Держава Маурьев в Древней Индии

Держава Маурьев в Древней Индии
Содержание:

1. 
   Периоды истории Индии
   
2. 
   История становления династии Маурьевых
   
3. 
   Царствование Ашоки
   
4. 
   Падение империи Ашока
   

Вывод.
Список литературы.
Царствование Ашоки
Восстание к власти. Ашока был внуком Чандрагупты и сыном Биндусары. Мать Ашоки была Субхадранги, дочь бедного брамина по имени Чампаканагар. Согласно легенде, отец отдал ее в гарем, потому что получил предсказание, что сын его дочери станет великим правителем. Статус Ашоки в гареме был очень низким, у него было много братьев из более благородных жен короля и еще старший брат от той же матери.
Ашоку любили и уважали все чиновники и простые люди. Биндусара заметил, что он умеет управлять, и хотя Ашока был молод, он назначил его правителем Аванти.
Прибыв в Уджайн, столицу Аванти, Ашока показал себя превосходным правителем. Он женился на Шакья Кумари, дочери богатого торговца, который родил ему двоих детей, которых звали Махендра и Сангхамитра.
Граждане Таксила восстали против правления Магадхи. Старший сын Биндусары по имени Сусима не смог успокоить людей. Затем Биндусар послал Ашоку, чтобы подавить восстание. Хотя у Ашоки не было достаточно сил, он все же смело подошел к городу и осадил его, и город был взят. Граждане Таксила не противостояли Ашоке, но дали ему отличный прием.
Восстание в Таксила показало неспособность Сусимы управлять страной. На совете советников выяснилось, что если Сусима станет царем, в империи не будет справедливости, из-за чего государство сотрясется от восстания, и оно упадет. Поэтому они сообщили Ашоке, что его отец умирает и что он спешит к кровати отца.
Император Биндусар умер в 272 году до нашей эры. е. Ашока, который прибыл в Паталипутру из Уджайна по просьбе главы правительства Радхагупты, был коронован королем Магадхи после смерти его отца.
Источники дальнейших событий дают противоречивую информацию. Возможно, Сусима узнал о смерти своего отца и понял, что Ашока может быть коронованным королем. Но он был убит при попытке захватить город.
Хроники Цейлона сообщают, что это соперничество продолжалось даже после того, как Ашока захватил трон Магадхи. В результате официальная коронация Ашоки состоялась всего через четыре года после его захвата власти.
Согласно легенде, Ашока убил всех своих братьев ради власти над империей, хотя, с другой стороны, нет исторических свидетельств, подтверждающих эту информацию. В надписях на камне, сделанных по его приказу, братья Ашоки упоминаются с любовью.
Правовой статус отдельных групп населения. Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родовых отношений были выдвинуты более могущественные и влиятельные кланы, которые сосредоточили в своих руках публичные функции управления, военной охраны и священнических обязанностей. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабства, к превращению племенной элиты в клановую аристократию. Они способствовали развитию социального неравенства и войн, в ходе которых возникли отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами.
Социальное расслоение в древней Индии, однако, привело не к образованию классов (рабовладельцев и рабов), а к появлению особых социальных групп - варн: брахманов (священнослужителей, священников), кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (фермеры, ремесленники) и шудры (слуги). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах содержится в самой ранней работе ведической литературы - Ригведе. Более поздние Веды указывают на наследственный характер религиозной и военно-административной деятельности брахманов и кшатриев.
Становлению варненского священства у брахманов способствовало их монополизация на определенном этапе исторического развития управления религиозными обрядами, познания ведических гимнов. Особая военная элита, военная аристократия - кшатрии начали формироваться в процессе покорения арийцев речных долин Северной Индии. Эта категория первоначально включала только ариев, но во время ассимиляции завоеванных племен варнские кшатрии пополнились местными лидерами, главами сильных клановых групп, о чем, в частности, свидетельствует наличие особой категории «кшатрий вратья» в древней Индии это кшатрии по обету, а не по рождению.
Название третьей варны «вайшия» происходит от слова «виш» - народ, племя, поселение. Это основная масса трудящихся, крестьян и ремесленников. Разделение кшатриев среди их товарищей-простолюдинов-вайшьев способствовало идее, что кшатрии были суверенными управляющими богатствами, приобретенными войной, включая рабов военнопленных.
Основой этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества было разделение труда, эта глубокая социально эффективная стадия отделения, когда физический труд был отделен от умственного, материальный от духовного, продуктивный от управленческого. В этом разделении труда уже заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации клановой аристократии простых людей.
С консолидацией высших варн - брахманов и кшатриев была сформирована специальная процедура для регулярных вычетов из сельскохозяйственного продукта доли, называемой болью (налогом). Налог был на содержание брахманов и кшатриев. Он все время рос, становясь со временем своеобразной формой государственной эксплуатации простых крестьян.
Формирование самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связано с процессами покорения коренных племен, но развитие социального неравенства в самом арийском обществе сыграло не менее важную роль; Категория шудр пополнилась не только представителями коренного населения, но и самой бедной частью арийской общины, те члены, которые отрабатывали долги, находились на службе, стали зависимыми, иногда даже рабскими.
Существовало семь категорий рабов (и, соответственно, семь источников рабства): захваченные под знаменем (военный плен), рабыни для обслуживания, родившиеся в доме, купленные, пожертвованные, унаследованные и рабские в силу наказания. Право владельца контролировать жизнь и смерть раба было общепризнанным в древней Индии. Раб был некомпетентен, заключенные им сделки считались недействительными. Рабы были проданы, при этом уплачивая гонорар в размере 20-25% от их цены, так как при продаже других товаров они сдавались в аренду, закладывались и т. д. потомки раба считались собственностью владельца.
Дхармашастры устанавливают четкие религиозные и юридические границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основываясь на многочисленных религиозных и ритуальных ограничениях, запретах, правилах. Шудры исключаются, например, из участия в жертвоприношениях, ритуалах - "самскарах", за исключением брака самскар. Каждому приспешнику строго присваивается наследственное занятие. Изучение священных книг является привилегией брахманов, кшатриев и вайшьев, которых называют дважды рожденными (в отличие от шудр, однажды рожденных). Второе рождение было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхармашастр посвящены строгому регулированию поведения людей, их общению друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст, находящихся вне варны индийского общества, ритуалам «очищения» от «загрязнения» во время таких общение и т. д. Строгость наказания за совершение определенных преступлений определяется в дхармашастре в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.
Границы Варны, установленные законом, чаще всего отражали реальное положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанное с его отношением к землевладению: государственному и коммунальному. Это дает основание говорить с определенной долей условности о Варне как о сословном сословии.
Арийские завоевания и войны способствовали формированию государственных земель. Одна часть земель завоеванных племен, с усилением государственной власти и расширением государственной территории, напрямую перешла в королевские владения (сита), судя по Арташастре, здесь использовался труд рабов и зависимых арендаторов; другая, очень рано, дворянство стало передаваться лицам административного аппарата в виде временных служебных наград, в виде «кормления». Они получили право собирать налоги с общин, целых регионов, деревень одного или нескольких домохозяйств.
Государственная собственность на землю была связана с эксплуатацией общинных крестьян доминирующей правящей элитой, состоящей из лиц из административного аппарата, царских чиновников, военачальников и т. д., осуществляемой путем сбора рентного налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных сообществ с присущей им органической комбинацией сельского хозяйства и ремесла. Общественная элита эксплуатировала труд рабов и других частично занятых жителей общины.
Права собственности общин в Индии были исключительно сильными. Община имела почти неограниченное право распоряжаться коммунальной землей: продавать, сдавать в аренду, отдавать ее, особенно церквям. Сообществу принадлежали пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Сообщество, коллективно ответственное за сбор рентного налога, в лице своей правящей элиты получило часть заявок от общинных крестьян в их пользу.
Землевладение в общинах сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, что также было связано с широкими полномочиями - продажа, аренда, дарение земли. Основное ограничение владения землей в свободной крестьянской коммуне выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передало им их права.
Полноценный коммунальный помещик, чаще всего высший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых коммун работали безземельные наемные работники, представители «неприкасаемых» каст, которые в основном создавали прибавочный продукт, присвоенный различным категориям эксплуататоров, рабов. Однако рабский труд не был преобладающим в древней Индии, даже в королевской экономике. В самой распространенной мелкомасштабной экономике общины не было необходимости использовать труд рабов. Количество рабов в ремесле также было небольшим.
В маврикийский период кшатрии, которые сосредоточили военную, политическую и экономическую власть в своих руках, стали назначаться главным образом тем, кто принадлежал непосредственно к королевской семье и к категории привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли привели к появлению процветающей торговой и ремесленной элиты среди вайшьев, в том числе крупных торговцев, ростовщиков и процветающих ремесленников. Они объединялись в корпорации, играли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и сборов.
Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, разделявшееся на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, многосемейные границы, закрепленные законом, религией, сдерживали их слияние в единое классовое сообщество. Это создало особое разнообразие классовой социальной структуры Древней Индии.
Правительственная структура. Центральный офис. Центральный административный и военный аппарат в Индии был относительно слабым по сравнению с другими государствами Древнего Востока, что было тесно связано с сохранением важной роли органов местного самоуправления в государстве. Все это дает основание утверждать, что в монархических штатах Индии в периоды значительного укрепления, например в империи Маурьев, власть древних индийских королей не была деспотической в ​​прямом смысле этого слова. Его сдерживала не только самоизоляция общин, но и положение в государстве доминирующей наследственной знати, закрепленное традиционными религиозными и этическими нормами. Религия, в частности, исключает законодательные функции индийских королей, подтверждает неприкосновенность и неизменность верховенства закона, якобы заключенного в Ведах. Веды должны были толковаться только мудрецами-брахманами. Эта традиция была потрясена только при Ашоке, когда правительственное постановление стало включаться в число источников права.
Взойдя на престол, король должен был совершить некую церемонию - «абхишека», обеспечив себе право на престол. Этот обычай также существовал при мавреях. Указы Ашоки датируются, как правило, временем Абхишики.
Надписи нарисованы императором Маврикия в качестве главы аппарата государственной администрации, законодательного органа, армии, суда, фиска были сосредоточены в его руках, указы и распоряжения были изданы от его имени, он мог лично назначать чиновников и устанавливать новые ранги для них, освобождают целые деревни от налогов или уменьшают размер налогообложения.
В штате Маурьев функционировал специальный совет императорских сановников - приход, который играл большую роль в государственном управлении. Это учреждение не было изобретением маврических правителей; древние индийские писания более раннего времени упоминают это. В разные периоды истории термин «паришад» обозначал различные социальные, политические и даже религиозные институты. Довольно подробная информация о роли и функциях совета королевских сановников содержится в Артхашастре, где его называют мантрипаришад. В политическом трактате Каутиллы подчеркивалось, что «государственное управление осуществляется с помощниками. В обязанности mantriparishad входило определение срока начала любой работы, завершение уже выполняемой работы, улучшение работы и проверка выполнения распоряжений короля. Совет собирался для рассмотрения наиболее важных дел королевских указов о приеме послов: в чрезвычайных обстоятельствах его члены встречались вместе с членами секретного имперского совета.
По данным VI Великого пещерного эдикта, члены прихода могли собираться и обсуждать приказы царя в его отсутствие. Они должны были немедленно сообщить ему, как только возникли споры среди сановников или было выражено несогласие с указом короля.

Вывод:
Многие события связаны с именем Ашоки, которое оставило незаменимый след в истории всей Индии. Ашока значительно расширил границы государства, добавив к нему большие территории. По всей империи Ашока положил начало строительству социальных объектов. Была создана сеть университетов, бесплатных отелей, каналов, ирригационных систем и т. д. Всеиндийская дорожная система также была обновлена.
А также огромным достижением стало распространение буддизма, который начался и набрал силу во времена правления Ашоки.
Ашока считал своей величайшей заслугой деятельность, направленную на исправление нравственности, которую он развил среди своих подданных.