Bolalar folkloruni ta’rifi bolalar folklori og'zaki ijodning o'ziga xos sohasi bo'lib, u kattalar folkloridan farqli o'laroq, o'ziga xos poetika, o'ziga xos mavjudlik shakllari va tashuvchilarga EGA

BOLALAR FOLKLORUNI TA’RIFI Bolalar folklori - og'zaki ijodning o'ziga xos sohasi bo'lib, u kattalar folkloridan farqli o'laroq, o'ziga xos poetika, o'ziga xos mavjudlik shakllari va tashuvchilarga ega. Bolalar folklorining umumiy, umumiy xususiyati badiiy matnning o'yin bilan bog'liqligidir. Atoqli o‘qituvchi K. D. Ushinskiy birinchi marta bolalar folkloriga jiddiy e’tibor berdi. 60-yillarda. 19-asr Uchitel jurnalida bolalar folklor asarlari nashrlari va ularni bolaning fiziologiyasi va psixologiyasi nuqtai nazaridan tahlil qilish paydo bo'ldi. Shu bilan birga, bolalar uchun xalq asarlarini tizimli ravishda to'plash boshlandi. Birinchi bolalar asarlari to'plami - P. Bessonov "Bolalar qo'shiqlari" - 1868 yilda nashr etilgan bo'lib, unda qo'shiqlar bilan 19 o'yin va 23 sanoq qofiyalari mavjud. Keyinchalik E. A. Pokrovskiy va P. V. Sheinning bolalar folklor to'plamlari paydo bo'ldi, ular keyingi nazariy ishlarga asos bo'ldi. 1921 yilda Rus Geografiya Jamiyatida (RGS) bolalar folklori, kundalik hayoti va tili bo'yicha komissiya tuzildi. 1920-yillarda G. S. Vinogradov tomonidan taklif qilingan bolalar folklorining birinchi tadqiqotlari va atamaning o'zi paydo bo'ldi. 1960-yillardan beri Sibir rus bolalar folklorini M. N. Melnikov o'rgangan. Bolalar folklorining zamonaviy fanida ikkita muammoli jihat aniqlangan: folklor va bolaning rivojlanayotgan shaxsining ichki dunyosi; folklor bolalar jamoasida bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi sifatida. Tadqiqotchilar asarlarni tabiiy kontekstda, bolalar muloqotida ularning folklori tarqaladigan va xizmat qiladigan vaziyatlarda ko'rib chiqishga intiladi. Bolalar folklori - bu bolalarning o'zlarining an'analar bilan o'zlashtirilgan asarlari; bolalar repertuariga kirgan an'anaviy kattalar folklorining asarlari; kattalar tomonidan, ayniqsa, bolalar uchun yaratilgan va an'analar bilan o'zlashtirilgan asarlar. G. S. Vinogradov ta’kidlaganidek, “bolalar xalq og‘zaki ijodi bir-biri bilan bog‘liq bo‘lmagan hodisa va faktlarning tasodifiy yig‘indisi emas, u folklorning “kichik viloyati” bo‘lib, psixolog va ilmiy pedagogika vakili uchun qiziq. fikrlar yoki o'qituvchi-amaliyotchi va tarbiyachi; Bolalar folklori folklorning uzoq vaqtdan beri tan olingan boshqa bo'limlari qatorida to'la huquqli a'zosidir." Bolalar xalq og‘zaki ijodi xalq pedagogikasining bir qismi bo‘lib, uning janrlari turli yosh guruhlari (go‘daklar, bolalar, o‘smirlar) bolalarining jismoniy va ruhiy xususiyatlarini hisobga olishga intuitiv asoslanadi. Xalq pedagogikasi qadimiy, murakkab, rivojlanib borayotgan hodisa bo‘lib, o‘z ahamiyatini yo‘qotmaydi. U har doim shaxs shakllanishida so'zning rolini hisobga olgan. Bolalar folklorida turli davrlar dunyoqarashi izlari saqlanib qolgan va zamonamiz tendentsiyalari ifodalangan. Bolalar folklorining badiiy shakli o'ziga xosdir: u o'ziga xos majoziy tizim, ritmik nutq va o'yinga tortishish bilan ajralib turadi. O'yin bolalar uchun psixologik jihatdan zarur bo'lgan elementdir. Bolalar folklori ko'p funktsiyali. U turli funktsiyalarni birlashtiradi: utilitar-amaliy, kognitiv, tarbiyaviy, mnemonik, estetik. Bu bolaga bolalar jamoasida xulq-atvor ko'nikmalarini singdirishga yordam beradi, shuningdek, har bir yangi avlodni milliy an'analar bilan tanishtiradi. An'anaviy bolalar folklorini etkazishning turli usullari va usullari mavjud: kattalar tomonidan bolalarga ongli ravishda etkazish; kattalar, tengdoshlar yoki kattaroq bolalardan o'z-o'zidan qabul qilish. Bolalar xalq og‘zaki ijodi asarlarini tasniflash ularning funksional roli, kelib chiqish va mavjudlik yo‘llari, badiiy shakli, ijro usullariga ko‘ra amalga oshirilishi mumkin. Bolalar folklorining janrlar tizimining birligini ta'kidlash kerak, ularning o'ziga xosligi bolaning va kattalarning dunyoqarashidagi farq bilan belgilanadi. Bolalar xalq ogʻzaki ijodi asarlarini kattalar bolalar uchun (ona folklori) va bolalarning oʻzlari (aslida bolalar folklori) ijro etadilar. Onalar folkloriga kattalar tomonidan juda yosh bolalar (5-6 yoshgacha) bilan o'ynash uchun yaratilgan asarlar kiradi. Ular bolani hushyorlikka va jismoniy harakatlarga (ma'lum harakatlarga) undaydi, so'zga qiziqish uyg'otadi. Bolalarning o'zlari tomonidan ijro etilgan folklor o'z ijodiy faoliyatini so'zda aks ettiradi, bolalar jamoasining o'yin faoliyatini tashkil qiladi. Unga kattalar ijodi, bolalarga o‘tgan va o‘zlari tomonidan yaratilgan asarlar kiradi. bolalar. Onalar va bolalar folklori o'rtasida chegarani chizish har doim ham mumkin emas, chunki 4-5 yoshdan boshlab bolalar kattalarga taqlid qila boshlaydilar, o'yin matnlarini takrorlaydilar. ONA FOLKLORU beshik qo'shiqlari, bolaga mehr va muhabbat izhor qilib, ular juda aniq maqsad - uni uyquga qo'yish edi. Bunga tinch, o'lchovli ritm va monoton qo'shiq yordam berdi. Qo'shiq beshik (beshik) tebranishi bilan birga bo'lgan va qo'shiqlarda onomatopeya paydo bo'lishi mumkin edi: Berezonka yashirin - chiyillashlar, Va o'g'lim uxlayapti. Beshinchi kuylarning ildizi antik davrga borib taqaladi. V.P.Anikin ularning umumiy evolyutsiyasi marosim va inkantatsion funktsiyalarni yo'qotishdan iborat deb hisoblaydi. Ehtimol, bunday qadimiy g'oyalarning qoldig'i onaning bolaning o'limini orzu qilgan kichik qo'shiqlar guruhidir. ("Bai, bai va lyuli! Hech bo'lmaganda hozir o'ling ..."). Istakning ma'nosi bolani azoblaydigan kasalliklarni aldashdir: agar u o'lgan bo'lsa, ular uni tark etishadi. Beshinchi kuylarda improvizatsiyaning o‘rni katta: ular bola uxlab qolguncha kuylangan. Shu bilan birga, an'anaviy, barqaror matnlar katta ahamiyatga ega edi. A. N. Martynova ular orasida imperativ va bayonlilarini ajratib ko'rsatdi. "Imperativ qo'shiqlar bolaga yoki boshqa odamlarga yoki mavjudotlarga (haqiqiy yoki mifologik) qaratilgan monologdir. Bolaga uyqu, sog'lik, o'sish istagi yoki itoatkorlik talabi bilan murojaat qilinadi: yotmang. chekka, boshingizni ko'tarmang, qilmang Qushlar, hayvonlar, mifologik belgilar bolaga uyqu berish, uning uyqusiga aralashmaslik, qo'rqitmaslik talab qilinadi. Hikoyaviy qo'shiqlar "aniq ifodali, hissiy yukni ko'tarmaydi. Ularda ba'zi faktlar, kundalik eskizlar yoki hayvonlar haqida qisqacha hikoya mavjud bo'lib, bu ularni ertaklarga biroz yaqinlashtiradi. Bolaga to'g'ridan-to'g'ri murojaat yo'q, garchi uning tasviri bo'lsa ham. qo'shiqda to'g'ridan-to'g'ri yoki aks ettirilgan: bu uning kelajagi, unga sovg'alar, unga g'amxo'rlik qilayotgan hayvonlar va qushlar haqida. Beshinchi kuylarning obrazli dunyosida Orzu, Orzu, Ugomon kabi timsollar mavjud. Iso Masihga, Xudoning onasi va azizlarga murojaatlar bor. Kabutarlar tasvirlari bilan mashhur qo'shiqlar ("Ay, lyuli, lyulenki, gulenki uchib keldi ...") va ayniqsa mushuk. Mushuk bolani silkitishi kerak, buning uchun u qabul qiladi ko'za sut va bir bo'lak pirojnoe. Bundan tashqari, minnatdor ona mushukka va'da beradi: Men quloqlarimni zarb qilaman Men panjalarimni kumushrang. Uxlayotgan, mamnun mushuk - uxlayotgan bolaning tasviriga o'ziga xos parallel. Qo'shiqlarda ajoyib beshik timsoli namoyon bo'ladi (oltin beshik) Bu nafaqat dehqonlar hayotining holatini ideallashtirdi, balki A. N. Martynovaning so'zlariga ko'ra, boy uylar va qirollik xonalaridagi hashamatli beshiklar taassurotlari bilan bog'liq edi - axir, dehqon ayollari enagalar va boquvchi edilar. Pestushki, bolalar bog'chasi, sakrash bolani hushyor turishga undadi, qo'llarini, oyoqlarini, boshini, barmoqlarini harakatga keltirishni o'rgatdi. Beshinchi kuylarda bo'lgani kabi, bu erda ritm muhim rol o'ynadi, lekin uning xarakteri boshqacha - quvnoq, quvnoq: Tra-ta-ta, tra-ta-t. Mushuk mushukka uylandi.. Pestle uni o'zgartirib, ritm bilan zavqlanadi: Katta oyoqlar Biz yo'l bo'ylab yurdik: Yuqori tepa tepa Yuqoridan yuqoridan. kichik oyoqlar Biz yo'l bo'ylab yugurdik: tepadan tepada-topda-topda, Top-top-top-top-top-top! Pestletlar bolani silash, uning birinchi harakatlari bilan bog'liq; sakrash - tizzada sakrash bilan kattalar; bolalar bog'chasi - syujet elementlari, o'yinlar bilan ( "Paladushki, patti...", "Shoxli echki keladi..."). Ularda ro'yxatga olish va dialoglar paydo bo'ladi. hazillar- bular bolani mazmuni bilan o'ziga tortadigan qo'shiqlar yoki qofiyalar. Hazillarning syujetlari juda sodda (bir motivli yoki yig'indisi), "she'rdagi kichik ertaklar" (V.P. Anikin) ni eslatadi. Darhaqiqat, bolalar ertaklari ba'zan hazilga aylandi (qarang. "Tovuq rya-benka bor edi ..."), va aksincha: ertaklar qanday qilib hazil aytishi mumkin edi ( "Echki yong'oqqa ketdi ..."). Hazillarning mazmuni yorqin va dinamikdir: hamma yorug'likni to'ldirish uchun yuguradi mushuk uyi; jonlantirish eskirgan hammomda burga (yoki sichqoncha); u qo'ygan singan moyak uchun motam tuting ryabenka tovuq \ boyqushning to'yiga borish oq oy... Hayvonlarning juda ifodali tasvirlari: Ko'k sarafanda, zig'ir shimda, jun paypoqda echki. Hazillarda birinchi nasihatlar bor: o‘jar echkini bo‘rilar yeydi; kichkina mushukchalar u boshqasini davolash uchun sariyog'ini qoldirmadi ... Biroq, hazillarning asosiy roli kognitivdir. Bola odamlar, hayvonlar, hodisalar, narsalar, ularning tipik xususiyatlari haqida bilib oladi. Ko'pincha bunga kümülatif uchastkalar xizmat qiladi: olov o'rmonni yoqib yuboradi, suv olovni o'chiradi, buqalar suv ichishadi va hokazo. Hazillar orasida alohida o'rin egallaydi soxta ertaklar, kattalar o'yin-kulgi folklorida ham ma'lum. Ularning maqsadi haqiqiy ob'ektlar va xususiyatlarni ataylab aralashtirish orqali komik vaziyatlarni yaratishdir. Agar bu bolani kuldirsa, u narsa va hodisalar o'rtasidagi munosabatni to'g'ri tushunadi. Ertak qahramonlari o'zlarini haqiqatga mos kelmaydigan tutadilar, bu to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilishi mumkin: Qayerda ko'rilgan. Qayerda eshitiladi Tovuqning ho'kiz tug'ishi uchun. Cho'chqa tuxum qo'ydi ... va hokazo. O'Z BOLALAR FOLKLORU Bolalar folklorining janrlarini ulardan foydalanish yoki o'yinga kiritish darajasiga qarab ajratish mumkin. ochiq o'yinlar she'riyati (syujet bo'yicha tashkil etilgan vosita harakatlari bilan bog'liq) va og'zaki o'yinlar she'riyatiga (bunda so'z asosiy rol o'ynaydi) quying. Ochiq o'yinlar she'riyati Chizadi(yoki "kelishuvlar") o'yinchilarning ikki jamoaga bo'linishini aniqlang, o'yinda tartibni o'rnating. Bular ixcham, ba'zan qofiyalangan, murojaatni o'z ichiga olgan asarlardir bachadon(har bir guruh vakillari) va savol yoki tanlov taklif qiladigan faqat bitta savol. Bolalar lotereya yaratib, ko'pincha ertaklar, qo'shiqlar, maqollar, maqollar, topishmoqlar, ertaklar asosida improvizatsiya qilishdi. (Qora otmi yoki jasur kazakmi?; To'kilgan olma yoki oltin likopchami?). Ko'pgina qur'a tashlashlar hazilga boy bo'ldi (Siz pechkada adashib qoldingizmi yoki tavernada cho'kib ketdingizmi? Gullardagi tulkimi yoki shimdagi ayiqmi?). Qofiyalar o'yindagi rollarni taqsimlash uchun ishlatiladi, ritm esa hal qiluvchi ahamiyatga ega. Uy egasi qofiyani ritmik, monoton tarzda talaffuz qiladi, ketma-ket o'yinning har bir ishtirokchisiga qo'li bilan tegadi. Qofiyali olmoshlar qisqa misraga ega (1 dan 4 boʻgʻingacha) va odatda xoreik metrga ega. Sanoq qofiyalarining ildizlari antik davrga borib taqaladi. Tadqiqotchilar bolalarning sanoq qofiyalarining fol ochishning qadimiy shakllari (tasodifan rahbar tanlash), raqamlarga arxaik eʼtiqod va raqamlar tabusi asosida vujudga kelgan shartli nutq bilan bogʻliqligini aniqlaydilar. Kattalar tilida so'zlarning buzilgan shakllari ovda omad, dehqon xo'jaligida mo'l-ko'lchilikni ta'minlashi kerak bo'lgan narsalarni ko'rib chiqishni qadimiy taqiqlash natijasida tug'ilgan. Keyinchalik, turli ijtimoiy guruhlar vakillarining yashirin hisobi alohida ma'noga ega edi: qimorbozlar, sayohatchi tikuvchilar va boshqalar. Bolalar o'zlarining tushunarsiz so'z boyligini yig'ib, o'zlarining abstrus qofiyalarini yaratdilar. Ularning o'zlari so'z yaratish bilan shug'ullangan: ular so'zlarning ma'nosini o'zgartirgan, ularga xos bo'lmagan qo'shimchalarni qo'shgan. (to'ng'ichlar, do'stlar), tovush tuzilishini buzgan holda tushunarsiz xorijiy so'zlarni ishlatgan, tovushlarning so'zga o'xshash birikmalarini yaratgan, ritmik zarralarni qo'shgan. (Eni-beni uch kateni...). Ma’nosi kattalarga ham, bolalarga ham tushunarsiz bo‘lgan mavhum qofiyalar janrning asosiy badiiy xususiyatini – o‘ziga xos ritmni saqlab qoladi. Mavhumlardan tashqari, ayniqsa, bolalar orasida mashhur bo'lgan qofiyalar-raqamlar va syujet qofiyalari ma'lum. Raqamlar uchastkasiz, yig'indisi va syujet boshlanishi bilan bo'lishi mumkin ( "Bir ikki- dantel ..."). Syujet olmoshlari dan parchalar oladi kattalar repertuaridagi beshiklar, qo'shiqlar va qo'shiqlar, bolalar o'yinlaridan, tizerlar, mashhur bolalar she'rlaridan (S. Mixalkov, K. Chukovskiy va boshqalar) - Ba'zi matnlar juda barqaror. Masalan, 19-20-asrlarda folklorshunoslar qofiyaning turli oʻrinlarda variantlarini yozib qoldirgan "Baland tepadan bir qop dumaladi ...". O'yin jumlalari va rad javoblari o'yin harakatiga kiritilgan va uni tashkil etishga hissa qo'shgan. Ushbu asarlarning mazmunini o'yinning o'zi aniqladi. O'yinlarda bolalar oilaviy hayot va qishloqdagi mehnat faoliyatini tasvirlab berdilar, bu esa ularni kattalikka tayyorladi. Bolalar o'yinlarida qadimgi butparast o'yinlarning aks-sadolari saqlanib qolgan ( "Kostromush-ka"), olovni hurmat qilish izlari ( "Chekish xonasi"), quyosh ( "Oltin darvoza") va boshqa ob'ektlar. Katta yoshli yoshlarning dumaloq raqs o'yinlari ba'zan bolalarga o'tdi. Kichik yoshdagi bolalarning ba'zi o'yinlari hazil dramatizatsiyasi sifatida paydo bo'lgan. Rhymes o'yinga kümülatif kompozitsiyani va unga hamroh bo'lgan og'zaki turkumga ritm, onomatopeya va boshqalarni kiritdi. So'z o'yinlari she'riyat Chaqiruvlar va jumlalar- genetik jihatdan bolalar so'z o'yinlarining eng qadimiy shakllari. Kelib chiqishi bo'yicha ular kattalarning kalendar marosimlari, shuningdek, qadimgi fitna va afsunlar bilan bog'liq. Qo'ng'iroqlar tabiatga (quyosh, yomg'ir, kamalak) qaratilgan va qo'ng'iroq yoki so'rovni bildiruvchi qo'shiqlardir. Da'vatlarning mazmuni dehqonlarning tashvishlari va intilishlariga yaqin edi: yomg'ir yoki, aksincha, quyosh kerak. Bolalar mifologik mavjudotlar sifatida tabiat kuchlariga murojaat qilishdi, ularni tinchlantirishga harakat qilishdi, qurbonlik qilishni va'da qilishdi: Yomg'ir, yomg'ir, ko'proq! Men qalinni olib tashlayman. Non non. Pushti qizil ikra pirogi. Qo'ng'iroqlar xorda, qo'shiq ovozida baqirildi. Ulardan farqli o'laroq, jumlalar alohida va jimgina talaffuz qilingan. Ularda salyangoz, ladybug, sichqonchaga qaratilgan so'rov-fitna bor edi ... So'rov shoxlarni ko'rsatish, yuqoriga uchish, tushgan tishni yangisiga almashtirishdan iborat edi ... Daryoga sho'ng'ishdan oldin ham jumlalar aytildi; cho'milish paytida quloqqa tushgan suvdan xalos bo'lish uchun; o'lja qilinganida ilgakdagi qurtlar va boshqalar. Ularning jumlalarida bolalar nasroniy avliyolariga iltimos qilishlari mumkin edi. Shunday qilib, qo'ziqorinlarga borib, ular dedilar: Nikola, Nikolay, Idishni to'ldiring. Yuqorida pichan uyasi O'zgartirish. Katta yoshdagi bolalarning sevimli so'z o'yini bo'lgan va shunday bo'lib qoladi Til burmalari- talaffuz qilish qiyin bo'lgan so'zlarni tez takrorlash. Talaffuzdagi xatolar kulgiga sabab bo'ladi. O'yin davomida bolalar bir vaqtning o'zida artikulyatsiya organlarini rivojlantiradilar. Og'zaki mashqlarning bir turi edi jim ayollar- jim bo'lish uchun she'riy kelishuv, shuningdek golosyanki(variant: "sochlar") - bir nafasda qofiya oxiridagi unli tovushni tortib olish musobaqasi. Bolalarning og'zaki o'yinlariga o'z muhitida ijro etiladigan ertak va topishmoqlar kiradi (ular tegishli boblarda muhokama qilingan). Bolalar satirasi Kattalar singari, bolalar ham o'zlarining satirik folklorlarini yaratdilar, unda og'zaki o'yin o'zini namoyon qila boshladi. Bolalar satirasining janrlari masxara qilish va masxara qilish, va yana nayranglar, miril-ki, bahonalar. Ular qisqa, asosan she'riy matnlar bo'lib, ular alohida murojaat qilingan tinglovchi uchun mo'ljallangan. Satirik janrlar bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soladi, uning bolalar jamoasidagi o'rnini belgilaydi. Tezerlar bolalar salbiy deb qabul qilgan narsalarni masxara qiladi. Ularning ob'ektlari semiz, tishsiz, qiya, kal, qizil sochli, ochko'z, yashirincha, o'g'ri, yig'lagan, xayoliy, tilanchi, "kelin va kuyov", va o'zi ham masxara qilingan (Mazxar - it tumshug'i). Masxara qilish, masxara qilishdan farqli o'laroq, odatda motivatsiyasiz bo'ladi. Ular taxalluslardan, ya'ni ismga qofiyaviy qo'shimchalardan kelib chiqadi (Alyoshka-yassi kek, Andrey-chumchuq...); bolaning ismining turli shakllarini takrorlashdan (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina...). Hiylalar sizni hushyor bo'lishga o'rgatadi, suhbatdoshni aldash, uni tuzoqqa solib qo'yish va ahmoqlik yoki nazoratsizlik uchun qasos olishni talab qiladi: - Tanya, Sanya, Lizavetpa Biz qayiqda bordik. Tanya va Sanya cho'kib ketishdi. Qayiqda kim qoldi? - Lizaveta. - Buning uchun qarsak chaling! Masxara ob'ektiga aylangan bola birinchi hayot saboqini oladi va uni o'rganishga harakat qiladi. Agar tanqid adolatli bo'lsa, uni qabul qilish va yaxshilashga harakat qilish kerak. Bunday holda siz mirilkadan foydalanishingiz mumkin ( "Bo'yanish, bo'yanish, bo'yanish ..."). Boshqa - masxara adolatsiz, haqoratli bo'lsa. Huquqbuzarga o'z "quroli" bilan munosabatda bo'ladi - bahona: Butun yil davomida qo'ng'iroq qiling Siz hali ham begemotsiz. Bir asr davomida nomlarni chaqiring. Menga baribir odam. Obsesif tilanchiga qarshi bahona ham ishlatilishi mumkin: - Menga berasizmi? - Parijga biror narsa bering, Va qolganini sotib oling. 4. ZAMONAVIY BOLALAR MIFOLOGIYASI ("QO'RCHALIK HIKOYALAR") Bolalar folklorining mazmuni va shakliga ijtimoiy sharoitlarning oʻzgarishi taʼsir koʻrsatdi. XX asrning ikkinchi yarmida. bolalarning aksariyati shahar aholisiga aylandi. Ayni paytda, bolalarning aqliy rivojlanishida qo'rquv tuyg'usini keltirib chiqaradigan tushunarsiz ajoyiblarning yorqin tajribalari bosqichidan o'tish va bu qo'rquvni engish zarurati o'zgarishsiz qoldi. Feodal qishlog'ida bunday ehtiyoj umumxalq folklor an'anasi bilan qondirildi (bolalar tinglashdi va o'zlari bylichki, afsonalar, ertaklarni aytib berishdi). Hozirgi bolalarning dunyoqarashi boshqacha. Uni shahar hayoti, adabiyot, kino, radio, televideniya shakllantiradi. Biroq, og'zaki so'zning shakli o'z ma'nosini saqlab qoladi. Bir marta G. S. Vinogradov bolalarda "og'zaki adabiyotning nasr bilan ifodalangan yagona turi" - ertakni ta'kidlagan. Zamonaviy bolalar hikoyaviy ijodining o'z-o'zidan oqimi - "qo'rqinchli hikoyalar" (bolalar ularni shunday atashadi) yoki "qo'rqinchli hikoyalar" (tadqiqotchilar ularni shunday nomlay boshladilar) - 1960-yillardan boshlab folklorshunoslar, psixologlar va pedagoglarning o'rganish mavzusiga aylandi. Ko'rinishidan, bolalarning qo'rqinchli hikoyalarining ommaviy mavjudligining boshlanishi shu vaqtga to'g'ri keladi. Qo'rqinchli hikoyalar folklorning barcha qoidalariga muvofiq ishlaydi: ular an'anaga ko'ra mustahkamlanadi, "og'izdan og'izga" o'tadi. Ularni 5 yoshdan 15 yoshgacha bo'lgan barcha yoshdagi bolalar aytadi, ammo eng xarakterli yosh chegaralari 8 yoshdan 12 yoshgacha. Ma'lumki, kichik yoshdagi bolalarning etakchi ijodiy faoliyati - rasm chizish asta-sekin og'zaki ijod bilan almashtiriladi. Bolalar repertuarida birinchi bo'lib she'riy janrlar paydo bo'ladi (bu ularning kichik hajmi, ritmi, o'yin bilan bog'liqligi bilan osonlashadi). 6-7 yoshda fikrlash tamoyillarini muhim qayta qurish sodir bo'ladi: bola sabab-oqibat munosabatlarini anglay boshlaydi, hikoyaning syujetini mantiqiy tuzilma sifatida saqlash va etkazishga qodir. Hikoyachi bolaning ongsiz egosentrizmi (tinglovchilar dastlab hamma narsani bilishiga ishonch) tinglovchiga yo'naltirilganlik, hikoyaning mazmunini to'g'ri etkazish, tinglovchi tomonidan tushunish va reaktsiyaga erishish zarurati bilan almashtiriladi. Bolalar fantaziyasi tomonidan yaratilgan plastik tasvirlar jamoaviy ongsizlikka (K. Jungga ko'ra) qaytib keladigan "ruhiy energiya" ga ega. Fetishizm, animizm bolalarning hikoyaviy ijodida namoyon bo'ladi, dog', parda, qo'l, ko'z, ovoz, ko'rinish, rang, o'lcham, xtonik belgilar, reenkarnatsiya qobiliyati, g'oya kabi universal madaniyat belgilari. o'lim va boshqalar. Bu qo'rqinchli hikoyalarni zamonaviy bolalar mifologiyasi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Janr nuqtai nazaridan qo'rqinchli hikoyalar tarqoq va heterojen hodisadir. An'anaviy folklor nasridan farqli o'laroq, ular bir emas, ikkita hukmron markazga ega: hikoya va o'yin. "Dahshatli chaqiruvlar" deb ataladigan asl janr. Unda marosim o'ynash printsipi og'zaki tomonni butunlay almashtirdi. Mana bir misol: "Qanday Baba Yagaga qo'ng'iroq qiling. "Biz tungi soat 12 da hojatxonaga borishimiz kerak. U erda qora bo'r bilan doira yozing va o'tiring va kuting. Erta tongda keling. Agar doirada xoch bo'lsa, demak. Baba. Yaga uchib kirdi.(Emelina Vika, 11 yosh, Moskva viloyati). Bolalar "chaqirmoqda" Belkurak malikasi, oy odamlari va hokazo. Qo'rqinchli qo'ng'iroqlarning maqsadi qo'rquv va uni mag'lub etishdan qoniqish hissini boshdan kechirishdir, bu shaxsning o'zini o'zi tasdiqlash shakllaridan biri sifatida qaralishi mumkin. Qo'rqinchli hikoyalarda folklor rivoyat tuzilmalarining barcha turlarini, ya'ni yig'indisidan tortib, turli xil mazmundagi motivlarning yopiq zanjirigacha (ertaklarga o'xshash) topish mumkin. Epik uchlik, ajoyib kompozitsion formulalar qo'llaniladi (Bor ekanda yo `q ekan...), baxtli yakun an'anasi. Yaxshi yakun o'yin hikoyalarida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi va oxirgi ibora qichqiradi: "Menga yuragimni bering!" (qora O'lgan odam); - Go'sht yedi!(vampir ayol). Qo'rquv qanchalik kuchli bo'lsa, siz unga kulishingiz mumkin. Qo'rqinchli hikoyalarda mif belgilari va ko'plab folklor janrlari o'zgartiriladi yoki tipologik tarzda namoyon bo'ladi: fitna, ertak, hayvonot eposi, bylichka, anekdot. Shuningdek, ular adabiy janrlarning izlarini ochib beradi: fantastika va detektiv hikoya, insho. Bolalar dahshatli hikoyalari tasvirlari tizimi uch guruhga bo'lingan: bosh qahramon, uning yordamchilari va raqiblari. Eng tipik qahramon qiz yoki o'g'il; u odatda oilaning eng kichigi. Boshqa rasmlar mavjud: bir erkak, bir ayol, talaba, taksi haydovchisi, chol va kampir, Sharik it, shahzoda, bir jurnalist... Yordamchilar, ertaklardan farqli o'laroq, fantastik emas, balki haqiqiydir: militsioner (politsiya), Sherlok Xolms. Syujet yovuzlikni mag'lub etishni, tabiatiga mos keladigan narsalarning mohiyatini tiklashni talab qiladi. Bosh qahramon (bola) yovuzlikni ovlaydi va uning yordamchisi (politsiya) uning jismoniy halokatini amalga oshiradi. Ertaklardan farqli o'laroq, qo'rqinchli hikoyalar odatda fantastikning faqat bitta qutbiga ega - yovuzlik. U bilan cheksiz bog'langan Albatta, har xil turdagi zararkunandalar: oddiygina fantastik tasvirlar yoki tanish odamlar va narsalar niqobi ostida yashiringan fantastik tasvirlar (devordagi dog'dan onamgacha). Zararkunanda ogohlantiruvchi tashqi belgi bo'lishi mumkin, ko'pincha rang: qora, qizil, oq yoki boshqa. Rang bolalarning dahshatli hikoyalari nomlarida ham uchraydi: "Qora pardalar", "Qizil nuqta", "Moviy atirgul" va hokazo. Zararkunandaning harakati uchta funktsiyadan birida (yoki ularning kombinatsiyasida) ifodalanadi: o'g'irlash, qotillik, qurbonni eyish istagi. Zararkunandalarning tasvirlari ijrochilarning yoshiga qarab murakkablashadi. Eng kichik bolalarda jonsiz narsalar xuddi tirikdek harakat qiladi, bu esa bolalarcha fetishizmni namoyon qiladi. Masalan, qizil dantel eshik qo'ng'irog'ini chalish, onani bo'g'ishga harakat qilish. uning dadasi uni yirtib, derazadan tashqariga uloqtirdi lekin Dantel oilani qo'rqitishda davom etmoqda. Uning kerosin bilan namlangan, kuygan va derazadan changni uloqtirgan. Ammo eshik qo'ng'irog'i yana jiringladi. Qizil chang ustuni kirib, hammani ko'r qiladi. (Smirnova Varya, 7 yosh, Zagorsk). Kattaroq bolalarda ob'ektning tirik zararkunanda bilan aloqasi paydo bo'ladi, bu animistik narsalarga o'xshash tasvirlarni anglatishi mumkin. Pardalar ortida dog ', rasm yashiringan qora tukli qo'llar, oq (qizil, qora) inson, skelet, mitti, Quasimomode, shayton, vampir ... Ko'pincha zararkunandalar bo'ri hisoblanadi. Lentalar, sirg'alar, bilaguzuklar, zanjirlar, toqqa chiqadigan o'simliklar ilonlarga aylanadi; kechalari qizil (yoki qora) gullar vampir odamlarga aylanadi; qo'g'irchoq (yoki haykal) ayolga aylanadi; rasmda erkak qiyofasiga aylanadi ( "Ko'k ko'zlari qora xonim haqida"). Bo'ri inson tanasining o'zini butun odam kabi tutadigan qismlariga, tobutdan o'liklarga va hokazolarga tarqaladi. Shubhasiz, bo'ri bolalarning zamonaviy hikoya folkloriga milliy an'anaviy folklordan kirib kelgan. Zararkunanda tasvirining murakkablashishi uning portret xususiyatlarining rivojlanishi, chuqurlashishi sifatida yuzaga keladi. Keling, uni jodugarlar guruhida ko'rsataylik. Portretning birinchi bosqichi ayollik tamoyiliga bog'liq rangli signaldir: qizil jodugar, qora kiyingan go'zal ayol, sariq cho'g'li kampir, uzun oq ko'ylakdagi juda chiroyli qiz, baxmal yashil "plash kiygan juda chiroyli yashil ko'zli ayol. Keyin jodugarning bylichkadan o'zgarishi ko'rinadigan yanada murakkab tasvirlar mavjud. Kechqurun hamma uxlab yotibdi deb o'ylaganida, u o'zining haqiqiy formasida paydo bo'ladi: Qiz ko'zini ochdi va o'gay onasi qora ko'ylak kiyganligini ko'rdi, uzun qora sochlari, ko'kragiga qurbaqa qo'yib, jimgina bir joyga ketdi.(Golovko Lena, 11 yosh, Ko'kchetav); u yoriqdan qaradi va gul gul sotuvchi ayolga aylanganini ko'rdi. va bu ayol qizining to'shagiga boradi va uning tirnoqlari uzun, juda uzun, ko'zlari yashil va og'zida tishlari bor.(Kiselyova Lena, 9 yosh, Gorkiy). Jodugarlarning yana bir toifasi Baba Yaganing ajoyib obrazi asosida rivojlanadi. Bunday talqin o'g'irlash bilan bog'liq syujetlarda paydo bo'ladi. Ushbu turdagi jodugar xarakterli "ichki" bilan o'ralgan: o'rmon, eman daraxti, yolg'iz uy yoki kulba. Bunga o'xshash narsa ham bo'lishi mumkin: Inson boshlari esa yon tomonlardagi qoziqlarga yopishgan. Politsiyachi ularning ko'pini tanidi - ular uning o'rtoqlari edi.(Alyosha Kondratov, 13 yosh, Moskva). Odatda bunday jodugarning portreti ajoyib: ilgak burunli jodugar oyoq o'rniga qo'ltiq bilan(Kondratov Sereja, 8 yosh, Moskva); shuningdek, bolalarni qanday maqsadda o'g'irlash: She lured bolalariga yong‘oq bilan boqib, o‘n kundan keyin yeb qo‘ydi.(Kazakov Dima, 8 yosh, Novomoskovsk, Tula viloyati). "Adabiy kelib chiqishi" jodugar deb hisoblash mumkin belkurak malikasi(Tsyganova Marina, 11 yosh, Siktyvkar). Va nihoyat, bolaning kundalik taassurotlari jodugarning qiyofasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin: Bir kuni onam Tishinskiy bozorida, aytmoqchi, tishlari yo'q, ammo soxta jag'i bor kampirdan lola sotib oldi.(Isaev Sasha, 10 yosh, Moskva). Zararkunanda tasvirini murakkablashtirgan bolalar an'anaviy xalq nasri tajribasiga murojaat qilishdi. Men vampir mitti yo'q qilishga muvaffaq bo'ldim bir chol qari; buning uchun u sehrli doira, olov, aspen qoziqlaridan foydalangan. (Alyosha Bunin, 12 yosh, Moskva). Zararkunandani fosh qilishning an'anaviy usullari mavjud: kesilgan qo'l bilan, tanish halqa bilan, tuyoqlar, tishlar bilan, taqiqlangan xonaga kirish natijasida va hokazo bolaning o'rniga qo'g'irchoq qo'yishadi). Zararkunandalarning psixologiyasi bolalarning ichki dunyosi orqali sodda tarzda sindirilgan. Masalan: spektakl paytida teatrning qorong'i zaliga kiring dahshatli qon to'kuvchilar, ular hamma odamlarni o'ldiradilar. Chiptachilar buni payqab, savol berishadi: nega juda ko'p o'lgan. Ular yolg'on gapira boshladilar. Ularga ishonmadilar, chunki ular qizarib ketishdi(Vayman Natasha, 10 yosh, Zelenograd). Kattalar bolalar kabi qo'rquvni boshdan kechirishadi: Hamma odamlar qo'rqib ketishdi, uyga shoshilishdi va barcha yoriqlarni yopishni boshladilar. Keyin ular hamma ko'rpa ostiga chiqib, bolalarni o'zlari bilan olib ketishdi.(Garshina Olya, 10 yosh, Kovrov, Vladimir viloyati). Dushman obrazi evolyutsiyasining so'nggi bosqichi (ijrochilarning yosh darajalariga ko'ra) zararkunanda ob'ektining yo'qligi va yovuzlikning tirik (yoki gumanoid) tashuvchisining badiiy belgilarining rivojlanishi - bu engishning bir turi. bolalarning animistik g'oyalari. Bu erda an'anaviy folklor bilan yaqinlashuv ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi: ertaklarning fantastik qahramonlari zamonaviy bolaning ilmiy va texnik bilimlari bilan o'ziga xos tarzda bog'lanib, qayta tug'iladi. 13-15 yoshda bolalar mo''jizaviy toifadagi inqirozni boshdan kechiradilar, ular asossiz dahshatlarni inkor etishga kelishadi. Qo'rqinchli hikoyalar paydo bo'ladi. Bolalar haqiqiy jinoyatlar haqida hikoyalar berishni boshlaydilar va ularning haqiqiyligini ta'kidlaydilar ( "Aslida Moskvada sodir bo'lgan voqea" - Rtishcheva Lena, 14 yosh, Moskva). Ular zararkunandaning fantastik tabiati haqida materialistik ma’lumot topishga harakat qilmoqdalar: gipnoz yordamida o‘g‘irlash, okeanning “qora tuynuk”ida kemalarning g‘oyib bo‘lishi... Badiiy adabiyotni aql bovar qilmaydigan tasodifga o‘xshatish mumkin. romanistik ertak. Misol uchun, bir hikoyada aytilishicha, agar xonada yorug'lik o'chirilgan bo'lsa, devorda paydo bo'ladi ikki qo'rqinchli porlayotgan ko'zlar. Ammo keyin politsiya buni aniqlaydi Yangi egalardan oldin uyda bir kampir yashagan va uning o'g'li bir marta qattiq nurlanib, vafot etgan. Kampir esa uning ko‘zlarini olib, bankaga solib, devorga osib qo‘ydi. Chiroqlar o'chganida esa ular porlashdi.(Kiselyova Lena, 9 yosh, Gorkiy). Qo'rqinchli hikoyalarning ayniqsa intensiv parchalanishi ko'plab parodiyalarni yaratish orqali sodir bo'ladi, ularda taqiqlash, o'g'irlash va fantastik zararkunandalar (ob'ektlar, o'lik odamlar, vampirlar, jodugarlar) tasvirlari masxara qilinadi. Misol uchun, jodugarning tasviri taqiqning buzilishining juda keng tarqalgan parodiyasida namoyon bo'ladi: bir ayol poldan mix chiqib ketgan yangi kvartiraga ko'chib o'tdi, lekin uni tortib olish taqiqlangan. Bir marta u o'zining sevimli ko'ylagini bu mixga yirtib tashladi, juda g'azablandi va uni yirtib tashladi. Bir necha daqiqadan so'ng uning eshigi taqilladi. Ayol ochilib, dahshatli jodugarni ko'rdi. Jodugar: "Men uxlay olmayman, keyin qandil menga tushdi!"(Shenina Tanya, 10 yosh, Moskva). Parodiyalarning istehzosi katta yoshdagi bolalarning kichik bolalardan intellektual ustunliklarini anglashini ta'minlaydi. Shunday qilib, qo'rqinchli hikoyalar tasvirlari tizimida ajoyib raqiblar markaziy o'rinni egallaydi. Dahshatli hikoya yordamchisiz va hatto bosh qahramonsiz ham bo'lishi mumkin, ammo unda har doim zararkunanda tasviri mavjud. U yagona bo'lishi mumkin. Masalan: Qora xonada - qora stol, stolda qora tobut, tobutda - qora kampir, uning qo'li qora. - Qo'llarimni qaytarib bering! (hikoyachi eng yaqin tinglovchini ushlaydi) Zararkunanda obrazi tuzilishida yovuz mayl mo‘jizaviy kuch sifatida namoyon bo‘ladi. Bolalar buni asossiz qabul qilishlari mumkin; eng ibtidoiydan eng batafsilgacha turli xil motivatsiyalarni ishlab chiqishi mumkin; ular buni parodiya orqali inkor etishlari mumkin - lekin har qanday holatda ham ular bu ajoyib yovuz kuchga o'z munosabatini bildiradilar. Zamonaviy bolalar mifologiyasining barcha asarlari orqali ikkita dunyoning intuitiv ifodalangan g'oyasi o'tadi: ular haqiqiy dunyoga ("uy") va fantastik dunyoga ("uy bo'lmagan") ega. Haqiqiy dunyo har doim shubhasiz haqiqat sifatida, mavjudlik sifatida qabul qilinadi. Bolalarning mo''jizaviy kuchning namoyon bo'lish sohasi sifatida fantastik dunyoga munosabati boshqacha ko'rinadi. Kichik yoshdagi bolalarda (5-7 yosh) real va noreal olam moda jihatdan bir xil: ikkalasi ham ob'ektiv mavjudlik sifatida harakat qiladi. Rivoyatchi va tinglovchilarning ularga nisbatan munosabati bir xil: bu yerda mo‘jizaga tom ma’noda e’tiqod ochilib, tipologik jihatdan bu guruhni ertak bo‘lmagan nasrning an’anaviy janri – bylichkaga yaqinlashtiradi. O'rta yosh guruhiga mansub ikkinchi guruh (8-12 yoshli bolalar) ikki dunyo o'rtasidagi yanada murakkab munosabatlarni ochib beradi. Endi ularning kimligi haqida gapirishning iloji yo'q, lekin mo''jizaviylarga ishonish hali ham saqlanib qolmoqda. Ertakga o'xshash modallik paydo bo'ladi: mo''jizaga shartli ishonish. Natijada ikkita tendentsiya rivojlanmoqda. Bir tomondan, qo'rqinchli hikoyalarda ertaklarning janr belgilari paydo bo'la boshlaydi, ikkinchi tomondan, o'yin momenti kuchayadi. Hikoyachi va tinglovchilar o‘rtasida ajralish bor: birinchisi mo‘jizaviy mazmunga ishonmaydi, balki uni yashirishga va tinglovchilarni ishontirishga intiladi, shunda ular keyinchalik ular bilan birga kulib qolishadi. Bunda dahshatli hikoyalarning parchalanishining dastlabki belgilarini, ularni satirik tushunishga yondashuvni ko'rish mumkin. Uchinchisida Yosh guruhida (13-15 yoshli bolalar) hikoya qiluvchi va tinglovchilar yana birlashadilar, lekin allaqachon mo''jizani parodiya qilish yoki materialistik motivatsiyalarni rivojlantirish orqali uning illyuziya tabiatini ochib berish orqali ongli ravishda inkor etish asosida. Bunda adabiy janr va latifaning xususiyatlari kiradi. Qizig'i shundaki, bir qator parodiyalar ibora bilan tugaydi "Siz rus xalq ertaklarini tingladingizmi?" fantastik dahshatlarga ishonishning asossizligini ta'kidlab, ertakga fantastika sifatida munosabatni ifodalaydi. Qo'rqinchli hikoyalar zamonaviy bolalar folklorining haqiqati va muhim psixologik va pedagogik muammodir. Ular ongni rivojlantirishda yosh naqshlarini ochib beradi. Ushbu materialni o'rganish bolaning shaxsiyatini rivojlantirishga ijobiy ta'sir ko'rsatish uchun yo'l ochishga yordam beradi. MAVZU BO'YICHA ADABIYOT Matnlar. Pokrovskiy E.A. Bolalar o'yinlari, asosan rus. - SPb., 1994. (Qayta chop etilgan. qayta nashr etilgan, 1895 yil). Shet P.V. Bolalar xalq qoʻshiqlari, oʻyin va topishmoqlar toʻplami / Comp. A.E.Gruzinskiy Sheyn materiallari asosida. - M., 1898 yil. Kapitsa O.I. Bolalar folklori: Qo'shiqlar, bolalar uchun qo'shiqlar, tizerlar, ertaklar, o'yinlar. - L., 1928 yil. Kapitsa O.I. Bolalar xalq kalendar. (F. S. Kapitsa tomonidan nashrga kirish va tayyorlash) // She'riyat va marosim: Universitetlararo. Shanba. ilmiy ishlaydi / mas'ul. ed. B. P. Kirdan. - M., 1989. - S. 127-146. (Arxiv materiallarini nashr etish). Xalq donoligi: Rus folklorida inson hayoti. - Nashr. 1: go'daklik. Bolalik / Tuzilgan, tayyorlangan. matnlar, kirish. Art. va sharh. V. P. Anikina. - M., 1991 yil. Kareliya rus bolalar folklori / Tuzilgan, tayyorlangan. matnlar, kirish. st., so'zboshi. S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991 yil. Bir, ikki, uch, to'rt, besh, biz siz bilan o'ynaymiz: rus bolalar o'yinlari folklor: Kitob. o'qituvchilar va talabalar uchun / Comp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995 yil. Bolalar she'riy folklori: Antologiya / Komp. A. N. Martynova. - Sankt-Peterburg, 1997 yil. Tadqiqot. Vinogradov G.S. Bolalar folklor. (Nashr. A. N. Martynova) // Rus folklor tarixidan / Ed. ed. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188. Anikin V.P. Rus xalq maqollari, maqollari, topishmoqlari va bolalar folklori: O'qituvchi uchun qo'llanma. - M., 1957. - S. 87-125. Melnikov M.N. Sibir rus bolalar folklor. - Novosibirsk, 1970 yil. Melnikov M.N. Rus bolalar folklori: Proc. talabalar uchun nafaqa ped. o'rtoq. - M., 1987 yil. Maktab hayoti va folklor: Proc. rus folkloriga oid material: 2 soat ichida * / Komp. A. F. Belousov. - Tallin, 1992 yil. Bolalik dunyosi va an'anaviy madaniyat: Sent. ilmiy ishlar va materiallar / Comp. S. G. Ayvazyan. - M., 1994 yil. Cherednikova M.P. Zamonaviy rus bolalar mifologiyasi an'anaviy madaniyat va bolalar faktlari kontekstida Hozirgacha kattalar og‘zaki she’riyati (marosim she’riyati, ertaklar, dostonlar, balladalar, tarixiy, lirik va davra raqs qo‘shiqlari, ditlar, maqol va matallar, topishmoqlar va boshqa janrlar)ni ko‘rib chiqdik. Kattalar folklorida ma'lum bir yosh farqi mavjud. Demak, ertak, doston va tarixiy qo‘shiqlar asosan keksa avlod vakillari tomonidan ijro etiladi. Dumaloq raqs qo'shiqlari, lirik sevgi qo'shiqlari va ditties asosan yoshlar janrlari hisoblanadi. Ammo bolalar og‘zaki she’riyatini hisobga olmasak, uning mazmun-mohiyati, badiiy shakli va borliq o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olmasak, xalq og‘zaki ijodi haqidagi tushunchamiz to‘liq bo‘lmaydi. Bolalar folklorida nimani tushunish kerak? “Bolalar folklori” atamasining ma’nosi nima? Fanda bu masalalar bo'yicha yagona nuqtai nazar yo'q. Shunday qilib, masalan, V.P. Anikin bolalar folkloriga "kattalarning bolalar uchun ijodi, oxir-oqibat bolalarga aylangan kattalar ijodi va so'zning to'g'ri ma'nosida bolalar ijodi" ni nazarda tutadi. Bu fikrni E.V. Pomerantseva, V.A. Vasilenko, M.N. Melnikov va boshqalar.Qoidaga ko'ra, zikr etilgan tadqiqotchilar bolalar folkloriga xos bo'lgan tavsifni kattalar tomonidan yaratilgan va ular tomonidan bolalar uchun ijro etilgan asarlarni tekshirishdan boshlaydilar (beshinchi kuylar, pestlar va bolalar qofiyalari). Boshqa olimlar esa faqat bolalar folklori sifatida bolalarning o‘zlari yaratgan va ijro etgan asarlarni o‘z ichiga oladi. Shunday qilib, bolalar folklorining taniqli tadqiqotchisi G.S. Vinogradov bolalar folkloriga "Bolalar uchun kattalar ijodiyoti"ning nisbat berilishiga e'tiroz bildirgan holda shunday deb yozgan edi: "Odatda, og'zaki ijodning bu guruhi bolalar folkloriga mansub bo'ladi. Bunday belgilash uchun asoslar kam. Bolalar folklorida bolalar folkloriga xos bo'lmagan asarlar mavjud. Kattalar repertuarini o'z ichiga oladi;bu ijrochilar va tinglovchilari bolalarning o'zlari bo'lgan asarlar to'plamidir.Guruhni bolalar uchun kattalar ishi sifatida ko'rib chiqish va asosan kattalar repertuarini tashkil etishni ajratish kerak: bu ona va hamshira ijodi, bu onalik she'riyati yoki tarbiya she'riyatidir ". Bolalar folkloriga onalar va hamshiralar ishini kiritmaydi va N.P. Andreev o'z antologiyasining xalq og'zaki ijodiga oid bo'limlaridan birini "Beshinchilar va bolalar qo'shiqlari" deb atagan. Beshinchi kuylarni bolalar folklori deb hisoblamaydi va V.I. Chierov. Uning "Rus xalq ijodiyoti" (1959) ma'ruzalari kursining bo'limlaridan biri "Beshinchilar va bolalar qo'shiqlari" 1958-bet deb ataladi. 346-348). G.S.ning nuqtai nazari. Vinogradova, N.P. Andreeva bizga mutlaqo adolatli ko'rinadi. Bolalar folkloriga faqat kattalar tomonidan yaratilgan va ijro etilgan, lekin ular nafaqat bolalar tomonidan yaratilmagan, balki hech qachon ijro etilmagan qofiyalar, qofiyalar va qofiyalarni ham kiritish mumkin emas. Bolalar folklori, avvalambor, bolalarning o'zlari tomonidan yaratilgan va ijro etilgan asarlardir. U kattalar xalq og‘zaki ijodidan mazmuni bilan ham, badiiy me’yori bilan ham farq qiladi. Shu bilan birga, kattalar ijodi bolalar folkloriga ham kirib borishini ta’kidlash lozim. Bolalar deyarli har doim kattalar tomonidan folklor ijrosida qatnashadilar, ko'pincha uning individual asarlarini o'zlashtiradilar. Muayyan bosqichda ba’zi an’anaviy janrlar kattalar xalq og‘zaki ijodida yo‘qoladi, yo‘qoladi; bolalarga o'tkazish, bolalar folklor repertuarining organik tarkibiy qismi sifatida yashash. O'zgarib, bu asarlar bolalar folklorining belgilariga ega bo'lib, bolalar folklor repertuarining uzviy qismiga aylanadi. Xulosa o‘rnida shuni aytish kerakki, bolalar folkloriga birinchidan, bolalarning o‘zlari yaratgan, ikkinchidan, bolalar tomonidan kattalardan o‘zlashtirilgan, lekin bolalik psixologiyasi va ehtiyojlariga mos ravishda qayta ishlangan asarlar kiradi. Yuqorida aytilganlar bolalar folklorining janr tizimining xususiyatlarini ham belgilaydi. Bolalar folklori kattalar xalq og‘zaki ijodi janrlarida ham (qo‘shiqlar, jumlalar, hazillar va boshqalar) ham, bolalarning o‘zlari tomonidan ishlab chiqilgan janrlarda ham (qura chizish, qofiyalarni sanash, tizerlar va boshqalar) yaratiladi. Bolalar folklorining janr tizimi ancha harakatchan hodisadir. Tarixiy rivojlanish jarayonida ba'zi janrlar bolalar folklorini tark etadi, boshqalari esa, aksincha, kiradi. XIX asrning o'rtalariga qadar. Milliy assambleyaning bolalar folklori xalq she'riyatining alohida bo'limida ajralib turdi, ayniqsa mos kelmadi. Bolalar folklorining nashrlari vaqti-vaqti bilan va juda kam sonli edi. XIX asrning 50-60-yillarida. xalq ijodiyotiga qiziqish ortishi munosabati bilan bolalar folkloriga ham e’tibor qaratilmoqda. Bolalar folklorining asarlari N.I. Dahl, P.V. Sheyn, P.A. Bessonov va boshqa folklorshunoslar. Va 1861-1862. V.I.ning mashhur to'plami. Dal "Rus xalqining maqollari", v. unda bolalar folkloridan turli xil materiallar (o'yin jumlalari, sanoq qofiyalari, tilni burish va boshqalar) mavjud. 1870 yilda P.V. Shein "Rus xalq qo'shiqlari", bu bolalar folkloriga bag'ishlangan bo'lim bilan ochiladi. Bolalar qo'shiqlarining asosiy qismini Sheynning o'zi yozib olgan, ba'zi matnlar A.N.ning yozuvida berilgan. Afanasiev, etnograf I.A. Xudyakov va yozuvchi A.N. Ostrovskiy. bolalar folklor janrini o'rganish XIX asrning 60-70-yillarida. yig'ish faoliyatini davom ettirish P.V. Sheyn, shuningdek, V.F. Kudryavtsev, E.A. Pokrovskiy, A.F. Mojarovskiy va boshqalar V.F. Kudryavtsev 1871 yilda bolalar o'yinlari folkloriga oid qimmatli materiallarni o'z ichiga olgan "Nijniy Novgorod viloyatidagi bolalar o'yinlari va qo'shiqlari" kitobini nashr etadi. A.F.ning kitobida bolalar folklorining qiziqarli namunalarini topamiz. Mojarovskiy "Qozon viloyati dehqon bolalari hayotidan" (1882). 1898 yilda Sheynning "Buyuk rus" asarining birinchi jildi (1-son) nashr etildi, unda 300 ga yaqin bolalar folklor asarlari nashr etilgan. Oʻsha yili “Xalq bolalar qoʻshiqlari, oʻyinlari va topishmoqlari toʻplami” nashr etildi, uni A.E. Gruzinskiy Sheyn materiallari asosida. XIX asrning oxirgi uchdan bir qismi - XX asr boshlarida. bolalar folklorini A.V. Markov, A.I. Sobolev, V.N. Xaruzina va boshqalar.Bolalar folkloriga oid yozuvlar “Jivaya starina”, “Etnografik obzor”, turli “Gubernskiye vedomosti” jurnallarida chop etilgan. Sovet davrida bolalar folklorini yig'ish ishlari davom etmoqda. Shuni ta'kidlash kerakki, G.S.ning ushbu sohadagi samarali faoliyati. Vinogradova, O.I. Kapitsa, M.V. Krasnozhenova va N.M. Melnikov. Bolalar folklorining muhim materiallari O.I. kitoblarida mavjud. Kapitsa "Bolalar folklori" (1928) va G.S. Vinogradov "Rus bolalar folklori" (1930). T.A.ning toʻplamlarida bolalar folklorining alohida asarlari nashr etilgan. Akimova "Saratov viloyati folklori" (1946), V.A. Tonkov "Voronej viloyati folklori" (1949), S.I. Mints va N.I. Savushkina "Vologda viloyatining ertaklari va qo'shiqlari" (1955), M.N. Melnikov "Rus bolalar Sibir folklori" (1970) va boshqa nashrlar. Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, inqilobdan oldingi va sovet folklorshunoslari bolalar folkloriga oid juda muhim materiallar to'plashgan. Biroq bu boradagi ishlarni davom ettirish va kuchaytirish kerak. Talabalarning yillik folklor amaliyoti, talabalar folklor ekspeditsiyalari bu masalada oxirgi rolni o'ynashi mumkin emas. 1 - Qorong'ilikdan qo'rqqan kichik avtobus haqida Donald Bisset Avtobus onasining kichkina avtobusini qorong'ulikdan qo'rqmaslikka o'rgatgani haqidagi ertak ... Qorong'ilikdan o'qishdan qo'rqqan kichik avtobus haqida Bir vaqtlar dunyoda kichkina avtobus bor edi. U yorqin qizil edi va onasi va dadasi bilan garajda yashar edi. Xar tong … 2 - uchta mushukcha Suteev V.G. Kichkintoylar uchun uchta notinch mushukchalar va ularning kulgili sarguzashtlari haqida kichik ertak. Kichkina bolalar rasmli qisqa hikoyalarni yaxshi ko'radilar, shuning uchun Suteevning ertaklari juda mashhur va sevilgan! Uchta mushukchalar o'qiydilar Uchta mushukchalar - qora, kulrang va ... 3 - Tumandagi kirpi Kozlov S.G. Kirpi haqida ertak, u tunda yurib, tuman ichida adashib qolgan. U daryoga tushib ketdi, lekin kimdir uni qirg'oqqa olib chiqdi. Bu sehrli kecha edi! Tumandagi kirpi o'qidi O'ttizta chivinlar maydonga yugurib chiqib, o'ynay boshladilar ... 4 - olma Suteev V.G. Oxirgi olmani o'zaro baham ko'ra olmagan tipratikan, quyon va qarg'a haqidagi ertak. Hamma unga egalik qilishni xohlardi. Ammo adolatli ayiq ularning bahsini hukm qildi va har biri bir parcha shirinlik oldi ... O'qish uchun olma Kech bo'ldi ... 5 - Kitobdan kichik sichqoncha haqida Janni Rodari Kitobda yashagan va undan katta dunyoga sakrashga qaror qilgan sichqoncha haqidagi kichik hikoya. Faqat u sichqonlar tilida gapirishni bilmasdi, lekin faqat g'alati kitobiy tilni bilardi ... Kichkina kitobdan sichqonchani o'qish uchun ... 6 - Qora hovuz Kozlov S.G. O'rmondagi hammadan qo'rqqan qo'rqoq Quyon haqidagi ertak. Va u qo'rquvidan juda charchagan edi, u Qora hovuzga keldi. Ammo u quyonga yashashni va qo'rqmaslikni o'rgatdi! Qora hovuz o'qidi Bir vaqtlar Quyon bor edi ... 7 - Kirpi va quyon haqida Qishning bir qismi Styuart P. va Riddell K. Hikoya kirpi qish uyqusidan oldin quyondan bahorgacha qish bo'lagini saqlab qolishini so'rashi haqida. Quyon katta qor to'pini yig'ib, barglarga o'rab, teshigiga yashirdi. Kirpi va quyon bo'lagi haqida ... 8 - Emlashdan qo'rqqan Hippo haqida Suteev V.G. Emlashdan qo'rqib klinikadan qochib ketgan qo'rqoq begemot haqidagi ertak. Va u sariqlik bilan kasallangan. Yaxshiyamki, u kasalxonaga yotqizilgan va tuzalib ketgan. Begemot esa uning xatti-harakatidan juda uyaldi... Qo‘rqqan Begemot haqida... Xalq og'zaki ijodi - xalq og'zaki ijodi: xalq donishmandligi, olam haqidagi bilimlar, san'atning o'ziga xos shakllarida ifodalangan. Og'zaki folklor o'ziga xos san'atdir. Xalq og‘zaki ijodining yaratilishi, saqlanishi va ba’zan ijro etilishida jamoa muhim rol o‘ynagan. Mualliflik va undan ham ko'proq mualliflik muammosi hech qachon ko'tarilmagan. Ingliz tilidan so'zma-so'z tarjima qilingan "folklor" so'zi xalq donoligi degan ma'noni anglatadi. Xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodi xalq tomonidan yaratilgan va omma orasida mavjud bo‘lgan asarlar bo‘lib, unda uning mehnat faoliyati, ijtimoiy va maishiy turmush tarzi, turmush, tabiat haqidagi bilimlari, kult va e’tiqodlari aks ettiriladi. Xalq og‘zaki ijodida xalqning qarashlari, ideal va orzu-intilishlari, uning she’riy fantaziyasi, eng boy fikr, tuyg‘u, kechinma olami, ekspluatatsiya va zulmga qarshi norozilik, adolat va baxt orzulari mujassamlashgan. Bu inson nutqining shakllanishi jarayonida paydo bo'lgan og'zaki, og'zaki badiiy ijoddir. Sinfgacha bo'lgan jamiyatda folklor inson faoliyatining boshqa turlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning bilimlari va diniy-mifologik g'oyalarini aks ettiradi. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida og'zaki og'zaki ijodning turli xil turlari va shakllari paydo bo'ldi. Xalq og‘zaki ijodining ayrim janr va turlari uzoq umr ko‘rgan. Ularning o'ziga xosligini faqat aniq dalillar asosida kuzatish mumkin: mazmuni va she'riy tuzilishining arxaik xususiyatlarini saqlab qolgan keyingi davr matnlarida va tarixiy taraqqiyotning sinfgacha bo'lgan bosqichlarida turgan xalqlar haqidagi etnografik ma'lumotlarda. Faqat 18-asr va undan keyingi davrda xalq sheʼriyatining sahih matnlari maʼlum. 17-asrdan juda oz sonli yozuvlar saqlanib qolgan. Xalq she’riyatining ko‘pgina asarlarining kelib chiqishi masalasi adabiy asarlarga qaraganda ancha murakkab. U yoki bu matnni yaratuvchisi – muallifning ismi-sharifi, tarjimai holigina noma’lum, balki ertak, doston, qo‘shiq qaysi ijtimoiy muhitda shakllangani, ularning yaratilgan vaqti va joyi ham noma’lum. Muallifning g'oyaviy niyatini faqat ko'p yillar o'tib yozilgan omon qolgan matn orqali baholash mumkin. Xalq ijodiyoti kollektiv tamoyilga singib ketgan. U tinglovchilar tomonidan yangi yaratilgan asarlarning paydo bo'lishi va idrok etilishida, ularning keyingi mavjudligi va qayta ishlanishida mavjud. Kollektivlik nafaqat tashqi, balki ichki – xalq poetik tizimining o‘zida, voqelikni umumlashtirish xarakterida, obrazlarda va hokazolarda namoyon bo‘ladi.Qahramonlarning portret xarakteristikalarida, folklor asarlarining muayyan vaziyat va obrazlarida namoyon bo‘ladi. badiiy adabiyotda bunday muhim o'rinni egallagan bir nechta individual xususiyatlar. Xalq qahramonlarining obrazlari rus milliy xarakterining eng yaxshi xususiyatlarini ifodalaydi; folklor asarlarining mazmuni xalq hayotining eng tipik holatlarini aks ettiradi. Shu bilan birga, inqilobdan oldingi xalq she’riyati dehqon mafkurasining tarixiy chegaralari va ziddiyatlarini aks ettirmay qola olmadi. Og'zaki uzatishda yashab, xalq she'riyatining matnlari sezilarli darajada o'zgarishi mumkin. Biroq, to'liq g'oyaviy va badiiy to'liqlikka erishgan asarlar ko'pincha o'tmishning she'riy merosi, doimiy qadriyatga ega bo'lgan madaniy boylik sifatida uzoq vaqt deyarli o'zgarmagan. Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bo'lgan xronologik oraliqda folklor oraliq o'rinni egallaydi, asrlar madaniy makonida bo'g'indir. Balki folklor butun Yer jamiyatining mifologik syujetlari uchun o'ziga xos filtr bo'lib, adabiyotga universal, gumanistik ahamiyatga ega va eng hayotiy syujetlarni kiritdi. Bolalar xalq og‘zaki ijodi ko‘plab omillar ta’sirida shakllanadi. Ular orasida - turli ijtimoiy va yosh guruhlari, ularning folklor ta'siri; ommaviy madaniyat; mavjud g'oyalar va boshqalar. "Bolalar folklori" tushunchasi to'liq kattalar tomonidan bolalar uchun yaratilgan asarlarga tegishli. Bundan tashqari, bu bolalarning o'zlari tomonidan yaratilgan, shuningdek, kattalarning og'zaki ijodidan bolalarga o'tgan asarlar. Ya’ni, bolalar folklorining tuzilishi bolalar adabiyoti tarkibidan farq qilmaydi. Ko'pgina janrlar o'yin bilan bog'liq bo'lib, unda keksalarning hayoti va faoliyati aks ettiriladi, shuning uchun bu erda odamlarning axloqiy munosabatlari, ularning milliy xususiyatlari, xo'jalik faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari aks etadi. Bolalar xalq og‘zaki ijodi janrlari tizimida “tarbiyalovchi she’riyat” yoki “ona she’riyati” alohida o‘rin tutadi. Bular jumlasiga kichkintoylar uchun yaratilgan beshiklar, pestlar, bolalar qofiyalari, hazillar, ertaklar va qo‘shiqlar kiradi. Beshinchi kuylar. Barcha “ona she’riyati”ning markazida bola turadi. Unga qoyil qoladi, uni qadrlaydi va qadrlaydi, bezatadi va zavqlanadi. Bolaning uyg'oqlikdan uyquga o'tishi uchun yumshoq, monoton qo'shiqlar kerak. Bu tajribadan beshinchi kuy tug'ildi. Ko'pincha lullaby o'ziga xos afsun, yovuz kuchlarga qarshi fitna edi. Bu beshikda qadimiy miflarning aks-sadolarini va qo'riqchi farishtaga bo'lgan xristian e'tiqodini eshitish mumkin. Beshinchi kuyning o‘ziga xos ifoda vositalari tizimi, o‘ziga xos lug‘at tarkibi, o‘ziga xos kompozitsion tuzilishi mavjud. Qisqa sifatlar tez-tez, murakkab epitetlar kam uchraydi, urg'uning bir bo'g'indan ikkinchisiga ko'p o'tishi mavjud. Bosh gap, olmosh, qiyoslash, butun so‘z birikmalari takrorlanadi. Beshinchi kuyda takrorlanishning eng keng tarqalgan turi alliteratsiya, ya’ni bir xil yoki undosh undoshlarning takrorlanishidir. Uxla, uxla Tirmishga shoshiling Biz o'sha shishlarni sotib olamiz Biz zipun tikamiz; Biz zipun tikamiz; Biz qo'pollik yuboramiz Toza dalalarda Yashil o'tloqlarda. Pestushki, bolalar bog'chasi, hazillar. Beshinchi kuylar singari bu asarlarda ham asl xalq pedagogikasining unsurlari, xulq-atvor va tashqi dunyo bilan munosabatlardagi eng oddiy saboqlar mavjud. Pestushki ("tarbiyalash" so'zidan - tarbiyalash) bolaning rivojlanishining eng erta davri bilan bog'liq. Pestletlar bola uchun zarur bo'lgan jismoniy protseduralarga hamroh bo'ladi. Ularning mazmuni muayyan jismoniy harakatlar bilan bog'liq. Pestlarda she'riy vositalar to'plami ham ularning funksionalligi bilan belgilanadi. Pestushki qisqacha. "Boyo'g'li uchadi, boyqush uchadi", deyishadi, masalan, bolaning qo'llarini silkitganda. "Qushlar uchib ketishdi, boshlariga o'tirishdi", bolaning qo'llari boshlariga uchib ketadi. Pestlesda har doim ham qofiya mavjud emas, agar mavjud bo'lsa, ko'pincha bug 'xonasi. Pestles matnining she'riy asar sifatida tashkil etilishiga ham xuddi shu so'zni takroriy takrorlash orqali erishiladi. Bolalar bog'chasi qofiyalari pestlelarga qaraganda ancha rivojlangan o'yin shaklidir. Qofiyalar chaqaloqni quvontiradi, unda quvnoq kayfiyatni yaratadi. Pestles kabi, ular ritm bilan ajralib turadi. Ba'zida bolalar bog'chalari faqat qiziqarli bo'ladi va ba'zida ular dunyo haqida eng oddiy bilimlarni beradi. Bolalar bog'chasi qofiyalarida "oq qirrali magpie bo'tqa pishirgan", "yosh qoraqo'tir suvga ketgan" haqida hikoya qiladi. Hazil - bu kichik kulgili ish, bayonot yoki shunchaki alohida ibora, ko'pincha qofiyalanadi. Qiziqarli qofiyalar va hazillar bolalar bog'chasidan farqli o'laroq, o'yindan tashqarida mavjud. Hazil har doim dinamik, qahramonlarning baquvvat harakatlari bilan to'ldirilgan. Hazilda majoziy tizimning asosi aynan harakatdir: "Ko'cha bo'ylab taqillatadi, uradi, Foma tovuqga minadi, Timoshka mushukka minadi - u erda yo'l bo'ylab." Ko'pincha hazillar savol-javoblar shaklida - dialog shaklida qurilgan. Shunday qilib, chaqaloq harakatning bir sahnadan ikkinchisiga o'tishini sezishi, qahramonlarning munosabatlaridagi tez o'zgarishlarni kuzatishi osonroq bo'ladi. Echki un tortadi Echki uxlab qoladi Va kichkina echkilar Un yirtilgan. Ryaba tovuqi Barcha jo'xori surildi tariq ekilgan, No'xat g'alaba qozondi. Fables, shifters, absurdlar. Bu hazil janrining navlari. Chukovskiy folklorning bu turiga maxsus asar bag‘ishlab, uni “Axmoq absurdlar” deb atagan. U bu janrni bolaning dunyoga kognitiv munosabatini rag'batlantirish uchun juda muhim deb hisobladi va nega bolalar bema'nilikni juda yaxshi ko'rishini juda yaxshi asoslab berdi. O'ynoqi tarzda o'zgartirish bolaga allaqachon olingan bilimlarda o'zini namoyon qilishga yordam beradi, tanish tasvirlar birlashtirilganda, tanish rasmlar kulgili tartibsizlikda taqdim etiladi. Qofiyalar. Bu bolalar folklorining yana bir kichik janri. Ritmlar kulgili va ritmik qofiyalar deb ataladi, ular ostida ular etakchini tanlaydilar, o'yinni yoki uning bir bosqichini boshlaydilar. Qofiyali olmoshlar o‘yinda tug‘ilgan va u bilan uzviy bog‘langan. Ushbu janrdagi asarlarda ko'pincha bolalar qofiyalari, pestlelar, ba'zan esa kattalar folklorining elementlari ishlatiladi. Qofiya ko‘pincha qofiyali juftliklar zanjiri bo‘ladi. olma dumaladi Bog'dan o'tdi Bog'dan o'tdi Shahardan o'tib. Kim ko'taradi O'sha chiqadi. Uch to'rt, bog'langan Besh olti, pichan olib yurish; Yetti sakkiz, Biz pichan o'rganamiz; To'qqiz o'n, Pul og'irlik qiladi. Til burmalari. Ular kulgili, qiziqarli janrga tegishli. Bu og'zaki ijod namunalarining ildizlari ham qadimgi davrlarga borib taqaladi. Bu so'z o'yini bo'lib, u odamlarning qiziqarli bayramona o'yin-kulgilarining ajralmas qismi edi. Tilning burishishi har doim talaffuzi qiyin bo'lgan so'zlarning ataylab to'planishini, ko'plab alliteratsiyani o'z ichiga oladi ("Oq yuzli qo'chqor bor edi, u barcha qo'ylarni qayta oqartirgan"). Ushbu janr artikulyatsiyani rivojlantirish vositasi sifatida ajralmas bo'lib, o'qituvchilar va shifokorlar tomonidan keng qo'llaniladi. Pastki ko'ylaklar, tizerlar, jumlalar, nafrat, qo'shiqlar. Bularning barchasi bolalar folkloriga xos bo'lgan kichik janrdagi asarlardir. Ular nutq, zukkolik, e'tiborni rivojlantirishga xizmat qiladi: "Ikki yuz deb ayt. Ikki yuz. Xamirga bosh!" Quloq - bo'rtiq. ”(Teaser.) Ularning kelib chiqishidagi chaqiriqlar xalq taqvimi bilan bog'liq. O'yin qo'shiqlar. Bolalar o'yin qo'shiqlari va jumlalari siklini alohida ta'kidlash kerak. 20-asrgacha ham folklor toʻplovchilari va tadqiqotchilari bolalar oʻyinini oʻziga xos sahna (u yoki bu muhit), oʻziga xos qatʼiy belgilangan tartib, jonli harakat va oʻziga xos sahna rollariga ega boʻlgan ibtidoiy drama deb hisoblashgan. O'ynayotgan bola kampir, qaroqchi, bo'ri, tulki, ayiq, quyonning insoniy fazilatlarga ega bo'lgan tasvirlangan yuzining psixologik turini etkazishi kerak). Bolalar o'yinlari kattalar o'yinlarini qayta ishlash edi va shuning uchun odamlarning kundalik va mehnat faoliyatini majoziy shaklda takrorladi. Bolalar kattalarning ishiga taqlid qilib, aylanada turishib, bir yo'nalishda yurishdi va qo'shiq aytishdi: Va biz yerga ko'tarildik, ko'tarildik. Biz esa yerni shudgor qildik, shudgor qildik. Biz esa tariq ekdik, ekdik. Biz esa tariqni o'tlab oldik, o't oldik. Biz esa tariqni o'rgandik, o'rgandik. Va biz tariqni buzib tashladik, buzdik. Biz esa tariqni yechdik, yengdik. Va biz tariqni quritdik, quritdik. Va biz pyuresi pishirdik, pishirdik. Hozirgi vaqtda bolalar o'rtasida an'anaviy "o'choq", "g'oz-g'oz", "bekinmachoq", "savat" o'yinlari mavjud. Og'zaki o'yin shakllarining ko'pchiligi qur'a o'rniga o'yin oldidan ijro etilgan qofiyalar bolalarning repertuarida saqlanib qolgan. Ular og'zaki dramatizatsiyaning o'ziga xos matnlari bilan bog'liq emas va har qanday o'yinga xizmat qilishi mumkin. Boshqotirmalar. Topishmoqlar rus folklorining kichik janrlariga tegishli. Topishmoqlar mazmuni va badiiy shakli jihatidan maqol va matallar bilan ko'p umumiyliklarga ega. Shu bilan birga, ular ham o'ziga xos xususiyatlarga ega va folklorning mustaqil janrini ifodalaydi. “Sir” atamasi qadimdan kelib chiqqan. Qadimgi rus tilida taxmin so'zi "o'ylash, mulohaza yuritish" degan ma'noni anglatadi. “Sir” so‘zi aynan shu yerdan kelib chiqqan. Topishmoqda ba'zi bir hodisaning mavzu tavsifi berilgan, uni tanib olish jiddiy o'ylashni talab qiladi. Ko'pincha topishmoqlar tabiatan allegorikdir. Qoidaga ko'ra, taklif qilingan ob'ekt nomlanmaydi, lekin uning o'rniga uning metaforik ekvivalenti beriladi. Har bir topishmoq o'z-o'zidan ayyor savoldir. Biroq, uning bu so'roqligi tashqi ifoda shakliga ega bo'lishi mumkin va u bo'lmasligi mumkin. Topishmoqlar to'g'ridan-to'g'ri savol sifatida shakllantirilishi mumkin. Masalan: "Oq nurdan nima go'zalroq?" (quyosh); "Bizda o'rmondan ko'ra ko'proq nima bor?" (yulduzlar). Biroq, ko'pincha topishmoqlarda savol tashqi ko'rinishda ifodalanmaydi va ular metaforik-tasviriy xususiyatga ega. Masalan: “Moviy dengizda tovoq suzib yuradi” (Oy); "Uch aka-uka yashagan: biri qishni yaxshi ko'radi, ikkinchisi yozni, uchinchisi esa parvo qilmaydi" (chana, arava, odam). Topishmoqlar ham xalq og‘zaki ijodining barcha janrlari kabi jonli so‘zlashuv tili asosida yaratilgan. Topishmoqlar tili, barcha folklor janrlari tili kabi, aniqligi, rang-barangligi va ifodaliligi bilan ajralib turadi. Ularda “nam yer”, “tiniq dala”, “qora o‘rmon”, “yashil bog‘”, “yaxshi yigit”, “qizil qiz”, “ona ona” kabi umumiy folklor epitetlari keng qo‘llaniladi. shuningdek, ayrim umumiy folklor qiyoslari, tavtologik iboralar va boshqalar. Shu bilan birga, topishmoqlarning she'riy uslubi ham o'ziga xos janrga xos xususiyatga ega; topishmoqlar yuqori darajadagi metafora bilan ajralib turadi, bu uning barcha stilistik vositalariga kiradi. “Ko‘k maydon” (osmon), “suv ko‘prigi” (muz), “oltin dum” (to‘qmoq) kabi metaforik (sirli) epitetlarga misollar keltiramiz. Ba'zan topishmoq metaforik epitetlarga qurilgan. Masalan: "Po'lat ot, zig'ir quyruq" (ko'zli igna), "Go'sht o'choq, temir hujumlar" (taqa). "Gullar farishta, marigoldlar esa shayton" (atirgul). Ko'pgina ertaklar ertak tasvirlariga asoslangan: Masalan: "Baba Yaga, kalta oyoq" (omoch), "Ot yuguradi - yer titraydi" (momaqaldiroq), "Burgut qush uchadi, tishlarida olov olib yuradi, uning o'rtasida inson o'limi bor" (chaqmoq). Va bu erda topishmoq: "Dengizda, okeanda o'limli eman bor, shaytonning kurtaklari, chamadon barglari" (burdok). O'z navbatida, topishmoqlar ko'pincha ertaklarga kiritilgan.

Read more at: https://minikar.ru/uz/lyubov-i-otnosheniya/folklornye-dlya-detei-chto-my-ponimaem-pod-detskim-folklorom/