Dante e l’Abbazia di San Godenzo


Download 63.1 Kb.

Sana21.07.2018
Hajmi63.1 Kb.

!

!

!



Dante e l’Abbazia di San Godenzo

A  pochi  chilometri  da 

Firenze,  sulla  strada 

s t a t a l e  c h e  d a 

Pontassieve  conduce  

verso  la  Romagna, 

sorge il comune di San 

Godenzo,  il  più  esteso 

della  Val  di  Sieve  ad 

un’altitudine  di  404 

metri  sul  livello  del 

mare.


Il nome  del  comune  è 

strettamente  legato  a 

quello  dell’omonima 

Abbazia benedettina fatta costruire nel 1028 dal Vescovo di Fiesole Jacopo il 

Bavaro. Un’antica tradizione vuole che sia sorta su una piccola chiesa eretta, 

in epoca ancora più antica, in onore di San Gaudenzio ed in seguito affidata 

alla Comunità dei monaci Benedettini.

San Gaudenzio, eremita di origine campana, tra il V ed il VI secolo giunse in 

Toscana ed insieme ad altri tre compagni, Ilario, Marziano e Luciano, stabilì 

il  suo  romitorio  sulle  montagne 

dell’Alpe  di  San  Benedetto.  La 

tradizione racconta  che  il  giorno della 

morte  del  sant’uomo,  il  popolo  ed  il 

clero  stesso,  per  ossequiarlo,  misero  il 

suo  corpo  su  di  un  carro  trainato  dai 

buoi e lo accompagnarono in un mesto  

e  lungo  corteo.  Si  dice  che  i  buoi, 

scendendo  per  la  mulattiera  dell’Alpe, 

improvvisamente  si  arrestassero 

manifestando  la  tacita  determinazione 

a  non  muoversi  più  da  lì.  Questo 

ostinato  atteggiamento  fu  interpretato 

come  un  importante  messaggio  ed  in 

quel  luogo  fu  deciso  di  erigere  la 

piccola  chiesa,  sulla  quale  poi,  due 

secoli  più  tardi,  sarebbe  sorta  l’attuale 



Abbazia di San Godenzo.  

La struttura della chiesa, così 

come  appare  oggi  dopo 

ripetuti  restauri,  ricorda 

molto,  per  certi  aspetti,  la 

Basilica  di  San  Miniato  al 

Monte,  di  Firenze.  La 

struttura  è  tipicamente 

romanica,  formata  da  tre 

navate  con  presbiterio 

sopraelevato  rispetto  al 

pavimento  e  due  rampe  di 

scale  laterali  alla  navata. 

Anche  la  cripta  che  si  apre  in  fondo  alla  Chiesa,  ed  alla  quale  si  accede 

scendendo un gradino, ricorda fortemente 

la  disposizione  architettonica  di  San 

Miniato;  a  conferire  ancora  maggiore 

sacralità  a  quel  luogo,  in  fondo  alla 

piccola  navata  centrale  della  cripta,  fu 

posto  un  altare  in  marmo  intarsiato 

contente il corpo del  Santo Patrono San 

Gaudenzio.

In  questa  Abbazia  si  respira  fortemente 

quest’aria  fiorentina  che  conferisce 

austerità al luogo, ma che al tempo stesso 

vuole ricordare un evento antico che legherà indissolubilmente San Godenzo 

a Firenze.

Quel  vasto  territorio  al  confine  con  la  Romagna, 

disteso in parte sulle pendici  del monte Falterona, 

fu per  breve  tempo  il  luogo  d’asilo  politico  di  un 

grande poeta  costretto all’esilio da  Firenze: Dante 

Alighieri.

Dante si  trovò a  passare da  quei  luoghi  fuggendo 

dai soldati della Repubblica fiorentina. 

Firenze nel 1300 stava  vivendo un periodo storico 

di  gravi lotte intestine  che    la  vedevano divisa  tra 

Bianchi  e  Neri,  le  due  fazioni  che  lottavano  per 

l’egemonia  politica  ed  economica  della  città. 

Dante,  guelfo  di  parte  bianca,  impegnato 

politicamente  quale  membro del  consiglio  dei  sei 

Priori chiamati  a  governare  la  città  per reprimere 


quella  lotta,  non  volle  accettare 

l’ingerenza  di  un  potere  politico 

del  papa  che  stava  facendosi 

sempre più opprimente. 

I  terribili  diverbi  intervenuti  tra 

lui ed il pontefice Bonifacio VIII, 

determinarono  -  il  27  gennaio 

1302 -  la sua condanna: l’accusa 

fu di  “baratteria”    e  l’ammenda 

da  pagare  fu  di  5.000  fiorini, 

pena  salita  al  rogo.  Così  Dante, 

gravato dalla colpa di funzionario 

corrotto e “ladro del pubblico denaro”,  fu costretto a fuggire e ripararsi  fra 

quelle colline per unirsi ai Ghibellini, contrari al potere temporale del papa e 

agli esuli fiorentini che in San Godenzo decisero di darsi ritrovo.

Il convegno avvenne all’interno dell’Abbazia l’8 giugno 

1302  e  Dante  vi  presenziò  insieme  ai  rappresentanti 

delle più illustri famiglie fiorentine quali i  Torrigiani, i 

Cerchi,  i  Ricasoli  ed i  Pazzi  uniti  a  quelli  delle  nobili 

famiglie aretine degli Ubaldini e dei Guidi, veri signori 

dell’Appennino Tosco-Emiliano e Romagnolo. 

L’obiettivo  era  di  riuscire  a  trovare  un  accordo  per 

poter  rientrare  a  Firenze  ormai  dominata  dai  Guelfi 

Neri,  ma  l’incontro tra  quelle  famiglie  fiorentine  ed  i 

signori  del  luogo  non  risultò  molto  felice  e  tanto  meno  l’intesa  da  loro 

sottoscritta. Oltre alle difficoltà di una simile alleanza, apparve subito chiara 

da  parte  degli  Ubaldini  e  dei  Guidi,  la  pretesa  di  intervenire  in  aiuto  di 

Firenze  a  patto  di  venir  risarciti  dei  danni  nel  caso  di  cattivo  esito 

dell’intervento  armato.  I piani  studiati  non  portarono il  risultato  sperato  e 

subito  iniziarono  nel  Mugello  combattimenti  nei 

quali  gli  Ubaldini  misero  a  ferro  e  fuoco  tutta  la 

zona, scagliandosi anche contro quei castelli che non 

si erano uniti alla loro causa. 

Dante  che  aveva  firmato  come  garante,  atto  che 

testimonia  quanto  egli  avesse  assunto  parte  diretta 

nella  preparazione  di  quell’offensiva,  quando  vide i 

primi  esiti  dannosi,  cominciò  a  dubitare  di  quella 

compagnia ed a  prenderne le distanze chiamandola 

“compagnia  maledetta  e  scempia”.  Quelle  guerre 

mugellane sentenziarono la  fine delle rivendicazioni 

ghibelline  e  Dante,  profondamente  deluso,  lascerà 


per  sempre  la  Toscana  e 

vagherà  per  diciannove  anni 

nelle  città  e  corti  italiane 

dell’Italia  centro-settentrionale, 

lontano dalla sua Firenze. 

Quei  luoghi  dell’Appennino 

Tosco-Romagnolo  videro  così 

l’inizio del  suo  triste  cammino 

di “ghibellin fuggiasco”.

La delusione e l’amarezza causata dall’odio e dalla 

corruzione presente nella 

vita  politica  di  allora,  lo  porterà  a  maturare  in  lui  l’idea  di  una  motivata 

denuncia  ed  al  tempo  stesso del  desiderio  di  indirizzare  l’uomo  verso  una 

nuova  retta via. Fu proprio in quegli anni e durante il passaggio per il crinale 

di  quell’Appennino,  che  maturò probabilmente l’idea  di  quella  che  da  lì  a 

poco  sarebbe  diventata  la  sua  più  grande  opera  letteraria:  la  Divina 

Commedia.

Dalla  Fortezza  dello  Specchio, 

presidio  armato  dei  Guidi,  Dante 

cominciò  ad  inoltrarsi  nella  foresta 

che  costeggia  il  torrente  di  San 

Godenzo  e  da  lì  verso  la  Romagna, 

prima  importante  tappa  del  suo 

cammino. 

Entrò  nella  “selva  oscura”  dove  la 

natura  si  presentava  nel  suo  aspetto 

primitivo,  popolata  da  uccelli  rapaci, 

animali  selvatici  ed  alberi  dal  fusto 

scheletrico e dalla sagoma quasi umana. Arrivò ad attraversare quel torrente 

passando  sul  ponte  del  “Cicaleto”,  un  ponte  che  i  nei  conci  centrali  della 

volta  portava  impresse singolari  ma 

significative  raffigurazioni:  la 

sagoma  di  un  pesce,  l’abbozzo  di 

strani  ed  inquietanti  volti  ed  una 

coppa.

Provando a dare una  spiegazione a 



quelle  insolite  immagini,  possiamo 

arguire che non fu certo un caso se 

Dante  transitò  da  lì.  I  simboli, 

impressi  su  quel  ponte,  sembrano 

adattarsi  incredibilmente  bene  al 

suo animo profondamente cristiano 



ed al suo temperamento deciso e “ferrigno” che 

non scende a compromessi pur di portare avanti 

un altissimo ideale .

Il  pesce,  che  tra  i  primi  cristiani  divenne  il 

simbolo  di  Gesù  Cristo,  può  assumere  in  quel 

contesto,  un  importante  significato.  In  quel 

pesce  effigiato  possiamo  ravvisare  la  coscienza 

sveglia  del  “divino  poeta”  che  può  passare 

indisturbato tra i “morti-viventi” - identificati in 

quei volti inquietanti appena delineati - al fine di 

realizzare l’ itinerario che conduce alla “coppa”, 

simbolo di antica Alleanza tra l’umano e Divino. 

Sembra che nella sua fuga verso la Romagna sia 

stato intercettato dai soldati della Repubblica 

fiorentina  ma  che  abbia  eluso  la  loro 

sorveglianza.  Oltrepassato  il  crinale  del 

monte Falterona, monte sacro, il cui nome di 

origine  etrusca  riporta  al  significato  di 

“luogo  più  alto”,  Dante  entrò  in  territorio 

romagnolo  e  da  lì  furono  ancora  valli  e 

percorsi d’acqua ad accompagnarlo prima di 

entrare in Forlì. 

La sosta presso l’Abbazia benedettina di San 

Benedetto  in  Alpe, 

che  si  trovava  a  breve  distanza  dalla  cascata 

dell’Acqua  Cheta,  mosse  in  lui  quei  versi  che 

rimarranno  immortalati  nel  Canto  XVI 

dell’Inferno 

(94:105): 

Come quel fiume c’a proprio cammino/ prima da 



Monte  Verso,  inver  levante,/  della  sinistra  Costa 

d’Appennino/! che  si  chiama  Acquacheta  suso, 

avante/ che si divalli giù nel basso letto,/ e a Forlì 

quel  nome  è  vacante/rimbomba  là  sovra  San 

Benedetto/ dell’Alpe, per cadere ad una scesa/ ove 

dovrìa per mille esser recetto”.

In  quel  suono  forte  e  fragoroso  del  rimbombare 

delle acque  che  scorrono turbolente per scrosciare 

in  una  cascata,  Dante  ravviserà  il  rumore 

assordante  dell’infernale  Flegetonte  o  “fiume  di 

fuoco”,  uno  dei  fiumi  che  scorrono  nell’Ade,  il 

regno dei morti della mitologia greca. 



Anche Virgilio lo citò nell’Eneide e 

venne  descritto  come  il  corso 

d ’ a c q u a  i m p e t u o s o  e 

fiammeggiante  che  Enea  incontrò 

nel suo ingresso agli Inferi.

Quella zona dell’Appennino carica 

di  storia,  di  antichi  insediamenti 

etruschi  e  romani,  diventò  per 

Dante  l’ambiente  doloroso  dal 

quale  attingere  idee  e  sentimenti 

per il suo capolavoro.

René  Guenon,  scrittore e studioso di  Dottrina Ermetica,  evidenzia  nel  suo 

libro “L’esoterismo di Dante”, l’appartenenza del “sommo poeta” all’Ordine 

Templare  ricordando  l’esistenza  di  una  medaglia,  conservata  al  museo  di 

Vienna,  con  impressa  al  centro  l’immagine di  Dante    ed  attorno le lettere 

F.S.K.I.P.F.T.  (Fraternitas  Sacrae  Kadosh  Imperialis  Principatus  Frater 

Templarius).  Il  termine  “Kadosh”,  che in  ebraico  vuol  dire 

“sacro”,  “consacrato”,  aggiunge maggiore solennità  alla  sua 

nomina.

A

  quell’OrdineTemplare,  apparentemente  distrutto  da 



Filippo  il  Bello,  ma  che 

grandi  intelletti  innamorati  della 

Sapienza come i Rosacroce ed i Martinisti 

seppero riprendere 

con grande vigore, appartenne dunque anche Dante Alighieri. 

Egli  riuscì  a  velare,  dietro  a  versi  apparentemente  consoni  al  modo  di 

esprimersi  dell’ardente  cristiano,  un  linguaggio  segreto,  mistico  e 

cabbalistico-alchemico di grande levatura.

"O voi che avete gl'intelletti  sani/ mirate  la dottrina  che  s'asconde/ sotto il 

velame delli versi strani".

 

(Inf. IX 61)



Così  scriverà  Dante 

nella  Divina  Commedia 

rispecchiando  "nel  suo 

linguaggio  segreto  il 

pensiero  dei  Templari, 

degli  Alchimisti  e  della 

v e r a  e s s e n z a  d e l l a 

rivelazione  cattolica."  A 

t e s t i m o n i a n z a  d e l 

profondo  legame  che  lo 

vincolava  alla  Cavalleria 

Templare,  Dante,  nel 



Canto  XXXIII  del  Paradiso,  verrà 

condotto  alla  perfetta  visione  della 

beatitudine  di  Dio  da  colui  che istituì 

la  Regola  dell’Ordine:  San  Bernardo 

da Chiaravalle.

Fu  in quel  periodo storico,  che va  dal 

1100  al  1300,  che  nacquero  le  più 

belle  cattedrali  gotiche.  I  Maestri 

costruttori,  istruiti  da  San  Bernardo, 

temendo  che  un  giorno la  Tradizione 

orale  ed  i  manoscritti  inneggianti  a 

quell’intimo  linguaggio,  sarebbero 

a n d at i  d i s p e r s i ,  p e n s a ro n o  d i 

tramandare ai  posteri  quell’importante messaggio ermetico,  intessendolo su 

quelle pareti dalla incredibile verticalità, veri “libri in pietra” di Alchimia.

Anche  la  piccola  Abbazia  di 

San  Godenzo,  pur  essendo  in 

s t i l e  r o m a n i c o ,  r i p o r t a 

all’interno  chiari  esempi  di  un 

linguaggio segreto di non facile 

decifrazione.  La  balaustra  in 

pietra con intarsi di formelle in 

marmo bianco, nero e verde, ci 

ricorda la conoscenza profonda 

che  allora  vi  era  per  il 

simbolismo  geometrico.  Quelle 

formelle  raffiguranti  cerchi, 

quadrati,  losanghe,  spirali  ci 

riportano ad antichi significati legati alla perfezione della Creazione operata 

di “Colui che volse il sesto/ allo stremo del mondo, e dentro ad esso/distinse 

tanto occulto e manifesto”. (

Par. XIX 40

)

Con  questi  versi  Dante  descrive 



Gesù  Cristo,  il    Divino  Geometra

che con il compasso in mano crea e 

dà  forma  all’Universo;  quello 

strumento  diventa  l’emblema  delle 

Scienze esatte,  quelle stesse scienze 

che  Dante  Alighieri  e  tanti  altri 

letterati, medici e scienziati aderenti 

alla  Dottrina  Ermetica,  non  si 

stancarono mai di riaffermare. 


Una  lapide  in  pietra  che,  nel 

VII  centenario  della  nascita  di 

D a n t e  f u  p o s t a  v i c i n o 

all’Abbazia,  testimonia  il  luogo 

dove  il  poeta  sostò  in  esilio  e 

“convenne”  con  gli  esuli. 

Un’altra  targa  in  mar mo 

bianco affissa sui muri  absidali, 

all’interno della Chiesa, ricorda 

il  momento  storico in  cui  Dante si  trovò  a  firmare  contro coloro che  così 

indegnamente gli avevano tolto la Patria.

Nella parte alta dell’abside si erge il grande mosaico, eseguito tra il 1921 e il 

1929,  che  caratterizza  e  dà  solennità  a 

quella piccola Chiesa. 

Al  centro  del  mosaico  appare  una  grande 

m a n d o r l a  d o r a t a  c h e  i m m o r t a l a 

l’Incoronazione  della  Vergine  Maria  ad 

opera del Figlio di  Dio, mentre in  alto una 

bianca  colomba,  simbolo  dello  Spirito 

Santo,  scende  a  benedire  quell’unione;  ai 

lati  ed in  basso  una  schiera  d’angeli  ed  un 

gran  numero  di  santi    fanno da  corona  a 

quella mistica raffigurazione.

Tra quei santi, ai piedi del trono, chinato in 

segno di amore ed umiltà incondizionata, è 

ben  riconoscibile  Dante  Alighieri  con  in 

dosso lo stesso l’abito rosso e bianco con cui 

Giotto lo dipinse nell’affresco della Cappella 

del  Bargello  a 

Firenze,  chiaro 

r i c h i a m o  a l 

vessillo  templare;  dal  lato  opposto  San 

Bernardo,  inginocchiato  anche  lui  davanti  a 

tanta  magnificenza  e  tra  loro  due  angeli  che 

suonano  le  trombe  in  segno  di  fama 

incondizionata e gloria eterna. 

L’eroico  ribelle  che  non  aveva  mai  voluto 

sottostare  al  potere  temporale  della  Chiesa  di 

allora,  non  può  che  chinarsi  davanti  alla 

grandezza di  Colui che dall’alto ordina le cose 

del Creato.


“Amor che  move  il  sole  e  le  altre stelle”  saranno  i  versi  con i  quali  Dante 

concluderà l’ultimo Canto del Paradiso e la sua Commedia,  un Amore che 

ha il potere di muovere tutto il creato e che Dante riconosce nell’operato del 

Divino Geometra, l’Unico davanti al quale sente il dovere di inginocchiarsi.

"

"

"



 “Incoronazione della Vergine Maria”

!

!



!

               Mosaico dantesco



!

!

!



          Abbazia di San Godenzo


Do'stlaringiz bilan baham:


Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2017
ma'muriyatiga murojaat qiling