Цели и задачи науки народной педагогики

Роль народного искусства и культуры в народной педагогике.
План:

1. 
   Независимость Узбекистана открыла широкий путь для развития нашей национальной культуры, особенно народных художественных промыслов.
   
2. 
   Воспитательное значение искусства и культуры в народной педагогике.
   

Нравственно-эстетическое формирование будущего поколения на всех ветках исторического развития общества всегда было объектом исследования ученых в различных областях науки: философии, социологии, психологии, искусствоведения, педагогики. Это объясняется влиянием огромной роли искусства на формирование развитой личности, т.к. нравственно-эстетическое формирование – это многогранный процесс развития личности. Оно включает в себя формирование нравственных, эстетических взглядов, вкусов и идеалов активных борцов за прекрасное в жизни, систематическую последовательность видеть красоту в повседневной жизни.
Чтобы воспитать гармонично развитую личность, соответствующую новым условиям необходима целенаправленная деятельность, опирающаяся на представления народной педагогики и опыт ученых-педагогов.
О необходимости внедрения основ народной педагогики в современный педагогический процесс подчеркивает Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов: «Предстоит разработать и реализовать новую демократическую концепцию образования, в которой национальные, исторические и культурные традиции, нравственный опыт узбекского и других народов, проживающих на территории республики, были бы органично включены в систему обучения и воспитания» [1, 47].
В Национальной программе о подготовке кадров подчеркивается, что «…основными принципами функционирования непрерывного образования, наряду с приоритетностью, демократизацией и гуманизацией образования является гуманитаризация образования – формирование обучающихся эстетически богатого мировоззрения, высокой духовности, культуры и творческого мышления, а также национальная направленность образования, заключающаяся в его органичном единстве с национальной историей, народными традициями и обычаями, сохранении и обогащении культуры народов Узбекистана, признании образования важнейшим инструментом национального развития, уважения истории и культуры других народов» [2, 45].
Необходимо подчеркнуть, что без изучения и использования народной педагогики не может быть полноценного воспитания личности, потому что в народной педагогике заложены идеи о совершенном человеке, об общечеловеческих ценностях, о гуманистическом наследии народной культуры. Историческое изучение нравственно-эстетического воспитания народной педагогики направлено на удовлетворение общественной потребности и познании роли народных масс в педагогическом процессе.
Выявление переходящих педагогических ценностей, созданных народом, необходимо и для педагогической науки, и для педагогической практики. В ходе изучения народной педагогики педагогическая наука познаёт свои корни и саму себя через сравнение научных и стихийно-эмпирических педагогических знаний; педагогическая практика получает проверенные опытом истории средства, методы, формы воспитания и т.д. Это практически усвоенное педагогическое наследие прошлого является неотъемлемой частью системы современного (независимого) воспитания.
В наше время решение любых национально-педагогических проблем невозможно без трезвого и реалистического взгляда, с одной стороны, на целостную панораму педагогической культуры человеческого общества, с другой – на этнические особенности педагогической системы каждого народа.
И так, историографический и системно-культурологический подходы по сути не использованы в исследовании нравственно-эстетического воспитания народной педагогики, что делает еще более очевидным недостаточную теоретическую разработанность проблемы нравственно-эстетического воспитания народной педагогики в историко-педагогической науки. Тем самым углубляется противоречие между достигнутым уровнем изучения народной педагогики и потребностями педагогической науки и практики в этом изучении.
Решение этой проблемы ставит перед нами цель – раскрыть процесс развития историко-педагогических знаний о народной педагогике в Узбекистане и перспективные подходы к её дальнейшему изучению. И так решению этой цели нам необходимо определить следующие задачи:
- определить и охарактеризовать основные этапы развития историко-педагогических знаний нравственно-эстетического воспитания о народной педагогике Узбекистана;
- проанализировать процесс формирования научных течений и направлений в историографии нравственно-эстетического воспитания народной педагогики, динамику, проблематику и географию исследований;
- раскрыть генезис и развитие понятий «нравственно-эстетическое воспитание», «народная педагогика», «этнопедагогика», «педагогическая культура», «педагогическая историография»;
- рассмотреть перспективы нравственно-эстетического воспитания в узбекской народной педагогике как компонента системы культуры в свете концепций народной и традиционно-бытовой культуры;
- обосновать органическую связь изучения нравственно-эстетического воспитания народной педагогики с общими проблемами типологии педагогической культуры.
В осуществлении этой проблемы нам необходимо находить источниковую базу, которую составляют работы ученых в этом направлении до революции и до независимости республики Узбекистан, а также зарубежных ученых-философов, культурологов, педагогов, историков, этнографов по теме исследования. Основной корпус источников исследования – историко-педагогические работы нравственно-эстетического воспитания о народной педагогике.
Результаты исследования расширяют сферу познания нравственно-эстетического воспитания народной педагогики, обогащает его историческим анализом опыта изучения народной педагогики в Узбекистане, а также анализом общих свойств педагогической народной и традиционно-бытовой культуры.
15—12 тысяч лет назад начался переход к мезолиту. Характерным памятником первобытного изобразительного искусства является Зарау́т-Сай (Зараутсай) — ущелье в юго-западных отрогах Гиссарского хребта в Узбекистане, где были найдены наскальные рисунки эпох мезолита и неолита, а также более поздние изображения. Рисунки, нанесённые охрой, были обнаружены на скальных навесах, в нишах и небольших гротах. Главный сюжет рисунков — охота людей с собаками на диких быков, джейранов, козлов и кабанов.
Наска́льные изображе́ния Иланса́я' (Илан-сая, Илянсая, Илян-сая, археологический памятник в Самаркандской области Узбекистана. Петроглифы расположены в ущелье небольшой реки Илансай, стекающей с северного склона Каратепинских гор, которые входят в состав Зеравшанского хребта. Наскальные рисунки выявлены на протяжении около 4—5 км течения Илансая (в 15—16 км на юг от города Самарканда), главным образом, вдоль тропы по левому берегу сая. Изображения нанесены на поверхность гранитных скал и отдельно стоящих крупных валунов и обращены в восточную или южную сторону, откуда на них направлены солнечные лучи. 

Изображение собаки в группе Бури-Буи
Среди петроглифов имеются изображения животных, таких как горный козёл, баран, олень, лошадь, верблюд, собака, змея, фигуры людей (в том числе, всадников) и человеческая рука, различных предметов (стрелковое оружие), а также арабские надписи. Наиболее многочисленны фигурки горных козлов, в связи с чем И. В. Сухарев отмечает, что данное млекопитающее не встречается и вряд ли встречалось когда-либо в окрестной низкогорной местности. По его мнению, изображение горных козлов в Илансае носит характер культового пережитка . Проработанность рисунков сильно варьирует, от довольно реалистичных фигурок с естественными пропорциями до схематичных силуэтов, сведённых к простым геометрическим формам, у которых отсутствуют некоторые части тела, причём художественные изображения считаются более старыми, а грубые — хронологически молодыми .