D. Uznadze talqinida «ustanovka» tushunchasi

D.Uznadze talqinida «ustanovka» tushunchasi
Amerika ustanovka nazariyasi va fransuzlarning jamoaviy tasvirlar nazariyasidan farqi gruziyalik psixolog D.N.Uznadze tomonidan taklif etilgan va soʻnggi oʻn yillikgacha uning hamkasblari va shogirdlari tomonidan ishlab chiqilgan ustanovka nazariyasidir.
"Sub'yektning voqelikka munosabatining deyarli hech qanday muhim sohasi yo'q, unda ustanovkaning ishtiroki butunlay chiqarib tashlanadi. Ob'ekt tomonidan barcha qabul qiluvchi organlar yordamida olingan materialga taalluqli ustanovka shunday bo'lishi kerak. Ularning maxsus funktsiyasi sifatida emas, balki shaxsning umumiy holati sifatida tushunilishi kerak ... Bu sub'ektning ayrim alohida organlariga emas, balki uning butun faoliyatiga tegishli bo'lgan ma'lum bir umumiy holat bo'lishi kerak. Uznadze.
Ustanovka, Uznadzening fikricha, ong doirasidan tashqarida yotadi. "Ongli aqliy jarayonlarga qo'shimcha ravishda, ma'lum ma'noda" qo'shimcha ongli "ma'noda mavjud bo'lib, bu ularning juda muhim rol o'ynashiga to'sqinlik qilmaydi. Bizning holatda, bu rolni biz ilgari o'ynagan sozlama o'ynaydi. hipnotik uyqu holatida, bizning sub'ektlarimizda o'rnatilgan. Bu "Bu munosabat, bizning tajribalarimizda, hech qachon ongning mazmuni bo'lmagan. Shunday bo'lsa-da, u shubhasiz, unga ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lib chiqdi : ob'ektiv ravishda teng to'plar, albatta, tajribali edi. Shunday qilib, bizning ongli tajribamiz, o'z navbatida, bizning ongimizning mazmuni bo'lmagan munosabatlarimizning ma'lum ta'siri ostida bo'lishi mumkinligini ta'kidlashimiz mumkin."[2].
Uznadze bunday xulosa o'zini ko'rsatsa-da, ongsiz munosabat deb aytmaydi. Biroq Uznadze bu atamani o‘quvchi freyd ma’nosida tushunadi, deb o‘ylagan holda o‘zini tutadi. Freydning ongsizni Uznadze tomonidan talqin qilishi tubdan qoniqarli emas, chunki Uznadzening fikricha, “Freyd uchun ongli va ongsiz jarayonlar o'rtasidagi farq asosan shundan iboratki, bu jarayonlar mohiyatan bir xil bo'lib, faqat bir-biridan farq qiladi. Bularning birinchisi ong bilan birga bo'lsa, ikkinchisida esa bunday jo'r bo'lmaydi.O'zlariga kelsak, ularning ichki tabiati va tuzilishi har ikki holatda ham bir xil bo'lib qoladi.Bunday yoritishda ma'lum bo'ladiki, bunday yorituvchi o'ynaydigan ongsiz jarayonlar. muhim rol, masalan, ruhiy kasallik bilan, avvalo psixoanalitik uchun, keyin esa ma'lum sharoitlarda bemorning o'zi uchun ongli bo'lishi mumkin. Ammo psixoanalitiklarning ta'limotiga ko'ra, bemorning tajribasi bilan hech qanday yangilik, muhim narsa bo'lmaydi, hech qanday yangilik, muhim narsa yo'q: ba'zi mazmun uning nurlari ongi bilan yoritilmagan, endi u shu nurlar bilan yoritilgan va bu bemorning butunlay sog'lom odam bo'lishi uchun asosan etarli. “[3] Uznadzeda esa ong parcha-parcha boʻlib, munosabat butun shaxsni qamrab oladi. “Munosabat inson faoliyatidagi eng muhim moment boʻlib, bu faoliyat oʻsadigan eng asosiy momentdir”[4].
"Munosabat mohiyatan u paydo bo'ladigan, ularda belgilanadigan va mustahkamlangan shartlarga bog'liq bo'lsa, unda bu holda, u hech qanday tarzda bir martalik berilganlar toifasiga kirmasligini tan olish kerak bo'ladi. o'zgarmas kategoriyalar ... Agar munosabatni uning yuzaga kelishi uchun zarur bo'lgan shart-sharoitlarning tabiatiga ko'ra baholasak, u tug'ma, bir marta va umuman berilgan shaxslar toifasiga tegishli bo'lishi mumkin emasligiga shubha yo'q, chunki ehtiyoj tushunchasi ham, ham. atrof-muhit organizm mavjudligining doimiy o'zgaruvchan sharoitlariga bog'liq bo'lgan hodisalar guruhiga kiradi Binobarin, munosabatlarning paydo bo'lishi uchun sharoitlarni tahlil qilishning o'zi kifoya qiladi, ular bir marta va umuman chegaralangan, fatalistik tarzda oldindan belgilab qo'yilgan munosabatlar mavjud emas.
Uznadzening fikricha, psixologiyaning boshlang'ich nuqtasi psixik hodisalar emas, balki tirik shaxslarning o'zlaridir. Subyektning o'zi o'z aqliy faoliyatining individual harakatlari emas, balki voqelik bilan faol munosabatda bo'ladi va agar biz ushbu shubhasiz haqiqatni boshlang'ich nuqtasi sifatida olsak, psixologiya fan sifatida individual tushunchadan chiqmasligi kerakligi shubhasizdir. psixik jarayonlar, lekin sub'ektning o'zi tushunchasidan, umuman olganda, voqelik bilan munosabatda bo'lib, individual psixik jarayonlarning yordamiga murojaat qilishga majbur bo'ladi . uning aqliy faoliyati hosila narsadir."[6] Psixologiyaning vazifasi, birinchi navbatda, "inson faoliyatining jonli haqiqatini" o'rganishdan iborat bo'lib, uning asosida bizning aqliy tarkibimizning butun qurilishi yanada ko'tariladi - bizning. bilim, his-tuyg'ularimiz, irodamiz. Ushbu zaruriy pozitsiyani egallab, psixologiya, eng avvalo, bu faoliyat nima, uning o'ziga xos mazmuni nimadan iborat , buni bizning odatiy ilmiy usullarimiz bilan aniqlash va tekshirish mumkin degan savolni ko'tarishi kerak. Shaxsning aqliy faoliyati, uning ongi hodisalari, ma'lum bir ma'noda mustaqil, mustaqil mavjudotlar sifatida o'rganilgan , faqat keyingi spetsifikatsiyalar, sub'ektning ta'riflari, ushbu shaxsiy yaxlitlikning ta'riflaridan boshqa narsa emas. Bunday holda, psixologiya bizga mavhum, ruhiy hodisalar deb ataladigan fan sifatida emas, balki sub'ektning aniq ruhiy hayoti haqidagi fan sifatida taqdim etiladi.
Ehtiyoj va uni qondirish holati mavjud bo'lgan hollarda sub'ektda moyillik, yo'naltirish, uning ushbu ehtiyojni qondira oladigan harakatni qilishga tayyorligi sifatida tavsiflanishi mumkin bo'lgan o'ziga xos holat yuzaga keladi. Xulosa qilishimiz mumkinki, inson faoliyati uning individual ishtiroki bilan bir qatorda, ongli psixik funktsiyalari, kognitiv, hissiy va irodaviy harakatlariga qo'shimcha ravishda, uning ba'zi xususiyatlarni ifoda etmaydigan munosabati asosida faollashishi mumkin. individual aqliy funktsiyalar, lekin butun sub'ektning holati. Bundan tashqari, aqliy hayotni tahlil qilishda boshlang'ich tushuncha sifatida integral sub'ekt tushunchasini, shaxs tushunchasini aniq ko'rsatishni majbur qiladigan bir nechta asoslar mavjud. Tirik, yaxlit shaxsning o'zini, lekin uning faoliyatining individual faktlarini o'rganayotganda, biz sub'ektning har bir alohida holatida qandaydir ehtiyoj va uni qondirish holatiga ega bo'lsa, unda tayyorlik, moyillik yoki, undan ham yaxshiroq, unga qoniqish berishi mumkin bo'lgan muayyan faoliyatga munosabat. Munosabat sub'ektning o'z faoliyatining har bir daqiqasidagi uslubi, uning barcha tabaqalashtirilgan, ruhiy kuchlari va qobiliyatlaridan tubdan farq qiladigan yaxlit holatidir. Ustanovkani ilmiy o'rganishga murojaat qiladigan bo'lsak, biz, birinchi navbatda, har qanday xatti-harakatni tahlil qilishda, harakat qiluvchi sub'ektning ustanovkai holatida qandaydir sifat jihatidan o'ziga xos, o'ziga xos o'zgarishlarning majburiy mavjudligini ta'kidlashimiz kerak; Shuni yodda tutishimiz kerakki, muammoni hal qilishning har qanday holatida, birinchi navbatda, sub'ekt o'z oldida turgan vazifalarni hal qilishda vosita, vosita bo'lgan individual psixofizik kuchlarning tashuvchisi sifatida emas, balki shunday reaksiyaga kirishadi, yaxlit reaksiyaga kirishadi. . Shuning uchun aqliy faoliyatni tahlil qilish, birinchi navbatda, faol sub'ektning o'zgarishini bir butun sifatida o'rganishdan, uning munosabatini o'rganishdan boshlanishi kerakligi shubhasizdir. Shunday qilib, faoliyatning paydo bo'lishi darhol harakat qiluvchi shaxsning yaxlit holati sifatidagi munosabatidan oldin bo'ladi va kelajakda uning barcha faoliyati ushbu munosabatning etakchi ta'siri belgisi ostida boradi. Shaxsning faoliyati, uning bu muammoni hal qilishdagi faoliyati, mohiyatiga ko'ra, uning o'rnatilishini amalga oshirish jarayonidan boshqa narsa emas .
Munosabat insonning ongli psixika jarayonlaridan oldin bo'ladi, bu inson faoliyatining shu sohasi sohasidagi fakt bo'lib, u hozirgacha ongsiz psixika sohasi deb ataladi. Munosabat - bu shaxsiyatning holati, uning har qanday vaqtda holati, lekin uning mahalliy taqsimoti va tegishli ma'noga ega bo'lgan alohida psixik funktsiyalari emas .
Xulosa qilishimiz mumkinki, munosabat bir qator boshqa shunga o'xshash hodisalardagi alohida ruhiy hodisa emas, balki sub'ektning shaxsiy holatini tavsiflovchi, yaxlit narsadir. Odatiy aqliy faktlardan tashqari, individual ongli ruhiy kechinmalar bilan bir qatorda, shubhasiz, ushbu tajribalar sub'ekti holatining u yoki bu rejimi mavjudligini, uning shaxs sifatida u yoki bu munosabatini tan olish kerak. O‘z-o‘zidan ma’lumki, integral holat sub’ekt ongida uning alohida mustaqil kechinmalari ko‘rinishida aks etmaydi, u o‘z rolini o‘ynaydi, sub’ektning faoliyat yo‘nalishidagi ishini belgilaydi, uni o‘z ehtiyojlarini qondirishga yetaklaydi. U, umuman, sub'ektning bu holatini uning faoliyati sodir bo'lgan vaziyatni tavsiflovchi bir qator alohida mazmunlar shaklida boshdan kechira olmaydi. Munosabat sub'ekt ongining alohida akti bo'la olmaydi, bu faqat uning butun holatining uslubidir. Shuning uchun, agar bizda haqiqatan ham ongsiz ravishda biror narsa oqayotgan bo'lsa, bu, albatta, birinchi navbatda, bizning munosabatimiz, deb o'ylash juda tabiiy. Biz ongsizning haqiqatan ham biz bilan mavjudligini ko'ramiz, lekin bu ongsizlik sub'ektning munosabatidan boshqa narsa emas . Binobarin, Uznadzening fikricha, ongsizlik tushunchasi bundan buyon faqat salbiy tushuncha boʻlib qolishdan toʻxtaydi [ chunki Uznadzening fikricha, bu Freyd taʼlimotida sodir boʻladi], u butunlay ijobiy maʼnoga ega boʻladi va fanda bu borada rivojlanishi kerak. an'anaviy tadqiqot usullariga asoslanadi.
"Uznadze maktabida o'tkazilgan tajribalar natijalari aniq ko'rsatmoqdaki, ongsiz aqliy faoliyat yashirin tarzda "ishtirok etadi" ong faoliyatining har qanday shaklini shakllantirishda zaruriy shart va tartibga soluvchi omil" [7]. Prangishvili . D.N. tushunchasi. Uznadze xulq-atvor tahlilini shu bilan boyitadiki, munosabat o'zgaruvchan sifatida aniq voqelikni aks ettirishning o'ziga xos darajasi va shakli ma'nosida oraliq deb hisoblanadi. D.Uznadze kontseptsiyasi faoliyat tahlilining uch muddatli sxemasi asosida yotgan postulatdan kelib chiqadi, unga ko'ra har qanday xatti-harakat, qanday va qayerda sodir bo'lishidan qat'i nazar, atrofdagi voqelikning bevosita emas, balki birinchi navbatda bilvosita ta'siri bilan belgilanadi. bu ikkinchisining faoliyat mavzusida yaxlit aks etishi orqali. Zanjir qurilgan: ogohlantiruvchi o'rnatish reaktsiyasi. Shaxsning reaktsiyalari, harakat qiluvchi stimullar bilan bir qatorda, stimul va reaktsiya o'rtasida joylashgan shaxsning ichki aqliy tashkilotida konstitutsiyaviy omil sifatida tushuniladigan oraliq o'zgaruvchan sozlamalar bilan ham belgilanadi.
Aqliy faoliyatning ajralmas sub'ekti muammosini shakllantirish shaxsni ma'lum bir tarzda yaxshi muvofiqlashtirilgan tizim sifatida, uning tajribasi va xatti-harakatlarining izchil ketma-ketligi, sharoitlarda nisbiy strukturaviy barqarorligi kabi aqliy tashkil etish usuli haqida savol tug'diradi. faoliyat sharoitlarining doimiy o'zgarishi. Muayyan javob shakliga moyillikni, shaxsning ichki muhitini psixologik tashkil etishni ifodalovchi munosabat, uning faoliyatining har bir diskret momentida aqliy faoliyat sub'ektining integral holatining xarakteristikasi sifatida ishlaydi. Bu shuni anglatadiki, munosabatlar, motivlar, shaxsiy xususiyatlar, tushunchalar va shunga o'xshash faoliyat omillari yakka holda emas va paydo bo'ladigan xulq-atvorni "bo'lak-bo'lak" emas, balki tartibga solish funktsiyasiga bo'ysunadi, jarayonlarni tashkil etishning eng yuqori darajasini belgilaydi . faoliyatni amalga oshirish jarayonida sodir bo'ladigan tajriba va harakatlar. " Yaxlit shaxsiy o'lchov birligi kontseptsiyasini o'rnatish , unga aktyorlik sub'ekti o'z faoliyatining har bir diskret momentida kamayadi. Shaxs faoliyatining har bir diskret momentida uning idroki, xotirasi, tasavvuri, muammolarni hal qilish va h.k. ., ma'lum bir ichki izchillik va ketma-ketlikni ko'rsatib, o'rnatish tomonidan reaktsiyaning ma'lum bir shakliga tayyor bo'lgan yagona oraliq o'zgaruvchan tomonidan boshqariladigan jarayonlar sifatida harakat qiladi, ya'ni ular ruhiy tashkilotning ma'lum bir integral shaklida sodir bo'ladigan jarayonlar sifatida harakat qiladi.G.Olport to'g'ri qayd etdi. : bunday to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘rnatilmaganda, shaxs sarosimaga tushib qoladi va sarosimaga tushadi.Faoliyat uni boshqa yo‘l bilan emas, balki shu tarzda harakat qilishga undaydigan ma’lum bir javob shakliga tayyor bo‘lmasdan turib amalga oshirilmaydi. u faoliyatning o'z vaqtida uyushgan emas, balki bunga tayyor bo'lganligi sababli. Bu reaktsiya stimulyator-reaktsiya printsipiga ko'ra emas , balki shaxsning aqliy tashkilotining butun tizimi orqali singan holda amalga oshirilishini anglatadi. ya'ni reaksiya "umumlashtirilgan javob" sifatida amalga oshiriladi. "[8]
Shu bilan birga, "ruhiy tashkilot tizimi", " individ tizimi " sub'ektga bevosita ongli tajriba fakti sifatida berilmaydi. Uning mavzusi sifatida biz hech qachon munosabatning bu rahbarlik faoliyatini bevosita boshdan kechirmaymiz. Faqat o'rnatishning "ta'siri" ning paydo bo'lishi, oqimi va yo'qolishini kuzatish orqali biz uning naqshlari va dinamikasini baholaymiz. Munosabat negentropik tartib omili sifatida ishlaydi. Tartibni, tashkiliylikni ifodalash, bu xatti-harakatlarning aniqligi uchun asosdir, shuning uchun agar sozlash amalga oshirilmasa, faoliyatni amalga oshirish jarayonida sodir bo'ladigan sub'ektning tajribasi va harakatlarini tashkil etishdagi tartib buziladi " Ularda tartibsizlik va konfliktlar paydo bo'ladi.Sozlama har doim dastlab negentropik yo'naltirilgan , ya'ni inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarda va shaxsning o'zi ma'naviy hayotida " tartibsizlik " ehtimolini minimallashtirishga qaratilgan omildir .[9] ] Ko'p misollar keltirish mumkinki , "munosabatlarning muntazam o'zgarishi - bu munosabatlar bilan belgilanadigan qadriyatlarning bir vaqtning o'zida o'zgarishi ... atrofdagi dunyoning ma'lum jihatlari sub'ekti uchun ahamiyatga ega bo'lgan o'zgarishlar".[10] Shaxsning, masalan, uning uchun noqulay vaziyatlarning yuzaga kelishiga bo'lgan javoblarida, "psixologik himoya" naqshlari mavzu ( "shaxsiy ma'no") uchun ahamiyatini o'zgartiradigan shaxsiy munosabatlarni o'ziga xos qayta qurishning turli shakllari sifatida qabul qilinadi. uni o'rab turgan narsa.[11]
Uznadze nazariyasida “ehtiyoj” va “vaziyat” tushunchalari alohida ahamiyatga ega. Ushbu tushunchalar o'rnatishning shakllantiruvchi omillari sifatida qaraladi. "O'rnatish uchun zaruriy shartlar sifatida zarurat va vaziyat mantiqiy ma'noda undan oldin bo'ladi, lekin aslida vaqt bo'yicha emas. Tirik mavjudotning biologik mohiyatiga ko'ra ma'lum bir muhitda bo'lishining o'zi, albatta, mavjud bo'lishini nazarda tutadi. shaxsning atrof-muhit bilan doimiy aloqasi, o'zaro ta'siri.Bu o'zaro ta'sir muayyan sharoitlarda shaxsni ma'lum bir xatti-harakat sub'ektiga aylantiradi, ya'ni tegishli munosabatni shakllantiradi, ya'ni, bir tomondan, muhit o'zgaradi, tuziladi (ikkalasi ham). jismoniy va psixologik ma'noda) vaziyat shaklida (biror narsa ajralib turadi, aniq idrok qilinadi, sub'ekt uchun muhimroq bo'ladi, biror narsa chetga suriladi, buziladi, idrok etilmaydi va hokazo, lekin umuman olganda, atrof-muhitga bog'liq. sub'ektning o'ziga xos holati bo'yicha, ma'lum bir ma'noga ega ); boshqa tomondan, tashqi muhitning tuzilishi bilan bir vaqtda, ichki, ruhiy sohaning tuzilishi sodir bo'ladi (ma'lum ehtiyojlar, ma'lum ruhiy tarkiblar amalga oshiriladi, ma'lum). aqliy funktsiyalar, kognitiv va dispozitsion shakllanishlar faollashadi va hokazo). Boshqacha qilib aytganda, munosabat tashqi va ichki omillar bilan belgilanganidek, bu omillarning o'zi ham o'z-o'zidan mavjud bo'lmaydi, balki munosabatni shakllantirish jarayonida bir vaqtning o'zida ichki va tashqi determinantlarning o'zaro ta'siri asosida ajralib turadi . "[12]
Uznadze nazariyasida etnopsixologiya uchun eng muhim pozitsiya shuki, inson ongi parcha-parcha bo‘lib, munosabat ongsiz holda qolib, butun inson psixikasini bir butun sifatida qamrab oladi. Shu bilan birga, o'rnatish inson faoliyatini aniqlashda eng muhim hisoblanadi. Inson faoliyati "munosabatdan kelib chiqadi". O'rnatish G'arb nazariyalarida bo'lgani kabi shaxsiy aqliy hodisa emas. U ongli faoliyatdan oldingi shaxsning ajralmas usulini belgilaydi, uni boshqaradi. O'rnatish ongda o'zini namoyon qilmaydi, balki insonning muayyan ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq ong faoliyatini boshqaradi. Inson faoliyatini belgilaydigan munosabat tashqi ko'rinishda bir-biridan farq qiladigan, tasodifiy ko'rinadigan, ammo barchasi bitta munosabat bilan birlashtirilgan va bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ko'plab xususiyatlarning manbai hisoblanadi . Munosabat ichki psixologik sohani ham, tashqi muhitni ham inson tomonidan idrok etilayotgan tarzda tuzadi. Shu bilan birga, tashqi muhit shaxsning faoliyat sohasi, shaxsning o‘zi esa faoliyat sub’ekti sifatida ko‘rsatiladi.Bu qoidalarning barchasi etnopsixolog tomonidan etnik doimiylarni tavsiflashda foydalanishi mumkin , bunda Uznadzening yagona farqi bor. munosabat insonning butun hayoti davomida vujudga keladi, biz ular bilan, qoida tariqasida, biz bahslashmaymiz, lekin etnik doimiyliklar haqida gapirganda, biz madaniyat va ijtimoiylashuv jarayonida paydo bo'lgan, har birining ajralmas o'ziga xos elementlari bo'lgan alohida turdagi munosabatlarni nazarda tutamiz . madaniyat, uning barcha tashuvchilari uchun xos bo'lgan va hayot davomida so'nmaydi, madaniyat tashuvchilarning o'zaro ta'siri jarayonida yangi mustahkamlanishlarni oladi.
- O'rnatish nazariyalari -
[7] A.S.Prangishvili . O'rnatish aqliy aks ettirishning nomoddiy asosi sifatida. In: Hushsiz. Tabiat, funktsiyalar, tadqiqot usullari. Umumiy muharrirligida A.S.Prangishvili , A.E.Sheroziya , F.V.Bassin . Tbilisi: " Metsniereba " nashriyoti, 1985. 4-jild.
[8] A.S.Prangishvili . O'rnatish aqliy aks ettirishning nomoddiy asosi sifatida, p. 20.
[9] F.V.Basin , A.S.Prangishvili , A.E. Sherosia . Psixologiyada ilmiy tadqiqotlarni yanada rivojlantirish istiqbollari to'g'risida (ongsiz va to'g'ri psixologik naqshlar muammosi bo'yicha). Psixologiya savollari, 1979, p. 5.
[10] Shu yerda.
[11] F.V.Basin , A.S.Prangishvili , A.E. Sherosia . Psixologiyada ilmiy tadqiqotlarni yanada rivojlantirish istiqbollari to'g'risida (ongsiz va to'g'ri psixologik naqshlar muammosi bo'yicha). Psixologiya savollari, 1979, p. 5.
[12] T.T.Iosebadze , T.Sh.Iosebadze . Uznadze maktabining ongsiz va munosabat nazariyasi muammosi, 2-bet. 44.