Antik davr va o'rta asrlar faylasuflarining psixologik ta'limoti

Kirish Albatta, men tanlagan mavzu - "Antik davr va o'rta asrlar faylasuflarining psixologik ta'limoti" bugungi kunda, ilmiy psixologiya davrida, dolzarbligi bilan farq qilmaydi. Ammo bu bu mavzuni unchalik qiziqtirmaydi, chunki bu mavzu zamonaviy psixologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi sababini ochib beradi, bu esa psixologiyani har tomondan ko'rib chiqishga, shuningdek, qadimgi davrlardan nimani qabul qilganimizni bilib olishga imkon beradi. zamonlar va zamonaviy psixologiyaning asosini tashkil etgan narsa ... Umuman olganda, zamonaviy psixologiya inson bilimlarining izchil rivojlanishining ma'lum bir bosqichini ifodalaydi, buning natijasida odamlar bir-biri bilan muloqot qilish jarayonida to'plangan ijtimoiy-tarixiy tajriba shakllandi. Kundalik kuzatuvlar, "aloqa jarayonida umumlashtirish" falsafiy tushunish va eng umumiy qonunlar va takliflarni shakllantirish shaklida yanada rivojlandi. Psixologiya o'z rivojlanishida bir necha bosqichlarni bosib o'tdi. Psixika haqidagi dastlabki g'oyalar animizm bilan bog'liq edi (lotincha anima - ruh, ruh) - eng qadimiy qarashlar, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi bor. Ushbu davrda ruh haqidagi g'oyalar ko'plab afsonalar va afsonalarga, ertaklarga va dastlabki diniy e'tiqodlarga asoslangan edi. VII-VI asrlarning boshlarida. Miloddan avvalgi. Ob'ektiv bilimlarning rivojlanishi (matematik, tibbiy, falsafiy) bilan bog'liq holda, Qadimgi Yunonistonda qalbni ertaklar, afsonalar, afsonalar asosida emas, balki hisobga olgan inson to'g'risida ob'ektiv fanni shakllantirish zarurati paydo bo'ldi. , ammo bu bilimlardan foydalangan holda. O'sha paytda psixologiya jamiyat, tabiat va insonning umumiy qonunlarini o'rganadigan fanning bir qismi edi. Ushbu fan tabiiy falsafa (falsafa) deb nomlandi, uzoq vaqt davomida, deyarli 20 asr davomida, psixologiya falsafaning bir qismi bo'lib qoldi. Falsafaning ulkan predmetida psixologiya avvalo inson bilan bog'liq bo'lgan soha bo'lib, ruhni (psixikani) o'rganishning o'zi asosan inson ruhiyatining xususiyatlari bilan bog'liq edi. Psixologik g'oyaning shakllanishi doimo dunyoqarashning ustun kontseptsiyasini ishlab chiqish jarayonida bo'lgan. Ruh g'oyasi Suqrot, Aflotun, Aristotelning falsafiy tizimlarida markaziy nuqtalardan biri sifatida ishlaydi. Falsafaning rivojlanishi bilimlarning psixologik kompleksini shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Biroq, falsafada psixologik bilimlar majmuasining rivojlanishi bilan bir qatorda, inson tanasi, uning anatomiyasi, fiziologiyasi va biokimyosi haqida ma'lumot to'plandi. Shu bilan birga, ruh haqidagi falsafiy psixologik bilimlar va inson haqidagi tabiiy - ilmiy bilimlar o'rtasidagi ziddiyat tobora oshkor bo'ldi. Shu bilan birga, na qarama-qarshilikni qanday olib tashlash kerakligi haqidagi savolga na falsafiy psixologiya, na inson tanasi fanlari javob bera olmadilar. III-IV asrlarda, paydo bo'lgan din ilmiy tushunchalarga ustunlik qila boshlaganda, bilim ularning dalillari nuqtai nazaridan emas, balki imon yoki kufr nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Psixologiya va dinshunoslik o'rtasidagi ziddiyat, bilim va e'tiqodning mos kelmasligida ifodalangan bo'lib, bilim va e'tiqodning aloqasi va o'zaro ta'siri to'g'risida savol tug'dirdi, bu davr mobaynida olimlar uchun eng muhim narsaga aylandi. Natijada, umuman olganda, Evropada O'rta asrlardagi psixologiya bo'yicha barcha ishlar sezilarli darajada e'tiqod va aql masalalariga qaratilgan edi. 1. Antik davr psixologiyasi 1.1 Antik davrda psixologik bilim Antik davr psixologik bilimlari va tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Tirik, jonsiz va ruhiy o'rtasidagi chegaralar belgilanmagan. Hamma narsa birlamchi materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Demak, qadimgi yunon donishmandlari Miletsning militsiyasi Falesga (miloddan avvalgi 625-547) ko'ra, magnit metallni o'ziga tortadi, ayol erkakni o'ziga tortadi, chunki magnit ham ayol singari ruhga ega. Miletning Falesi suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan - amorf, oqimli moddalar kontsentratsiyasi. Qolganlarning hammasi ushbu ibtidoiy materiyaning "kondensatsiyasi" yoki "kamyobligi" orqali paydo bo'ladi. Anaksimandrda (miloddan avvalgi 611-546) hamma narsaning kelib chiqishi va asosi makon va zamondagi cheksiz, noaniq - apeyrondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan. Anaksimen (miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshi deb hisoblagan. Havoning siyraklashishi olov paydo bo'lishiga olib keladi va qalinlashuv shamollar - bulutlar - suv - tuproq - toshlarni keltirib chiqaradi. Anaksimen ruhni havodan iborat deb ham hisoblagan. Fales, Anaksimandr, Anaksimen ruh va tabiatni ajralmas deb hisoblashgan. Bunga Geraklit ham rozi bo'lgan. Geraklit (miloddan avvalgi 540-480) koinotni (kosmosni) abadiy o'zgaruvchan (tirik) olov, ruhni esa uning uchquni deb hisoblagan. U barcha narsalarning, shu jumladan qalbning mumkin bo'lgan o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi g'oyasini birinchi bo'lib bayon etgan. Ruhning rivojlanishi, Geraklitning fikriga ko'ra, o'zi orqali sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" atamasi uning uchun "hamma narsa oqadi" degan Qonunni anglatar edi, ziddiyatlar va kataklizmalar to'qilgan narsalarning olamshumul yo'nalishiga uyg'unlik beradi. Geraklit ishlarning borishi xudolarning o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan. Afinalik faylasuf Anaxagoras boshlanishni izlamoqda, buning natijasida ajralmas narsalar eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakatidan, tartibsizlikdan - uyushgan dunyodan kelib chiqadi. U aqlni bunday printsip sifatida tan oldi; ularning mukammalligi uning turli jismlarda namoyon bo'lish darajasiga bog'liq. VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot paydo bo'ldi - Pifagorizm. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500) va uning izdoshlari sonlarning o'zaro munosabatini o'rganib chiqdilar, ular sonlarni absolutlashtirdilar, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'tardilar. Raqamlar mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsalar deb tushunilgan va mavjud bo'lgan ideal sonlar 10 edi. Pifagoralar ta'limotida ruh uch qismdan iborat bo'lgan - aqlli, jasur va och. Shuningdek, Pifagor ruhni o'lmas, hayvonlar va o'simliklarning tanalarida abadiy aylanib yurgan deb hisoblagan. V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Leykipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan avvalgi 460-370 yy.) atomlar g'oyasi, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik zarralar paydo bo'lib, ular atrofdagi hamma narsadan iborat. Atom - bu o'lcham va vaznga ega bo'linmaydigan miqdor. Atomlar cheksiz bo'shliqda harakat qiladilar, bir-biri bilan to'qnashganda, shu tufayli ular birlashadilar, shundan kelib chiqadigan narsa. Ruh ideal sferik shaklga ega va eng katta harakatchanlikka ega bo'lgan olovning eng kichik atomlarining yig'indisidir. Ruh o'likdir va tan bilan birga o'ladi - inson o'limidan keyin tarqaladi. Demokrit ruhning Pifagoriya bo'linmasini uch qismga bo'lib qabul qildi va aql-idrok qismi boshda, jasur - ko'kragida va ochlar (shahvoniy shahvatga chanqoq) jigarda joylashgan deb hisoblardi. Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqdagi buzilishlarni tanadagi mavjud bo'lgan turli "sharbatlar" nomutanosibligi bilan o'zaro bog'lagan. Ushbu nisbatlarning nisbati Gippokrat tomonidan temperament deb nomlangan. Hozirgi kunga qadar to'rtta temperamentning nomlari saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq safro ustunlik qiladi), melankolik (qora safro ustunlik qiladi), flegmatik (balg'am ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaning asosini yaratdi, usiz odamlar orasidagi individual farqlar to'g'risida zamonaviy ta'limot paydo bo'lmaydi. Gippokrat tanadagi farqlarning manbasini va sababini izladi. Aqliy fazilatlar tana sifatlariga bog'liq bo'lgan. Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an'anaviy mantiqda fikrlashning to'rt qonuniyatidan ikkitasini o'rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi gaplari qiziq. U sun'iy tanada emas, balki faqat tabiiy ruhga ega bo'lishi mumkinligiga ishongan. Aristotel uchta turdagi ruhlarni ajratib ko'rsatdi: o'simliklarga tegishli bo'lgan o'simlik ruhi (ikkinchisini ajratish mezonlari ovqatlanish qobiliyati); hayvonlarga tegishli bo'lgan hayvon (ularni tanlash mezonlari - bu teginish qobiliyati) va undan yuqori, inson (selektsiya mezonlari - fikrlash va fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni yuqori ruh egalariga bog'lagan. Xudo faqat aql-idrok ruhiga ega va odamda hali ham sabzavot va hayvon bor. Aristotel qalblarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, ammo qalbda paydo bo'lmaydigan va yo'q qilinishga tobe bo'lmagan qism bor deb hisobladi. Ushbu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning boshqa barcha qismlari tanaga o'xshab halokatga uchraydi. Aristotel fe'l-atvorni rivojlantirish qonuniyatlarini tushuntirar ekan, odam ma'lum harakatlarni amalga oshirish orqali o'zi qanday bo'ladi, deb ta'kidlagan. bilim manbai, ammo tana va ma'naviy ajralmas yaxlitlikni shakllantiradigan organizm. Ruh, Aristotelning fikriga ko'ra, mustaqil mavjudot emas, balki tirik tanani tashkil etish shakli, usuli, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tan emas. Uning ta'kidlashicha, jarayonning (maqsadning) yakuniy natijasi uning borishiga oldindan ta'sir qiladi; hozirgi paytda aqliy hayot nafaqat o'tmishga, balki istalgan kelajakka ham bog'liqdir. IV asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo'ladi, unda u, avvalambor, tana faoliyatining manbai sifatida ko'rib chiqilgan. Shuningdek, ushbu davrda tibbiyot tajribasiga asoslanib, psixikaning a'zosi miya degan taxmin paydo bo'ldi. Birinchi marta bu g'oyani Alkmeon bildirgan, keyinchalik uni Gippokrat baham ko'rgan. Shu bilan birga, empirik bilimga ustuvor ahamiyat berilgan bilimlarning dastlabki nazariyalari paydo bo'ldi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori sifatida qaraldi. Asosiysi, shu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi muammolari shakllangan: ruhning vazifalari nimada, uning mazmuni nimada, dunyoni bilish qanday, xulq-atvorni tartibga soluvchi nima, inson erkinlikka egami? ushbu reglament. Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari haqidagi qarashlar turlicha edi. Biroq, qalbning eng muhim vazifasi, qadimgi psixologlar dunyoni bilish deb atashgan. Dastlab, bilish jarayonida faqat ikkita bosqich - sezgi (idrok) va tafakkur bo'lgan. Shu bilan birga, o'sha paytdagi psixologlar uchun sezgi va idrok o'rtasida farq yo'q edi, ob'ektning individual fazilatlarini va umuman uning qiyofasini ajratish yagona jarayon deb qaraldi. Asta-sekin, dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora muhim ahamiyat kasb etdi va bilish jarayonida o'zi bir necha bosqichlarni ajratib ko'rsatdi. Aflotun birinchi navbatda xotirani alohida aqliy jarayon sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Aristotel tasavvur va nutq kabi bilim jarayonlarini ham aniqlagan. Shunday qilib, qadimgi davrning oxiriga kelib, bilish jarayonining tuzilishi haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, bir-biridan farq qilar edi. Ayni paytda olimlar birinchi marta dunyo qiyofasining qurilishi qanday amalga oshirilayotgani, qaysi jarayon - sensatsiya yoki aql olib borishi va inson tomonidan qurilgan dunyo surati haqiqat bilan qanchalik mos tushishi haqida o'ylashni boshladilar. bitta. Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda psixologiyada etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar o'sha paytda qo'yilgan edi. 2. O'rta asrlar psixologiyasi 2.1 O'rta asrlar davomida psixologik bilimlar O'rta asrlar davri (eramizning V-XV asrlari) hayotning barcha jabhalariga, jumladan, o'rta asr fanlariga, xususan, psixologiyaga cherkov ta'sirining kuchayishi bilan tavsiflanadi. Ushbu davrda ruh ilohiy, g'ayritabiiy printsip ekanligi haqidagi tushuncha tasdiqlandi va shu sababli aqliy hayotni o'rganish ilohiyotning vazifalariga bo'ysundirilishi kerak. Xristianlik o'ziga xosligini isbotlashga va u bilan mos kelmaydigan boshqa dinlarni orqaga surishga intildi. Bu bilan bog'liq bo'lgan yunon mifologiyasiga, shuningdek, butparast din va afsonalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan psixologik va falsafiy tushunchalarga toqat qilmaslikdir. 5-6 asrlarda, xristian cherkovi hukmronligi mustahkamlangandan so'ng, uning bo'linishiga yo'l qo'ymaslik uchun xristianlikning ba'zi qoidalarini qo'shish yoki o'zgartirish zarur bo'ldi. Ushbu bosqich patristika deb ataladi (IV-VIII asrlar), ya'ni cherkov otalarining ta'limoti, unda ilohiyot antik davrda to'plangan bilimlarga murojaat qilishni boshlaydi. Ushbu vaqt oralig'ida - VI-X asrlarda cherkov bilimlarning asosiy saqlovchilari va tarqatuvchilaridan biriga aylandi. Monastirlarda ular savodxonlikni o'rgatgan va qadimgi psixologlarning kitoblaridan nusxalarini o'z ichiga olgan kitoblarni saqlashgan. Shu bilan birga, ko'p jihatdan bilimlarni saqlovchi bo'lgan cherkov o'zining ustuvor pozitsiyalarini saqlab qolish uchun ko'plab dogmalariga zid bo'lgan yangi tushunchalarni rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Psixologiya ruhni o'rganishda o'z o'rnini topishga, ilohiyot tomonidan unga berilishi mumkin bo'lgan masalalar doirasini aniqlashga intila boshlaydi. XII-XIII asrlarda psixologiyaning ilohiyotdan ajralib turishi zarurligi. deizm deb nomlangan yo'nalishning paydo bo'lishiga olib keldi , bu ikki ruh - ruhiy (ilohiyot tomonidan o'rganiladi) va psixologiya o'rganadigan tanaviy mavjudligini ta'kidladi. Shunday qilib, psixologiya ilmiy o'rganish uchun mavzuga ega. XIII asrda Tomas Akvinskiy ilm va e'tiqodni yarashtirishga harakat qilib, ularning haqiqatan ham ikki xil haqiqati bor, deb yozgan, ammo agar ilm haqiqati iymon haqiqatiga zid bo'lsa, ilm unga berilishi kerak. Va IX-X asrlarda. Arab olimi Ibn Sino ikki haqiqat nazariyasini shakllantirdi, ular bilim haqiqati va iymon haqiqati bir-biriga to'g'ri kelmaydi va bir-biriga zid bo'lmasligini, ikkita parallel chiziq singari, fikrlash jarayoni va uning nutq bilan aloqasini o'rganishdi. Kontseptual fikrlashning shakllanishini tahlil qilib, olimlar umumiy tushunchalarning kelib chiqishi masalasini ko'tardilar. Bilim va e'tiqod o'rtasidagi munosabatlar masalasi bilan bir qatorda, u o'sha davrda markaziy narsalardan biriga aylanadi. Shu bilan birga, realistlar (Eriugena, Giyom, Anselm Kenterberi) umumiy tushunchalar haqiqatan ham narsalardan oldin, Xudoning ongida mavjud deb ta'kidladilar. Ushbu yondashuv Platonning pozitsiyasini takrorladi, u haqiqiy tushunchalar uchun namuna bo'lgan umumiy tushunchalar dunyo ruhida mavjudligini ta'kidladi. Nominalistlar (Rosselin, keyinchalik D. Skot, V. Okam), aksincha, umumiy tushunchalar haqiqatda mavjud emas, faqat "ovoz nafasi" mavjud, ya'ni. aloqa qulayligi uchun shu kabi ob'ektlar guruhini tuzatadigan so'z P. Abelard umumiy tushunchalar narsalardan tashqarida ham, odamning ongida ham mavjud, ya'ni so'z nafaqat tovush, balki nomlar ichida qolganda ham odamlarga o'tadigan ma'no ekanligini ta'kidladi. Shu bilan birga, u birinchilardan bo'lib aqlning imondan ustunligini himoya qildi va ishonish uchun nimani anglash kerakligi haqida gapirdi Shu bilan birga, qadimiy ilm-fan uchun an'anaviy bo'lgan masalalarni o'rganishni davom ettirish bilan bir qatorda, o'rta asrlar psixologiyasi ham yangi muammolar bilan shug'ullanadi. Avvalo, bularga arab psixologi va shifokori Ibn Sinoning aqliy va somatik kasalliklar o'rtasidagi munosabatni o'rganish kiradi. Ushbu asarlar zamonaviy psixofiziologiyaning asoslarini yaratdi, birinchi marta stressning mohiyatini va ularning psixika holatiga ta'sirini ochib berdi. Cherkov psixologiyasida, shuningdek, katta miqdordagi odamlarni manipulyatsiya qilish usullarini, ruhiy stressni kamaytirish usullarini o'rganishga qaratilgan muhim tadqiqotlar olib borildi. Hayotning cheksizligi va ruhning abadiyligi g'oyasi odamlarning ongiga singdirilgan, takrorlanmasa ham, hayot yo'li xatolarni tuzatishga, qiyinchiliklardan xalos bo'lishga, qashshoqlikka, kasalliklarga umid baxsh etadi. er yuzidagi hayotda inson taqdiriga tushdi. Bu qiyinchiliklarni, xavf-xatarlarni, yaqinlarining o'limlarini idrok etishni osonlashtirdi va ko'plab odamlarning psixologik barqarorligini oshirdi. Biroq, odam uchun juda qiyin bo'lgan daqiqalarda (urushlar, epidemiyalar va boshqalar), ayniqsa 6-10 asrlarda, bu psixologik barqarorlikni tabiiy regulyatorlari etarli emas edi. Shu sababli, hissiy bo'shatish, qo'rquv va aybdorlik tuyg'ularidan tozalash usullarini ishlab chiqish zarur bo'ldi. Bunday usullar cherkov madaniyatining o'zida topilgan. Avvalo, bu tan olish va tavba qilish marosimlari edi; ular odamlarga tozalash, o'z harakatlarida aybni olib tashlash, muqarrar bo'lgan qoidalarni buzganlik uchun olib tashlash imkoniyatiga ishonch berishdi. haqiqiy hayot, ular tomonidan qilingan xatolar uchun kechirim va kechirim mumkin. O'zidan norozilik to'planib qolmadi, gunohlarini anglashdagi keskinlik bartaraf etildi va o'z qadr-qimmatining pasayishiga yo'l qo'yilmadi. Ushbu marosimlarning terapevtik ta'siri chuqur ishonch, oxirat uchun umid bilan chambarchas bog'liq edi. O'rta asrlarda ko'plab ruhoniylar tomonidan qo'llanilgan ba'zi psixosomatik kasalliklarni (masalan, isteriya) davolash usullari ham imonga asoslangan edi. Odamlarning bu ruhoniy ularga haqiqatan ham yordam berishi mumkinligiga ishonishi bemorni davolaydigan kuchli stress omiliga aylandi. O'rta asrlarda tinglovchilar hissiyotlarini boshqarishga, ularga ma'lum bir hissiy holatni yuqtirishga qaratilgan notiqlik san'ati rivojlanib bordi. Agar antik davrda ushbu texnikalar asosan nutqqa asoslangan bo'lsa, unda o'rta asrlarda og'zaki bo'lmagan vositalar ham (imo-ishoralar, pauza, intonatsiya va boshqalar) ishlatilgan, bu o'sha davr psixologiyasini jiddiy egallash edi. ilohiyotga bog'liq bo'lmagan dunyoviy psixologiyaning mavqei mustahkamlandi, unda axloq, irodaviy xatti-harakatlar va shaxsiy erkinlik masalalari birinchi o'ringa chiqdi, ammo izlanishlar kognitiv rivojlanish, nutq va qobiliyat. Shunday qilib, asta-sekin psixologiya ong va atrof-muhitni anglash jarayonlarining fani bo'lib, ular ongning ustunligi hisoblanadi. Xulosa Dastlabki qadimgi mualliflar o'z asarlarida ko'pincha inson tabiati, uning ruhi va ongi muammolariga e'tibor berishgan. Bugungi kunga kelib ushbu muammolar psixologiyaning etakchi muammolari hisoblanadi. Qadimgi tushunchalarning aksariyati zamonaviy ta'limotlarga asoslanadi, masalan, Gippokratning temperamentlari tushunchasi. Va Platonning ko'plab g'oyalari psixika haqidagi g'oyalarning falsafiy asoslarini rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi, xususan, shaxsni ichki motivlar ziddiyatlari bilan parchalanib ketgan degan fikr, shaxs tuzilishi haqidagi psixoanalitik g'oyalarda aks etdi . Psixologik tadqiqotlar mavzusini batafsil tahlil qilgan Aristotelni "Ruh to'g'risida" risolasida haqli ravishda psixologiyaning otasi deb atash mumkin. Anaxagoraning tashkil etilishi (izchilligi) g'oyasi, Demokritning sababiyligi g'oyasi va Geraklitning qonuniyligi g'oyasi har doim aqliy hodisalarni bilish uchun asos bo'lib kelgan. Qadimgi olimlar birinchi marta odamda qanday qilib tanaviy va ma'naviy, oqilona va oqilona bog'liqligi haqidagi savollarga javob berishga harakat qilishgan. Shunday qilib, asrlar davomida insoniyat ilm-fanining rivojlanishiga rahbarlik qilib kelgan muammolar paydo bo'ldi. O'rta asrlar psixologiyaning rivojlanishidagi yangi bosqich bo'lib, uning mavzusining haqiqiy o'zgarishi bilan bog'liq. Axir psixologiya ilohiyotshunoslikka psixikani o'rganishga to'liq berilishi yoki tadqiqot uchun o'ziga xos joy topishi kerak edi. Shunday qilib, ruhning tarkibida ilmiy izlanishlarga tobe bo'lgan maxsus toifani ajratib ko'rsatdi. Bu ilmiy psixologiyaga asos yaratdi, uning rivojlanishi va o'rganilishi hozirgi kungacha davom etmoqda. Shunday qilib, men zamonaviy ilmiy psixologiya antik davrdan kelib chiqqan va asrlar davomida davom etgan psixologik bilimlarning rivojlanish natijasidir, degan xulosaga keldim. Adabiyot 1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psixologiya va pedagogika. SPb, 2002 yil. 3. Jdan A.N. Psixologiya tarixi: Antik davrdan to hozirgi kungacha: Universitetlarning psixologik fakultetlari talabalari uchun darslik. M.: Rossiya pedagogik jamiyati 1999 yil. 4. Martsinkovskaya T.D. Psixologiya tarixi: Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik. M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2001 yil; 5. A. L. Slobodskaya, O.A. Koslimova: Psixologiya darsligi - Sankt-Peterburg, 2013 y. 6. A.G. Spirkin darsligi falsafa-Moskva, Gardariki, 2008 yil. 7. https://ru.wikipedia.org. Allbest.ru saytida joylashtirilgan

Read more at: https://zamerdverei.ru/uz/postrojjki/psihologicheskie-vozzreniya-antichnosti-antichnaya-psihologiya.html