosiy emas, madaniy emas, birlashib, millatlar va xalqlarni boyitishni orzu qilgan. U bilan birga bo'lgan tushning ta'birida u shubhasiz xayoldir. Ammo, eng asosiysi, u Zvayjni Ikkinchi Jahon urushini ishtiyoq bilan, faol ravishda rad etishga insoniyatning halokatli qonunbuzarligi sifatida boshlagan edi (u tuyulganidek) qirq tinch Evropa yillarida shakllana boshlagan.

Urushni boshdan kechirgan har bir kishi singari, uning qarashlari evolyutsiya jarayonida. “Millatlar va xalqlarning o'zgarishi har birimizni o'zgartiradi, biz bu haqda bilsak ham, bilmasak ham, oqim puflamoqda va biz qayerdaligini ham bilmaymiz. Hech kim to'sib qo'yolmaydi: bizning miyamiz, qonimiz butun bir millatning qon aylanishida ishtirok etadi <...> Isitma olamni tark etganda, biz uchun hamma narsa yangi bo'lib qoladi, hamma yana o'zgaradi ».

Evropaning sharqida qurilgan "Go'zal yangi dunyo" avlodning barcha "to'g'ri fikrlaydigan" ziyolilarining g'ayratini uyg'otdi. Xalqaro xayolparastlar haqiqatdan yiroq bo'lganidek, o'z e'tiqodlarida g'ayratli edilar. "Biz evropaliklar va internatsionalist birodarlar sifatida o'z sohamizda tushunish va intellektual birodarlik g'oyalarini targ'ib qilib, til to'siqlari va siyosiy chegaralarni engib, dunyo ishlarining borishiga bilvosita ta'sir ko'rsatishga harakat qilar ekanmiz, biz etarlicha ish olib boryapmiz deb ishongan edik", - deydi Zveyg. Kecha Dunyoga qarang.

Va Sveyg "go'zal yangi dunyo", "Evropa birligi" g'oyasidan va boshqalarning aql-idrokidan voz kechishi kerak edi.

Uning kundaliklarida yozilgan barcha narsalar orqali fikr qizil ipdan o'tib ketadi: urush, pasport rejimi, murosasizlik - "mantiqsizlik", "tushunmovchilik". 1935 yilda Evropani va Germaniyani vahshiyona vahshiylik bilan vujudga keltirgan vahshiylik, odamlarni aql kuchlarini birlashtira olmaslikdan kelib chiqadigan o'ziga xos ommaviy janjal deb bildi. Hayotining oxirida Sveyg boshqalarning aql-idrokiga juda ko'p ishonganligini angladi. "So'nggi daqiqada aqldan ozishni to'xtatish degan ko'r-ko'rona e'tiqod bizning asosiy kamchiliklarimizdan biri edi ... biz Jauresga, sotsialistik internatsionalizmga tayanib, temiryo'lchilar o'z safdoshlari bilan yig'ilgan poyezdlarning old tomonga borishiga ruxsat berishdan ko'ra, tuvallarni ajratib olishiga ishonardik," biz o'z erlari va bolalarini qurbon qilishdan bosh tortadigan ayollarga ishonganmiz ... Bizning umumiy idealizm, taraqqiyotga asoslangan optimizm bizni noto'g'ri baholash va keyingi xavfni e'tiborsiz qoldirishga olib keldi. "

Uning ko'ngli qolishi va xayollardan qutulish yo'li birinchi xalqaro adabiy muvaffaqiyat bilan bir vaqtda boshlandi. Urush paytida Sveyg o'z qarashlarini himoya qildi va odamlarning ma'rifati uchun, insoniy harakatlarning oqiligiga ishonish uchun kurashdi. Buning uchun u o'z mamlakatida g'alaba qirg'inni oqlaydi degan shubha uchun mag'lubiyatga uchragan. Biroq, 1917 yilda urushdan charchagan Avstriya hukumati neytral Shveytsariyada urushga qarshi "Eremiyo" dramasini o'rnatishga ruxsat berdi. Spektakl evropalik birodarlar o'rtasidagi urushning shafqatsizligi va ma'nosizligini namoyish etdi.

Eremiyoning keng e'tirofi Tsveygni urushga qarshi va shovinistlikka qarshi kurashgan Yevropa ongi tarafdorlari orasida obro'li shaxsga aylantirdi.

Avstriyaning qulashi va imperiyaning parchalanishi bilan Tsveg tinch Shveytsariyada qolish yoki uyga qaytish to'g'risida qaror qabul qilishi kerak edi. U Avstriyani "avvalgi ulug'vor monarxiyaning rangpar, harakatsiz soyasi" deb ta'rifladi. Qolganlarning hammasi - har tomondan qon ketgan, tanasi buzilgan ". Uning burch tuyg'usi ustun keldi, chunki "bu og'ir soatlarda, oilaviy va uy-ro'zg'or ishlari o'zlari chaqirayotganga o'xshaydi". Eremiyoning muallifi va yoshlar uchun axloqiy obro'ga ega bo'lganligi sababli, u qaytib kelmaslik qo'rqoqlik bo'lishiga ishongan. «San'at vositasida mag'lubiyatni engish uchun javobgarlikni his qildim. Hatto hech narsa bo'lmaganda ham, hamma bilan birgalikda azob-uqubatlarni baham ko'rishdan qoniqish hosil bo'ladi. "

Sveyg ta'kidladi: "Bizning vazifamiz ongni yoritib berish, bu nurni himoya qilish, atrofga tarqab ketgan odam qo'ylarini yig'ishdir. ... ... Insoniyat kollektiv impulslarga qarshi urush e'lon qila oladigan, podalar tuyg'ulariga qarshi kurashishga qodir bo'lgan odamlarga muhtoj ... Dunyo erkin ruhlarga va kuchli belgilarga muhtoj. <...> Juda ko'p ziyolilar o'zlarining fanlarini, san'atlarini va onglarini davlat xizmatiga topshirishadi, fikr uzoq vaqt davomida ehtiros vositasi bo'lib kelgan. " Sveygning axloqiy e'tiqodi asosini insoniyat boshida, taraqqiyot va keyingi ijtimoiy o'zgarishlar boshida aql bilan qarashga da'vat qildi.

Sveygning estetik qarashlari Yosh Vena guruhining yozuvchilari ta'siri ostida shakllana boshladi. Ular tabiatshunoslikka, uning ijtimoiy muhit va biologik irsiyat mahsuli sifatida inson shaxsini ilmiy izohlash yo'llari bilan qarshi chiqdilar. Shunday qilib, adabiyotda realizmdan modernizmga o'tish mavjud. "Yosh Vena" ning inqilobiy g'oyalarini qabul qilgan S. Sveyg, ammo eng radikallardan uzoq edi. U ochiqchasiga urf-odatlarga qarshi chiqmadi, o'z ustozlarini nafaqat simvolistlar, balki realistlar deb hisobladi. Zamonaviy jamiyat hayotini obrazning asosiy mavzusi sifatida tanlagan Sveyg ko'p jihatdan realistik uslubning muhim xususiyatlarini o'zida saqlab qoladi. Va shunga qaramay, S. Tsveyg na realist, na tabiatshunos bo'lmagan. Haqiqiy an'ana tashqi yaqinligi bilan haqiqatga yaqinlashish tamoyili boshqacha, yangi.

Realizm adabiyotda ushbu mavzuni qayta yaratishga intilgan bo'lsa-da, Sveygda, avvalgi Shnitsler singari, ta'rifning maqsadi - bu mavzu bilan o'ralgan taassurotni, hissiy holatni etkazish. Realizm qahramonlarning fe'l-atvorini ijtimoiy mavqeidan, kasbidan, hayotidan ajratib tursa-da, Sveyg qahramonlarining psixologik hayoti va xatti-harakatlari asosan ongsiz ravishda shakllanadi va asab impulslarining injiq o'yini bilan aniqlanadi.

Sveygning qisqa hikoyalarida biz baxtsizlikning illyuziyasini oziqlantiradigan va unga aldangan, inqiroz, tanazzul, pasayish davrining o'chmas muhri bilan belgilangan odamni qoniqtirmagan odamni ko'ramiz.

Sveyg qaysidir ma'noda juda "ijodkorlik", ijodiy jarayonning muxlisi edi. U har qanday ijodning sirini ochishga urinib ko'rganligi sababli u qo'lyozmalar to'plashni boshladi. Uning to'plami juda ko'p eksponatlardan iborat edi (90 dan ortiq mualliflar) - unda Motsart, Betxoven, Gyote, Balzak, Shopenxauer, Stendhal, Tolstoy, Freyd, Bax va boshqa ijodkorlarning shashkalari mavjud.

"Agar men biron-bir adabiy yoki musiqiy asarni yaxshi ko'rsam, - deb yozgan edi Sveyg, - unda men uning paydo bo'lishi haqida iloji boricha ko'proq bilishni istayman. Ijodiy jarayonni, ayniqsa, qo'lyozmani "chizish" dan tortib, nashrga tayyorlab qo'yilgan oqlangan qo'lyozmadan ko'ra birinchi eskizlar qo'lyozmasidan juda katta darajada his qilaman. "

Parijda bo'lganida Sveyg buyuk haykaltarosh Auguste Rodin bilan uchrashdi, uning ijodiy kuchi Sveygda unutilmas taassurot qoldirdi. Sveyg o'zining xotiralarida Rodinni o'z studiyasida ishlayotganini va hech kimning befarqligiga befarq qarab, "barcha buyuk san'atning abadiy sirini, o'lik mavjudotning har qanday yutug'ini ko'rdi: kontsentratsiya, barcha kuchlarni, barcha his-tuyg'ularni, chiqish yo'lini." har bir san'atkorga xos bo'lgan dunyoviy narsalardan tashqari. " Sveyg u hayot uchun saboq olganini yozadi.

Va u bu darsni 1939 yilda Amerikada qilgan ma'ruzasida o'quvchilar bilan o'rtoqlashdi. Unda Sveyg qo'lyozmalarni to'plash jarayonida qilgan barcha xulosalarini ochib beradi, shuningdek, rassomning maqsadi va ijodiy jarayoni haqida o'z fikrlarini bildiradi. U yozadiki, ijodiy harakat muqaddasdir, go'yo Qodir Tangrining o'zi u uchun rassomning qo'li bilan yozadi; rassom o'z jinoyatini hushidan ketish holatida qilgan qotil kabi o'zining ijodiy jarayonidan tashqarida emasligini ta'kidlaydi. "Yaratilish jarayonida u bizning dunyomizda yashamaydi, u o'z dunyosida yashaydi va shuning uchun uning ijodiy faoliyatiga guvoh bo'lolmaydi. Eslab qolgan shoir she'rda bahor kunidagi manzarani - o'tloqni, osmonni, daraxtlarni tasvirlaydi - ilhomning bu lahzasida u o'z xonasida emas, to'rtta devorida yo'q, u ko'katlarni ko'radi, bahor kunining havosidan nafas oladi <...> Rassom uchun butun his-tuyg'ulari bilan diqqat markazida bo'lgan bu daqiqalar boshqa dunyoda, o'z asarlari dunyosida ... "

Sveyg, badiiy asarni yaxshiroq tushunish uchun uni yaratish sirini bir oz chuqurroq o'rganish kerakligini ta'kidlaydi: “San'at asari hamma uchun ko'rinmaydi, u sevib qolishdan oldin, unga qarashni istagan ayolga o'xshaydi. uning joylashgan joyi. To'g'ri his qilish uchun biz o'zimiz singari san'atkorning kechinmalarini anglashimiz kerak. Va uning niyatlarini to'g'ri tushunish uchun, biz ularni anglab etish orqali u qanday qarshilikni engib o'tganini tushunishimiz kerak. Biz ularni qalbimizda tasavvur qilishimiz kerak - har qanday chinakam zavq nafaqat toza idrok bilan, balki ijoddagi ishtirokimizdan kelib chiqadi.”

Sveyg shuningdek, chinakam rassom birinchi navbatda insonparvarlik e'tiqodiga amal qilishi va ular uchun azob chekishdan qo'rqmasligi kerakligini aytadi. "Faqatgina o'z e'tiqodlari uchun azob chekishni istagan rassomlar katta <...> Rassomni san'atga bo'lgan muhabbat, balki insonga muhabbat bosmasligi kerak"

Sveyg inson ongining ijodlari - kitoblarga juda sezgir. Sveyg "Kitob dunyoga yo'l" sifatida o'z asarida o'qiy olmasa, kitobsiz yashasa nima bo'lishini tasavvur qilishga harakat qildi. Va u xulosa qiladi: o'qiy olmaydigan odam, "bilmaydi, bechora narsa, odam to'satdan bitta chiziqni beradi, qorong'u bulutlar tufayli kumush oy kabi yarqirab turadi, u sizda boshqa odam yashay boshlaganda chuqur zarbalarni bilmaydi. , xayoliy taqdir. U kitobni bilmaganligi sababli, u o'zini o'rab olgan, u trogloditning ahmoqligidan qochadi va uning qanday qilib bu dunyodan uzilib, bu hayotga dosh bera olishini va o'zining qashshoqligidan siqib chiqmasligini tushunolmaydi. " Sveygning so'zlariga ko'ra, kitob inson yutuqlarining eng yuqori, eng yorqin va eng kuchliidir. “Hamma joyda, nafaqat hayotimizda, kitob barcha bilimlarning alfa va omegaidir, har bir fanning boshlanishining asosidir. Va siz kitob bilan qanchalik yaqin aloqada bo'lsangiz, hayotingiz shunchalik chuqurroq ochiladi, chunki uning ajoyib yordami bilan son-sanoqsiz odamlarning ichki nigohlari bilan birlashasiz va uni sevib, dunyoga yuz marta chuqurroq kirib borasiz. "

1931 yil noyabrda Sveyg ellik yoshga to'ldi. Barcha me'yorlarga ko'ra, u ko'pchilik uchun minnatdor bo'lishi kerak bo'lgan narsa bor edi. Uning kitoblari dunyoning barcha yirik tillariga tarjima qilingan. Uning do'stlari va muxlislari Evropaning madaniy elitasini - Freyd, Shvaytser, Rollan, Mann, Gorkiy, Eynshteyn, Joys va boshqalarni tashkil etdilar.U o'zining adabiy yutuqlari bilan urushdan oldin xotirjamlikni his qildi. Frantsuz tanqidchisi Jyul Romeu uni Evropaning etti dono kishisidan biri deb atadi. Rollandning nazarida Sveyg "Buyuk Evropa" bo'ldi.

Ammo Stefanga uning hayoti juda tartibli, qulay va xavfsiz bo'lib qolganini his qilish hissi berildi. Uning o'limi oldindan aytib bo'lmaydi va qo'rqinchli bo'ladi, deb qo'rqardi. Agar u o'z hayotida o'zini isyonkor va yosh his qiladigan biron bir narsa paydo bo'lsa, yaxshi bo'lmasmidi?

Ko'p o'tmay uning xohishi xayoliga ham kelmaydigan tarzda amalga oshirildi. Ikkinchi Jahon urushi boshlandi.

Hayotning qizg'in pallasi vujudga keldi va 1941 yil yozida chet ellik Amerika mehmonxonalarida yozuvchi yana o'zining ijodiy g'ayrati va hayot sharoiti haqida o'ylaydi - oldindan yozuvlarsiz, kundaliklarsiz, xatlarsiz, sevimli kitoblarisiz va shu qadar diqqat bilan to'plangan qo'lyozmalar to'plamida. Bularning barchasi o'tmishda qoldi - Vena "badiiy dahosi" tarqatib yuborilgan va u o'sgan dunyo va bugungi dunyo o'rtasidagi barcha ko'priklar muqarrar ravishda yonib ketgan. Shafqatsiz, vahshiyona yondi. “Mening irodamdan farqli o'laroq, men asrimizdagi aqlning halokatli mag'lubiyatiga, vahshiylikning g'ayratli g'alabasiga guvoh bo'lganman. Bu shuni anglatadiki, o'tmishdagi umidlar va o'sib chiqqan umidlar oyoq osti qilingan va qalamga engillik va kuch bag'ishlagan. Agar siz chinakam rassom bo'lsangiz va asrning ma'naviy tajribasi bilan bog'liq bo'lgan "yuqori nuqtalarni" jiddiy his qilsangiz, taqdirning vississities sizning yozma missiyangizni faqat hissiy jihatdan qizg'in va dunyoviy rad etib bo'lmaydigan holga keltiradi. Tongni va quyosh botishini, urush va tinchlikni, zafar va mag'lubiyatni bilgan odamgina haqiqatan ham yashagan. " Keyin tushkunlik bema'ni narsaga aylanib, kundalik tartibsizliklarga, ruhiy sabr-toqatga, boshqalar o'zlarining mavjudligini tushunishlari, o'zlarining noyob Shaxslarini topishlari va boshqalarga berilmaydigan qarorlarni qabul qilishlari kerak. Agar yozuvchi davom ettirganida, "biz bilgan guvohliklar bilan, buzilgan dunyo tartibidan kelib chiqib, kelajak avlodlarga hech bo'lmaganda haqiqat donasini etkazishga qodir bo'lsak, unda bizning ishimiz behuda emas edi".

"Rotterdamning Erasmusi" tarjimai holi Sveyg tomonidan yozilgan barcha tarjimai hollar bilan eng bog'liqdir. U hissiyotlarini va taqdirini Erazmning his-tuyg'ulari va taqdiri bilan aniqladi. Eng keng bilimdon, ekumenik, insonparvarlik ruhiga bog'langan Erasmus Sveyg o'zining aql-idrok muvozanati va dono me'yorini ko'rdi.

Erasmus mutlaq va yagona haqiqat yo'qligiga ishongan - na ilohiyotda, na falsafada. Haqiqat ko'p narsadan iborat, shuningdek adolat. "Fantastizm, - deydi Sveyg, Erasmus g'oyalarini aks ettiruvchi, - bu aql va kuch aralashmasidan tug'ilgan, o'zini fikrlar sohasida diktator deb tasavvur qiladigan va faqat o'zi o'ylagan narsani maqbul deb biladigan nopokdir ... U dunyoni do'stlar va dushmanlar, chin imonlilar va bid'atchilarga ajratadi. "

Erasmusni oqlagan Sveyg umuman printsip maqomiga betaraflikni oshirmoqchi emas edi. Aksincha, u ommaviy jinnilik paytida mustaqil, fikrlaydigan odamga qo'yilgan ulkan axloqiy talablarni ko'rsatmoqchi edi. U o'zining do'sti Rene Arkoga shunday deb yozdi: "Biz Erazmga o'xshamaymiz, chunki miya o'rniga qo'y shoxi bo'lgan odamlarni yaxshilaymiz ... Biz insoniyatimiz tomonidan zaharlanamiz"

Sveygning fojiasi shundaki, u uning fe'l-atvorini juda yaxshi tushungan. "Siz ustun bo'lishingiz yoki xizmat qilishingiz kerak, yoki bolg'a yoki qattiq joyda bo'lishingiz kerak." Biroq, u bolg'a bo'la olmadi va xohlamadi - buyuk Gyotening ogohlantirishiga qaramay, chivin. U shunchaki o'zini o'zgartira olmadi. Bu janglar uchun yaratilmagan. Eng asosiysi, u "ozod" qolishni xohladi.

Sveyg taslim bo'lmaydi - u avtobiografiya yozadi, Balzakning tarjimai holi ustida ishlashni davom ettiradi, Braziliyada u "Shaxmat romani" ni tugatmoqda, Montaigne haqida bo'lajak kitobning eskizlarini tayyorlaydi. Ammo ilgari tuzatilgan ushbu yozuv mexanizmida tuzatib bo'lmaydigan bir narsa buzildi, ba'zi hayotiy oqimlar qonga to'ldi. 1942 yil 22-fevralda yozuvchi qalamni olib, xattotlik bilan xayrlashuv chizig'ini chizadi: "... o'z tilim dunyosi men uchun g'oyib bo'ldi va mening ruhiy uyim, Evropa o'zini yo'q qildi". Shuning uchun, faqat shu erda u Braziliyada yangi hayot qurishni xohladi. “Ammo oltmish yoshga kirganingizda, yana boshidan boshlash uchun favqulodda kuchlar kerak bo'ladi. Ko'p yillar davomida uysiz yurib yurgan charchaganlarim ... Do'stlarimga salomlar yo'llayman. Ehtimol, ular uzoq tundan keyin ertalabki tongni ko'rishadi. Men ham sabrsiz bo'lib, oldinroq jo'nayman ».

Yozuvchi o'z vazifasini davrni «halol va adolatli» tasvirlashda ko'rdi. Sveyg, birinchi navbatda, gumanist yozuvchidir, demak, agar Kantning so'zlari unga qo'llanilsa, u "barcha odamlarning manfaatlarida estetik rol o'ynagan ...".

“Hayotga bo'lgan qarashlarimizga kelsak, - deb yozadi Zveyg“ Kechagi dunyo ”da, - biz ota-bobolarimizning dinini, ularning insoniyatning tez va doimiy rivojlanishiga bo'lgan ishonchini rad etib keldik; Achchiq tajriba, ularning falokat oldida uzoqni ko'ra oladigan nekbinligi gumanistlarning ming yillik yutuqlarini bir zarba bilan kesib o'tgani bizga odatiy tuyuladi. Ammo bu xayol bo'lsa ham, baribir u ajoyib va ​​olijanob edi ... Va chuqur bir narsa, barcha tajriba va umidsizlikka qaramay, meni butunlay tark etishimga xalaqit beradi ... Men yana va yana o'sha yulduzlarga qarayman. bolaligimdan porladi, va ota-bobolarimdan meros bo'lib o'tgan imon men uchun bu dahshat, bir kun kelib oldinga va orqaga cheksiz harakatda faqat nosozlik bo'lib qoladi, deb aytdi.

Jozef Rotning qabri ustida Sveyg shunday deb e'lon qildi: "Bizning saflarimiz kamayib borayotganini ko'rib, jasoratni yo'qotishga jur'at etmaymiz, hatto xafagarchilikka ham botina olmaymiz, chunki bizning eng yaxshi o'rtoqlarimiz bizning o'ng va chap tomonimizga qanday tushayotganini ko'rib turibmiz, chunki men yuqorida aytgan edim, biz Biz old tomonda, uning eng xavfli qismida turibmiz. ” Va u Rota ichgan holda o'zini o'ldirganini kechirmadi. Va to'rt yil o'tgach, Rio-de-Janeyro yaqinidagi Petropolisda u o'z ixtiyori bilan xotini bilan vafot etdi. Bu urush va surgun, Werfelning so'zlariga ko'ra, "Sveyg bardosh bera olmagan zarba" deganimi? Agar shunday bo'lsa, unda faqat shaxsiy rejada. Oxir oqibat, u o'zining o'lim xatini quyidagi so'zlar bilan tugatdi: “Men barcha do'stlarimga salom beraman. Ehtimol, ular uzoq kechadan keyin tongni ko'radilar. Men, eng sabrsiz, ulardan oldin ketaman. "

4.