Asrlarda psixologiya va 19-asrning birinchi yarmi

17-18-asrlarda psixologiya va 19-asrning birinchi yarmi.

XVII asrning rivojlanishi bilan ham falsafiy, ham psixologik fikrda yangi davr boshlanadi. materialistik tabiatshunoslik.

Agar tarixiy taraqqiyotning har bir bosqichi uchun uni ham o‘tmish, ham kelajak bilan bog‘lovchi ketma-ket aloqalarni ochib berish mumkin bo‘lsa, ba’zi davrlar ana shu ketma-ket aloqalarni saqlab qolgan holda, baribir yangi davr boshlanadigan burilish nuqtalari vazifasini bajaradi; bu davrlar o'tmishdan ko'ra kelajak bilan chambarchas bog'liqdir. Falsafiy-psixologik tafakkurning bunday davri ilohiy “fan” an’analarini buzgan va yotqizgan buyuk ratsionalistlar (R.Dekart, B.Spinoza) va buyuk empiriklar (F.Bekon, T.Gobbs) davri edi. zamonaviy ilmiy bilimlarning metodologik asoslari.
Psixologiya tarixida ular orasida R. Dekart alohida o'rin tutadi, uning g'oyalari uning keyingi taqdiriga ayniqsa katta ta'sir ko'rsatdi. Dekartdan psixologiyaning keyingi rivojlanishida ochilgan eng muhim yo'nalishlar kelib chiqadi. Dekart bir vaqtning o'zida ikkita tushunchani kiritadi: bir tomondan refleks tushunchasi va boshqa tomondan ongning zamonaviy introspektiv kontseptsiyasi. Bu tushunchalarning har biri Dekart tizimida birlashtirilgan, keyinchalik antagonizmga kiradigan tendentsiyalardan birini aks ettiradi.
Mexanistik tabiatshunoslikning asoschilaridan biri, butun tabiatni tashqi mexanik turtki ta'sirida cho'zilgan jismlarning harakati bilan izohlaydigan Dekart, organizm hayotini tushuntirish uchun xuddi shu mexanik idealni kengaytirishga intiladi. Shu maqsadlarda u fanga asab faoliyatining zamonaviy fiziologiyasida shunday katta rol o'ynashga mo'ljallangan refleks tushunchasini kiritadi. Xuddi shu tendentsiyalarga asoslanib, Dekart affektlarni - o'zi jismoniy ta'sirlar bilan bevosita bog'liq deb hisoblaydigan hodisalarni o'rganishga yondashadi. Xuddi o‘sha paytlarda XVII asrning ushbu sevimli falsafiy-psixologik muammosiga ham birmuncha boshqacha falsafiy pozitsiyadan yondashgan, o‘zining “Etika”sining salmoqli qismini unga bag‘ishlagan B.Spinoza kabi, Dekart ehtiroslarni o‘rganishga yondashishga intiladi, diniy va axloqiy masalalarni rad etadi. g'oyalar va noto'g'ri qarashlar. , - ularning moddiy tabiat hodisalarini yoki geometrik jismlarni o'rganishga yondashuvi. Bu bilan Dekart psixologiyadagi mexanistik naturalistik tendentsiyaga asos soladi.
Ammo shu bilan birga, Dekart o'tkir dualizmda ruh va tanani keskin qarama-qarshi qo'yadi. U ikki xil substansiyaning mavjudligini tan oladi: materiya kengaytirilgan substansiya (va fikrlash emas) va ruh tafakkur substansiyasi (va kengaytirilgan emas). Ular heterojen atributlar bilan belgilanadi va mustaqil moddalar sifatida bir-biriga qarama-qarshidir. Ruh va tananing, ruhiy va jismoniy yorilish kelajakda falsafiy fikrning eng qiyin muammosiga aylanadi. Ushbu psixofizik muammo B.Spinozada markaziy o'rinni egallaydi, u "narsalar tartibi va aloqasi" bilan "g'oyalar tartibi va aloqasi" ning mosligini tan olgan holda, tafakkur va kengayishni yagona substansiyaning ikkita atributi sifatida birlashtirishga harakat qiladi. , va tana g'oyasi bilan ruh.
R.Dekart ta'kidlagan dualizm - Spinoza yengmoqchi bo'lgan ma'naviy va moddiy, aqliy va jismoniy o'rtasidagi ikkilanish va ajralish Dekartdan keyin avj olgan dunyoqarashlar kurashiga, yaqqol mexanizm tizimlarini yaratishga olib keladi. materializm yoki naturalizm, bir tomondan, sub'ektivizm, idealizm yoki spiritizm, boshqa tomondan. Materialistlar (T.Gobbesdan boshlab) aqliyni jismoniyga, ma’naviyni moddiyga tushirishga harakat qiladilar; idealistlar (ayniqsa, J. Berklida yorqin va aniq) moddiy - ma'naviy, jismoniy - aqliy.
Ammo psixologiya uchun Dekart tizimiga kiritilgan ruh va tananing dualistik qarama-qarshiligidan ham muhimroq narsa Dekartning ruhiy hodisalarni tushunishga beradigan yangi talqinidir. Dekart birinchi marta ong tushunchasini shakllantirdi, u keyingi asrlar psixologiyasining markaziy kontseptsiyasiga aylanadi. U Aristoteldagi «ruh» (ruh) tushunchasidan tubdan farq qiladi. Hayotning umumiy tamoyilidan, Aristotelda bo'lgani kabi, ruh, ruh ongning maxsus printsipiga aylanadi. Ruhda hayot, tajriba va bilim, fikrlar, ongning ikkiga bo'linishi mavjud. Dekart “ong” atamasini ishlatmaydi; u tafakkur haqida gapiradi, lekin uni «bizda sodir bo'ladigan hamma narsa shundayki, biz uni bevosita o'zimiz idrok qilamiz», deb ta'riflaydi* Boshqacha aytganda, Dekart o'z-o'zidan ongni o'z-o'zini aks ettirish, introspektsiya tamoyilini kiritadi. Shunday qilib, u tashqi borliqni emas, balki o'zini aks ettiruvchi o'ziga yopiq ichki dunyo sifatidagi ongning introspektiv kontseptsiyasiga asos soladi.
Ong tushunchasini kengroq aqliy tushunchadan ajratib olib, shu bilan falsafiy va psixologik fikr tarixi uchun muhim ahamiyatga ega bo'lgan ishni amalga oshirgan Dekart boshidanoq bu kontseptsiyani falsafiy tushunchaning asosiy nuqtasiga aylantirgan mazmunni berdi. 20-asrda psixologiya inqirozi. Inson xulq-atvori va elementar psixofizik jarayonlarning mexanistik naturalistik talqini Dekartda ruhiy hayotning eng yuqori ko'rinishlarining idealistik, ruhiy talqini bilan birlashtirilgan. Kelajakda Dekartda umumiy manbadan kelib chiqadigan bu ikki chiziq tabiiy va muqarrar ravishda tobora ko'proq ajrala boshlaydi.
Dekartning idealistik tendentsiyalari N. Malebranche va ayniqsa G. Leybnits tomonidan yanada rivojlantirildi. O'z-o'zidan ichki ong dunyosi g'oyasi Leybnits tomonidan mavjudlikning umumiy printsipiga aylantiriladi: uning monadologiyasida mavjud bo'lgan hamma narsa Dekartning ongi kabi yopiq ichki dunyo timsoli va o'xshashligida tasavvur qilinadi. bo'lmoq. Shu bilan birga, psixik hodisalarni tushuntirishda, xuddi tabiat hodisalarini tushuntirishda, Leybnits o'zi uchun bitta markaziy nuqtada Dekart bilan jiddiy ravishda rozi bo'lmaydi: Dekart uchun tabiatdagi hamma narsa kengaytmaga tushirilgan, Leybnits uchun asosiy narsa - kuch; Dekart tabiat hodisalarining izohini geometriya qoidalaridan, Leybnits dinamika qonunlaridan izlaydi. Dekart uchun har bir harakat tashqi impulsning natijasidir; barcha ichki faoliyat uning tizimidan chiqib ketdi; Leybnits uchun bu asosiy narsa. Bu bilan bog'liq bo'lib, uning psixologiya sohasidagi asosiy g'oyalari hali ham etarli darajada amalga oshirilmagan va o'zlashtirilmagan. Uning psixologik tizimining markazida appertsepsiya tushunchasi turadi. Keyinchalik u I. Kant, J. F. Gerbart va V. Vundtlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. G. Leybnitsda ong va aks ettirishdan tashqari mavjud bo'lgan "cheksiz kichik" in'ikoslarida birinchi marta ongsizlik tushunchasi tasvirlangan.
Dekart tomonidan ruhiy hodisalarni bilish uchun kiritilgan intuitiv yoki introspektiv-spekulyativ usul va uning ta'limotining idealistik-ratsionalistik mazmuni Leybnits tomonidan qo'shimcha vositachilik qiladi, lekin uning g'oyalari o'ziga xosligidan mahrum bo'lib, X mavhum ratsionalistik tizimda davom etdi. Bo'ri (Psychologia empirica, 1732) va ayniqsa "Psychologia rationalise, 1740). Volf g'oyasining davomi, ichki dunyo tuzilishiga oid empirik kuzatishlar bilan to'ldirilib, o'z ifodasini sof mavhum va umuman ilmiy jihatdan bepusht nemis "qobiliyat psixologiyasi"da topadi (I. N. Tetens); uning keyingi psixologiyaga ta'sir ko'rsatgan yagona yangiligi - bu aqliy hodisalarning aql, iroda va his-tuyg'ularga uch muddatga bo'linishi.
Boshqa tomondan, xuddi shu R. Dekartdan kelib chiqqan, uning mexanistik materializmi bilan bogʻliq boʻlgan tendentsiya XVIII asr fransuz materialistlari tomonidan davom ettiriladi, ularning materializmi, K. Marks taʼkidlaganidek, ikki xil kelib chiqishiga ega: Dekartdan. bir tomondan, ingliz materializmidan, boshqa tomondan. E.Leruya fransuz materializmining dekart oqimiga asos solgan; uning tugallanishini P.J.J.dan oladi. Kabanis ("Rapport du Physique et du Morale chez l'Homme" kitobida), P. A. Xolbaxdan va ayniqsa J. O. de La Mettridan ("Mashina odam"); Dekart naturfalsafasining mexanistik materializmi J.Lokkning ingliz sensualistik materializmi bilan uyg‘unlashgan.

Radikal sensatsion materializm o'sha davrning eng rivojlangan mamlakati - Angliyada kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi bilan tug'ildi. Ingliz materializmi psixologiyaning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ikkita asosiy tamoyilni ilgari suradi. Birinchisi, sensatsiya tamoyili, hissiy tajriba bilimning yagona manbai sifatida; ikkinchisi atomizm tamoyili boʻlib, unga koʻra aqliy, shuningdek, barcha tabiat hodisalarini ilmiy bilishning vazifasi barcha murakkab hodisalarni elementlarga, atomlarga parchalash va ularni shu elementlarning bogʻlanishidan tushuntirishdan iborat.

Ingliz empirizmi tajribani ratsionalistik falsafaning spekulyativ usuliga qarama-qarshi qo'yadi. Ishlab chiqarishning yangi shakllari va texnikaning rivojlanishi metafizik taxminlarni emas, balki tabiatni ijobiy bilishni talab qiladi: tabiatshunoslik ravnaq topadi.
Yosh burjuaziya, ya'ni yana hayotga qaytgan sinf, qarigan dunyoning hayotdan chayqovchilikka chekinish tendentsiyalariga begona. Metafizikaning boshqa dunyoviy mohiyatiga bo'lgan qiziqish hayot hodisalariga ularning hissiy sezuvchanligidagi ochko'z amaliy qiziqishdan oldin susayadi. Tabiatni o'zlashtirishga intilish, texnologiya rivojlanishining boshlanishi bilan bog'liq holda, fikr tajribaga aylanadi. Ingliz materializmining asoschisi, kapitalistik davr falsafasida birinchi bo‘lgan F.Bekon bu tendentsiyalarni ba’zan sodda, ammo yorqin va sezilarli darajada ifodalaydi.
Bekonga ergashgan materialistik sensatsiya tendentsiyalarini Epikur g'oyalarini qayta tiklagan P. Gassendi davom ettiradi. Bekon g‘oyalari psixika haqidagi materialistik va sensualistik ta’limotni rivojlantiruvchi T.Gobbs (1588-1679) tomonidan tizimlashtirilgan. U barcha bilimlarni, shuningdek, irodani sezgilardan oladi va hisni materiyaning xossasi sifatida tan oladi. Xobbs bilan, Marksning so'zlariga ko'ra, "materializm bir tomonlama bo'ladi". Bekonda "materiya o'zining she'riy-hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi". Hobbesda "shahvoniylik yorqin ranglarini yo'qotadi va geometriyaning mavhum hissiyotiga aylanadi". “Materializm insonga dushman bo'lib qoladi. O'z hududida insonga dushman bo'lgan tanasiz ruhni engish uchun materializm o'z tanasini o'ldirishi va zohidga aylanishi kerak.
Empirik falsafaning tamoyillari J. Lokk (1632-1704) tomonidan yanada rivojlantirildi va bevosita psixologiyaga tatbiq etildi.
Lokkning bilish nazariyasida moddalarni bilishga qaratilgan spekulyativ usulni tanqid qilish spekulyativ metafizikadan eksperimental bilimga burilish manfaatlarida amalga oshiriladi. Ammo tashqi olamni bilish manbai bo'lgan sezgi bilan bir qatorda Lokk "ichki tuyg'u" yoki aks ettirishni tan oladi, ongimizda o'zining ichki faoliyatini aks ettiradi; u bizga "bizning mavjudligimiz haqidagi ichki ongsiz idrok" beradi. Shunday qilib, tajribaning o'zi tashqi va ichki bo'linadi. Gnoseologik dualizm Lokk tomonidan sensatsionizmning asl materialistik asosiga qurilgan. Lokk yangi “empirik psixologiya” asoslarini yaratdi. Ruh haqidagi fan sifatida psixologiya ichki tajribada bevosita berilgan ong hodisalari haqidagi fan sifatida "ruhsiz psixologiya" bilan almashtiriladi. Bu tushuncha 20-asrgacha psixologiya taqdirini belgilab berdi.
Ingliz empiristlarining butun galaktikasi ichida, shubhasiz, psixologiya uchun eng muhimi Lokk edi. Lokk pozitsiyasiga chuqurroq nazar tashlaydigan bo‘lsak, bir qarashda hayratlanarli, ammo inkor etib bo‘lmaydigan xulosaga kelishi muqarrar: Lokk empirist sifatida R.Dekartning ratsionalizmiga, mohiyatiga ko‘ra, o‘z talqiniga qarshi chiqishiga qaramay. ichki tajribani psixologiya predmeti sifatida u faqat empirik versiya va ongning bir xil Dekart tushunchasining bir parchasini beradi. Psixologiyaning predmeti Lokkning fikricha, ichki tajriba; ichki tajriba aks ettirish, ichki dunyomizni o'zida aks ettirish orqali ma'lum; bu mulohaza bizga "o'z borlig'ining xatosiz ichki idrokini" beradi: bu Lokkning Kartezian "cogito, ergo sum" ("Men o'ylayman, demak men bor") transkripsiyasidir. Shu bilan birga, Lokk introspeksiyani mohiyatan psixologik bilimning o‘ziga xos usuli sifatida o‘rnatadi va uni psixikani bilishning o‘ziga xos va bundan tashqari, “ma’qul” usuli sifatida tan oladi. Shunday qilib, empirik psixologiya doirasida ongning introspektiv kontseptsiyasi o'ziga xos va o'zini o'zi aks ettiruvchi ichki dunyo sifatida o'rnatiladi.
Lokkning sensatsion g‘oyalari Fransiyada E. B. de Kondillak (1715-1780) tomonidan yanada rivojlantirilib, Lokk sensatsiyasiga yanada radikal tus berdi. U D.Didro (oʻzining psixologiyaga oid risolasini “Odam fiziologiyasi” nomi ostida nashr etadi), K.A.Gelvetsiy, J.O. de La Mettri, J.B.R.Robinet va boshqa frantsuz materialistlari singari “fikr” yoki ichki tuygʻu Lokkni inkor etadi. sezgidan mustaqil bilim manbai. Germaniyada sensatsion materializm 19-asrning birinchi yarmidagi klassik nemis idealistik falsafasidan, L. Feyerbax falsafasidan olingan yangi motivlar bilan boyitilgan koʻrinadi.
Biz atomizm tamoyili deb belgilagan ingliz sensatsion materializmining ikkita asosiy tamoyilidan ikkinchisi psixologiyada o'zining aniq amalga oshirilishini assotsiatsiyalar ta'limotida oladi. Psixologiyada uning eng kuchli oqimlaridan biri bo'lib chiqqan ushbu assotsiativ yo'nalishning asoschilari D. Yum va D. Xartlidir. Gartli materializmga asoslangan assotsiativ nazariyaga asos soladi. Uning shogirdi va davomchisi J. Pristli (1733-1804) barcha psixik hodisalar miya tebranishlari bilan belgilanishini e’lon qiladi va psixik va jismoniy hodisalar o‘rtasidagi tub farqni inkor etib, psixologiyani fiziologiyaning bir qismi deb hisoblaydi.
Assotsiativ psixologiya g'oyasi keyinchalik D. Yumda materialistik emas, balki fenomenal asosda alohida rivojlanishni oladi. Yumning falsafa, ayniqsa ingliz tilining rivojlanishiga ta'siri assotsiativ psixologiyaning tarqalishiga yordam berdi.
Nyuton mexanikasi va uning tortishish qonunining shubhasiz ta'siri ostida Xyum asosiy tamoyil assotsiatsiyasi sifatida ular o'rtasida tashqi mexanik aloqalarni o'rnatadigan vakilliklarni jalb qilishning bir turi sifatida kiritadi. Ongning barcha murakkab shakllanishlari, shu jumladan o'z "men" ongi, shuningdek, tashqi dunyo ob'ektlari faqat "g'oyalar nurlari" bo'lib, ular o'zaro tashqi aloqalar - assotsiatsiyalar bilan birlashtirilgan. Uyushma qonunlari g'oyalar harakati, psixik jarayonlarning borishi va elementlardan ongning barcha murakkab shakllanishlarining paydo bo'lishini tushuntiradi.
Shunday qilib, assotsiativ psixologiya doirasida ham psixik jarayonlarni fiziologik jarayonlar bilan bog‘lovchi yoki hattoki qisqartiruvchi materialistik yo‘nalish va buning uchun hamma narsa sub’ektiv obrazlar-timsollar assotsiatsiyasiga tushadigan sub’ektiv-idealistik yo‘nalish bir-biriga qarama-qarshi turadi. Bu ikki yo'nalish mexanizm bilan birlashtirilgan. Assotsiativ yo'nalish 19-asrning o'rtalarida shakllangan eng kuchli tendentsiya bo'ldi. psixologik fan.
XVII-XVIII asr boshlarida Yevropa tarixida ro‘y berayotgan ijtimoiy siljishlarning fan tarixi uchun ahamiyatini qayd etib, F.Engels bu davrni bilimning fanga aylantirish davri sifatida tavsiflaydi (“bilim”). fan bo'ldi va fanlar o'z yakuniga yaqinlashdi, t bir tomondan falsafa bilan, ikkinchi tomondan amaliyot bilan.")* Psixologiyaga kelsak, Engelsning matematika haqida aytganlarini to'liq aytish mumkin emas. astronomiya, fizika, kimyo, geologiya. U 18-asrda. Hali chinakam mustaqil fan sifatida shakllanmagan, ammo psixologiya uchun falsafiy asoslar aynan o'sha paytda yaratilgan bo'lib, ular 19-asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. psixologiya fanining binosi barpo etildi. R.Dekartda refleks tushunchasi bilan parallel ravishda ongning zamonaviy tushunchasi birinchi bo'lib ajralib turadi; J.Lokkda u empirik talqinni oladi (reflektsiya kontseptsiyasida), bu uning paydo bo'lishi va rivojlanishining birinchi bosqichlarida eksperimental psixologiyada talqinini belgilaydi. Ingliz va frantsuz materialistlari tomonidan psixologiya va fiziologiya o'rtasidagi bog'liqlikni asoslash va sezgilarning rolini aniqlash 19-asrning birinchi yarmida hissiy organlarning psixofiziologik tadqiqotlarini o'zgartirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. psixologiya fanining asl asosiga aylandi. R.Dekart va B.Spinoza affektlarning yangi psixologiyasiga asos solgan, uning aks-sadolari Jeyms-Lanjning hissiyotlar nazariyasigacha seziladi. Bu davrda ingliz empiristlari - D. Xartli, J. Pristli, so'ngra D. Yum Nyuton mexanikasi g'oyalarining yaqqol ta'siri ostida 19-asr psixologiya fanida amal qiladigan asosiy tushuntirish tamoyilini shakllantirdilar. assotsiatsiyalar printsipi. Xuddi shu davrda G. Leybnits 19-asr psixologiya fanining chuqurligida joylashgan apperseptsiya kontseptsiyasining boshlang'ich pozitsiyalarini (uni keyinchalik V. Vundt olgan) belgilab berdi. dastlab, idealistik tushunilgan faoliyatni himoya qilish uchun birlashmaning mexanik printsipiga qarshi kurash olib boriladi.
18-asr oxiri 19-asr boshlaridagi nemis idealistik falsafasi. psixologiya rivojiga sezilarli bevosita ta'sir ko'rsatmadi.
19-asr boshlarida nemis idealizmi vakillaridan. I. Kantning ta'siri tez-tez qayd etilgan. Biroq, Kant psixologiyaning ma'lum bir alohida savollariga (masalan, antropologiyadagi temperament muammosiga) to'g'ri keladi, an'anaviy "ratsional psixologiya" ni "transsendental idealizm" nuqtai nazaridan sindiradi va umuman bepushtlik ta'siriga bo'ysunadi. Nemis qobiliyat psixologiyasi (uning asosiy vakili I. U N. Tetensni juda qadrlaydi), psixologiyaning fan sifatidagi imkoniyatlariga nihoyatda shubha bilan qaraydi. Ammo uning kontseptsiyasining ta'siri sezgilarni talqin qilishda hissiy organlarning psixofiziologiyasi bo'yicha birinchi tadqiqotlarga aniq ta'sir qiladi (I. Muller, G. Helmholtz, pastga qarang); ammo psixofiziologiya fan sifatida ana shu Kant g'oyalari tufayli emas, balki ularga qaramay rivojlanadi.
XIX asr boshlari faylasuflaridan. - psixologiyaning fan sifatida shakllanishidan oldingi davr, nemis idealizmi falsafasining asosiy yo'nalishidan ajralib turadigan I.F.Gerbart psixologiya muammolariga eng ko'p e'tibor beradi. Asosan pedagogika manfaatlaridan kelib chiqib, u psixologiyaga asoslangan fan sifatida asos solishga intiladi, Gerbart psixologiyani “vakillik mexanikasi”ga aylantirmoqchi. U o'zidan oldin ingliz assotsiatsionizmi vakillari tomonidan ishlab chiqilgan qobiliyatlar psixologiyasini keskin tanqid qilib, psixologiyaga matematik tahlil usulini kiritishga harakat qildi.
Psixologiyani "tasvirlar mexanikasi" sifatida Nyuton mexanikasi kabi matematik usul bilan ishlaydigan fanga aylantirishga urinish Gerbart muvaffaqiyatga erisha olmadi va qila olmadi, chunki matematik tahlil asossiz spekulyativ konstruktsiyalarga qo'llanilgan. Matematik tahlilni qo'llash psixologiyada o'z o'rnini egallashi va haqiqiy ilmiy ma'noga ega bo'lishi uchun tez orada psixofizika va psixofiziologiya nuqtai nazaridan boshlangan aniq tadqiqotlar kerak edi.
Fanda eng yuqori cho‘qqisi materializm bo‘lgan XVIII asr nimalar berganini umumlashtirib, F.Engels shunday yozadi: “Xristianlikning mavhum subyektivligiga qarshi kurash XVIII asr falsafasini qarama-qarshi biryoqlamalikka olib keldi; sub'ektivlik ob'ektivlikka, ruh tabiatga, spiritizm materializmga, mavhum-yakkalik mavhum-universalga, substansiyaga... sub'ektga, tabiat va ruhga, zarurat va erkinlikka qarshi edi; lekin u muxolifatning har ikki tomonini o'zining barcha keskinligi va rivojlanishining to'liqligi bilan bir-biriga qarama-qarshi qo'ydi va shu bilan bu qarama-qarshilikni yo'q qilishni zarurat qildi.
Bu qarama-qarshilikni 18-asr oxiri va 19-asr boshlaridagi nemis idealistik falsafasi hal qilmagan va hal qila olmasdi. va psixologiya uchun yangi falsafiy asoslar yarata olmadi.
K. Marks qarashlari shakllangan 1844-1845 yillarda u nafaqat umumiy ilmiy metodologiya va yaxlit dunyoqarashga asos soldi, balki psixologiya qurilishining maxsus yangi asoslarini ham belgilab berdi.
Bundan oldin ham psixologiya bilan bevosita bog'liq bo'lgan va u uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan "Muqaddas oila" (1845) ga tayyorgarlik ishlari bo'lgan o'quv va ekskursiyalarda, "Nemis mafkurasi"da (1846-1847) tahlilga bag'ishlangan. va post-Gegel va Feyerbax falsafasini tanqid qilishda Marks va Engels psixologiya uchun yangi asoslar yaratuvchi bir qator qoidalarni shakllantiradilar. 1859 yilda, ya'ni psixologiya odatda eksperimental fan sifatida kelib chiqadigan G. T. Fexnerning "Psixofizika elementlari" bilan bir vaqtda Marksning "Siyosiy iqtisodning tanqidi to'g'risida" asari nashr etilgan bo'lib, uning so'zboshida u klassika bilan aniq ifodalagan. uning dunyoqarashining asosiy qoidalari, jumladan, ong va borliq o'rtasidagi munosabat haqidagi ta'limoti. Biroq, XIX asr o'rtalarida olimlar. ular psixologiyaga eksperimental usulni kiritadilar va uni mustaqil eksperimental fan sifatida rasmiylashtiradilar, o'sha paytda paydo bo'lgan falsafiy dunyoqarashning bu g'oyalarini chetlab o'tadilar; ular qurayotgan psixologiya fani marksistik metodologiya asoslariga zid ravishda muqarrar ravishda rivojlana boshladi. Marksizm klassiklarining bu davrda yangi, chinakam ilmiy psixologiyani asoslash uchun qilgan ishlari sovet psixologiyasida deyarli bir asrdan keyin yanada rivojlanishi uchun vaqtinchalik uzilib qoladi.