Diaspora (yunoncha: diaspora tarqalish) oʻz vatanidan tashqarida yashovchi etnik guruhlarga aytiladi

DIASPORA
Diaspora (yunoncha: diaspora — tarqalish) — oʻz vatanidan tashqarida yashovchi etnik guruhlarga aytiladi. Bunda nazarda tutilayotgan etnik guruh ma'lum bir ijtimoiy ,siyosiy , iqtisodiy hamda tarixiy zarurat sabab o'z vatanidan tashqarida yashashiga tog'ri kelgan bazan esa majbur bo'lgan bo'ladi.Undan tashqari diaspora deganda juda uzoq vaqt davomida qabila, millat yoki e'tiqod a'zolarining o'z vatanidan ajralib, boshqa joylarda ozchilik bo'lib yashashlari ham tushuniladi.

Zamonaviy dunyoda tez o'zgaruvchan iqtisodiy tuzilmalarga moslasha olmagan va sanoatlashtirish bilan ijtimoiy harakatchanlikning kuchayishi ularni iqtisodiy sabablarga ko'ra uylarini tark etishga va hayotning yuqori sifatini ta'minlash uchun boshqa mamlakatlarga ko'chib o'tishga olib keldi.

Dastlab diaspora atamasi Falastindan tashqarida tarqalgan yahudiylar (Bobil asirligi davridan, mil. av. 6-asr) majmuiga nisbatan qoʻllangan bo'lib, milodning boshlarida Rim saltanatida yashovchi 60 mln. aholining 10% ni yahudiylar tashkil etgan. Rim davlat organlarida diasporalar baʼzi maxsus xuquqlarga ega boʻlishgan: yahudiy jamoalari faqat imperator dekreti asosidagina tugatilishi mumkin boʻlgan, harbiy majburiyatni oʻtashdan va Rimdagi diniy marosimlarda qatnashishdan ozod qilingan.


Diasporaning eng ko'p qo'llaniladigan zamonaviy tushunchasi - bu mamlakatda yoki yangi aholi punkti hududida yashovchi ma'lum bir etnik yoki diniy mansub aholini belgilash. ... Biroq, bu darslik tushunchasi, shuningdek, ruscha matnlarda topilgan murakkabroq ta'riflar. 3 , qoniqarsiz, chunki u bir qator jiddiy kamchiliklarga ega. Birinchisi, diaspora toifasi haqidagi haddan tashqari kengaytirilgan tushuncha, shu jumladan tarixiy yaqin kelajakda transmilliy va hattoki davlat ichidagi yirik inson harakatining barcha holatlari. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Qo'shma Shtatlardagi Kosov adiglari, ruminiyalik lipovanlar va ruslar so'zsiz rus tashqi diasporasi, Moskva osetinlari, chechenlar va ingushlar esa ichki rus diasporasidir. Moskva va Rostov armanlari Rossiyadagi arman davlatining sobiq ichki va hozirgi tashqi diasporasidir. 4 Bunday holda, aholining katta massasi diaspora toifasiga kiradi va Rossiya misolida bu mamlakatning hozirgi aholisiga teng ko'rsatkich bo'lishi mumkin. Hech bo'lmaganda, agar siz 1999 yilda Rossiya Federatsiyasi Federal Majlisi tomonidan qabul qilingan "Xorijdagi vatandoshlarni davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash to'g'risida" gi qonun mantig'iga amal qilsangiz, bu, albatta, to'g'ri, chunki qonun "vatandoshlar" ni Rossiya imperiyasidan kelgan barcha muhojirlar deb belgilaydi. , RSFSR SSSR, Rossiya Federatsiyasi va ularning avlodlari tushish chizig'i. Va keyin, taxmin qilish mumkinki, Isroil aholisining qariyb uchdan bir qismi va Qo'shma Shtatlar va Kanada aholisining chorak qismi, boshqa shtatlarning bir necha million aholisini hisobga olmasak ham, agar biz aholini hisoblamasak ham. Rasmiy ravishda deyarli butunlay ushbu toifaga kiruvchi Polsha va Finlyandiya. Mamlakatimizdan kelgan tarixiy muhojirlar va ularning avlodlari orasidan butunlay assimilyatsiya qilgan, ota-bobolarining tilida so‘zlashmaydigan, o‘zini fransuz, argentinalik, meksikalik yoki iordaniyalik deb hisoblaydigan va Rossiya bilan hech qanday aloqani his qilmaydiganlarni chiqarib tashlasak. , "chet eldagi vatandoshlar" soni nafaqat nihoyatda katta bo'lib qolmoqda, balki ba'zi "ob'ektiv" xususiyatlarga ko'ra aniqlash qiyin, ayniqsa, agar bu xususiyatlar o'z-o'zini anglash va hissiy tanlash sohasiga tegishli bo'lsa, bu ham ob'ektiv omillarni hisobga olish kerak. . Haqiqiy muammo diasporaning haddan tashqari ko'pligida emas (bu muammo davlat uchun yuqorida qayd etilgan, dunyo bo'ylab "vatandoshlik guvohnomalari" berilishini nazarda tutuvchi qonun bilan yaratilgan edi). Diasporalar o'zlarining an'anaviy ma'nosida kelib chiqqan mamlakatlar aholisidan ko'p bo'lishi mumkin va bir qator tarixiy sharoitlar tufayli Rossiyada umumiy emigratsiya haqiqatan ham ko'p bo'lgan, boshqa bir qator mamlakatlarda (Germaniya, Buyuk Britaniya, Irlandiya, Polsha, Xitoy, Filippin, Hindiston va boshqalar). Diasporaning an'anaviy ta'rifi bilan bog'liq muammo bu ta'rifning shaxs yoki uning ajdodlarini bir mamlakatdan boshqasiga ko'chirish harakatining ob'ektiv omillariga tayanishidadir. 5 va “tarixiy vatan”ga alohida bog‘liqlik tuyg‘usini saqlab qolish. Diasporaning umume'tirof etilgan ta'rifining ikkinchi zaif tomoni shundaki, u odamlarning harakatiga (migratsiyasiga) asoslanadi va diasporaning shakllanishining yana bir keng tarqalgan holatini - davlat chegaralarining harakatini istisno qiladi, buning natijasida madaniy jihatdan bog'liq. bir mamlakatda yashovchi aholi kosmosda hech qanday joyga ko'chmasdan ikki yoki undan ortiq mamlakatlarda tugaydi. Bu o'ziga xos tarixiy anomaliya sifatida "bo'lingan odamlar" siyosiy metaforasiga ega bo'lgan haqiqat tuyg'usini yaratadi. Garchi tarix "bo'linmagan xalqlarni" deyarli tanimasa ham (ma'muriy, davlat chegaralari hech qachon etnik-madaniy hududlarga to'g'ri kelmaydi), bu metafora etnik va davlat chegaralari mos kelishi kerakligi haqidagi utopik postulatdan kelib chiqadigan etnomillatchilik mafkurasining muhim tarkibiy qismlaridan biridir. kosmosda. Biroq, bu muhim ogohlantirish davlat chegaralarining o'zgarishi natijasida diasporaning shakllanishi haqiqatini inkor etmaydi. Yagona muammo shundaki, diaspora chegaraning qaysi tomonida va qaysi tomonida - "asosiy yashash hududi". SSSR parchalanganidan keyin Rossiya va ruslar bilan hamma narsa aniq bo'lib tuyuladi: bu erda "diaspora" aniq Rossiya Federatsiyasidan tashqarida joylashgan. Garchi bu yangi diaspora (o'tmishda u umuman yo'q edi) ham tarixiy jihatdan o'zgaruvchan bo'lishi mumkin va mustaqil "Balto-slavyan" varianti ruslarning ushbu toifasining hozirgi rossiyaparast identifikatsiyasini almashtirishi mumkin. Agar Boltiqbo'yi va sobiq SSSRning boshqa davlatlaridagi ruslarni hozirgi tarixiy vaqtda yangi rus diasporasi sifatida talqin qilishda yuqori darajadagi kelishuv mavjud bo'lsa, osetinlar, lezginlar, evenklar (oxirgilarning qariyb yarmi) bilan bog'liq masala. Xitoy) biroz murakkabroq. Mana, diaspora, agar bu nutq paydo bo'lsa (masalan, Evenklar haqida, bu savol olimlar uchun ham, Evenklarning o'zlari uchun ham tug'ilmaydi), bu, birinchi navbatda, siyosiy tanlov masalasidir. guruhning o'zi vakillari va davlatlararo strategiyalar masalasi. Yaxshi integratsiyalashgan va urbanizatsiyalashgan. Dog‘istonlik ozarbayjon lezgilari dog‘istonlik lezgilarga nisbatan o‘zini “rus diasporasi”dek his qilmasligi mumkin. Boshqa tomondan, hududiy muxtoriyatdan mahrum bo'lgan va gruzinlar bilan qurolli to'qnashuvdan omon qolgan janubiy osetinlar diaspora variantini tanladilar va bu tanlov Shimoliy Osetiya jamiyati va ushbu rus muxtoriyati hokimiyati tomonidan rag'batlantirildi. . Soʻnggi paytlarda rus adabiyotida “oʻz” davlatchiligiga ega boʻlmagan rus millatlariga (ukrainlar, greklar, loʻlilar, ossuriyaliklar, koreyslar va boshqalar) nisbatan “diaspora xalqlari” tushunchasi uchramoqda. Rossiya Federatsiyasining Millatlar ishlari bo'yicha vazirligida hatto diaspora xalqlari bilan ishlash bo'limi mavjud va shuning uchun akademik innovatsiya byurokratik tartib bilan qo'llab-quvvatlandi. Mamlakatning "o'z" respublikalaridan tashqarida yashovchi rus bo'lmagan fuqarolarining bir qismi (tatar, chechen, osetin va boshqa diasporalar) ham diaspora deb atala boshlandi. Ayrim respublikalarda “ularning” diasporalari haqida rasmiy hujjatlar qabul qilinib, ilmiy ishlar yoziladi. Bu ikkala tafovutlar bizga bir xil asossiz etno-millatchilik ta’limoti (sovet jargonida – “milliy davlat tuzilishi”) va uning ta’siri ostida deformatsiyalangan amaliyot mahsulidek tuyuladi. Sibir, Astraxan va hatto Boshqird yoki Moskva tatarlari Rossiyaning tegishli mintaqalarining avtoxton aholisi bo'lib, ular Qozon tatarlaridan katta madaniy farqga ega va Qozon tatarlaridan katta madaniy farqga ega va ular hech kimning diasporasi emas. Butunrossiya sadoqati va o'ziga xosligi ushbu mahalliy tatar guruhlariga mansublik hissi bilan birgalikda "asosiy yashash hududi" ning tatarlaridan ma'lum bir ajralish hissini bostiradi. Garchi so'nggi yillarda Qozon "tatar diasporasi" ning siyosiy loyihasini tegishli respublikadan tashqarida ancha faol joriy qilmoqda. 6 .

Ushbu loyihaning o'ziga xos asoslari bor, chunki bugungi kunda Tatariston avtonom davlatchilikka asoslangan tatar madaniy ishlab chiqarishining asosiy markazidir. Va shunga qaramay, Litva yoki Turkiyadagi tatarlarni Boshqirdistondagi tatarlarga emas, balki tatar diasporasiga kiritish kerak. Lekin bu erda ham ko'p narsa nuqtai nazarni tanlashga bog'liq. Litva tatarlari 16-asrning oxirida paydo bo'lgan, o'zlarining knyazligiga ega edilar va endi ular avtoxton va diasporali bo'lmagan loyihani shakllantirishga qodir. Shu bilan birga, "o'lchash" ham yaxshiroqdir, ya'ni. turli joylarda tatarlarning o'zlarining his-tuyg'ulari va xatti-harakatlarini aniqlash. XX asrda tatar-boshqird o'ziga xosligini takroriy va ommaviy qayta qurish misolidan ma'lumki, bu hislar tarixan juda harakatchan bo'lishi mumkin. 7 ... Shundan keyingina aholining u yoki bu madaniy jihatdan ajralib turadigan guruhini diasporaga toifalash mumkin. Tarixiy vaziyatni anglash va shaxsiy identifikatsiyalashning ana shu ikki jihati rus fanida hukmron bo'lgan diaspora fenomeniga an'anaviy (obyektiv) yondashuvni hisobga olmaydi. Xorijiy fanda (asosan, tarixshunoslik va ijtimoiy-madaniy antropologiyada) diaspora muammolarini muhokama qilish yanada nozik, ammo qiziqarli nazariy o'zgarishlarga qaramay, bu erda ham bir qator zaif tomonlar mavjud. Ingliz tilidagi yangi "Diaspora" jurnalining birinchi sonida uning mualliflaridan biri Uilyam Safran "muhojir qilingan ozchiliklar jamoasi"ni tushunadigan tarixiy diaspora atamasining mazmunini aniqlashga harakat qiladi. Bunday jamoalarning oltita ajralib turadigan belgilari nomlanadi: dastlabki "markaz" dan kamida ikkita "chekka" joyga tarqalish; "Vatan" haqida xotira yoki afsonaning mavjudligi; "Ular yangi mamlakat tomonidan to'liq qabul qilinmaydi va qabul qilinmaydi degan ishonch"; primogenituraning muqarrar qaytish joyi sifatida qarash; bu vatanni qo'llab-quvvatlash yoki qayta qurishga bag'ishlanish; guruh birdamligi va asl bilan bog'liqlik hissi mavjud 8 ... Ushbu ta'rif doirasida, shubhasiz (lekin istisnosiz emas!) Arman, Mag'rib, Turk, Falastin, Kuba, Yunon va, ehtimol, zamonaviy Xitoy va o'tmish Polsha diasporalariga o'xshaydi, ammo ularning hech biri "ideal" ga mos kelmaydi. Safren aslida yahudiy diasporasi misolida qurilgan turi". Ammo oxirgi holatda ham ko'plab nomuvofiqliklar mavjud. Birinchidan, yahudiylar bir guruhni ifodalamaydilar, ular bir qator mamlakatlarda asosiy aholining yaxshi integratsiyalashgan va yuqori maqomga ega qismidir, ikkinchidan, yahudiylarning aksariyati oʻzlarining asl tugʻilgan joyiga “qaytish”ni istamaydilar; uchinchidan, "guruh birdamligi" ham afsonadir. Aytgancha, siyosat, iqtisod yoki akademiyada "yahudiy birdamligi", "yahudiy lobbisi" haqida gap ketganda, yahudiylarning o'zlari tomonidan qattiq rad etiladi. Yuqoridagi va keng tarqalgan tavsif yana bir jiddiy kamchilikka ega; u "markazlashtirilgan" diaspora g'oyasiga asoslanadi, ya'ni. chiqishning bir va majburiy joyining mavjudligi va bu joy bilan majburiy bog'lanish, ayniqsa qaytish metaforasi orqali. Dunyoning bir qator mintaqalarida olib borilgan ko'pgina tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, eng keng tarqalgan variant ba'zan kvazi-diaspora deb ataladi. Bu ma'lum bir joydagi madaniy ildizlarga yo'naltirilganlik va qaytish istagini emas, balki madaniyatni (ko'pincha murakkab va yangilangan shaklda) turli joylarda qayta tiklash istagini namoyish etadi. 9 . Zamonaviy adabiyotda diasporaning tarixiy hodisasini talqin qilishning asosiy zaifligi diasporani kollektiv organlar (“barqaror agregatlar”!) sifatida va nafaqat statistik to'plamlar, balki madaniy jihatdan bir hil guruhlar sifatida ham muhim ahamiyatga ega bo'lishidadir. yanada sezgir tahlil bilan aniqlash deyarli mumkin emas. “Bundan tashqari, - deb yozadi diaspora nazariyasi bo'yicha eng yaxshi insholardan biri muallifi Jeyms Klifford, - o'z tarixining turli davrlarida diasporaizm jamiyatlarda o'zgaruvchan imkoniyatlarga (to'siqlarni o'rnatish va olib tashlash, qarama-qarshiliklarni o'rnatish va olib tashlash) qarab kuchayishi va susayishi mumkin. va aloqalar) qabul qiluvchi mamlakatda va transmilliy darajada » 10 ... Biz diasporani talqin qilishda tarixiy-situatsion va shaxsga yo'naltirilgan yondashuv foydasiga shuni qo'shamizki, agar diaspora mavjud bo'lsa, kelib chiqqan mamlakatdagi imkoniyatlarning o'zgarishi diasporaning dinamikasi uchun kam emas. diaspora. Sobiq SSSR mamlakatlarida tezkor "shaxsiy omad" va nufuzli lavozimlarni egallash uchun yangi imkoniyatlar "uzoq xorijdagi" diasporani "tarixiy vatan" ga xizmat qilish istagidan ko'ra ko'proq uyg'otdi. bo'l. Diaspora va "vatan" tushunchasi Bizning barcha e'tirozlarimiz uchun diaspora fenomeni va uni bildiruvchi atama mavjud. Ijtimoiy nazariyaning vazifasi ko'rib chiqilayotgan tarixiy hodisaning ta'rifi bo'yicha ko'proq yoki kamroq maqbul konsensusga erishish yoki ta'rifning o'zini sezilarli darajada o'zgartirishdir. Ikkala yo'l ham ilmiy jihatdan ishlaydi. Ushbu ishda biz birinchi yo'lni afzal ko'rdik, ya'ni. Biz an'anaviy yondashuvdan voz kechmagan holda, asosan, rus tarixiy va madaniy kontekstida diaspora fenomeni haqida o'z fikrlarimizni taklif qilamiz. Tarixshunoslik va boshqa fanlarda ancha an'anaviy diaspora tushunchasidan foydalanish hamroh bo'lgan toifalarning mavjudligini nazarda tutadi, bundan kam an'anaviy. Avvalo, bu ma'lum bir guruh uchun vatan deb ataladigan toifadir. Etnik muammolar bo'yicha amerikalik ekspertlardan biri Uoker Konnor diasporani "vatandan tashqarida yashovchi aholi qatlami" deb ta'riflaydi. Ushbu ta'rif taxminan rus tarixshunosligida hukmron bo'lgan yondashuv bilan mos keladi. Rus etnografiyasi ham "etnos parchalarini" (masalan, Moskvadagi armanlar) faol o'rganmoqda. 11 ). Biroq, yuqorida aytib o'tganimizdek, diasporaning bunday haddan tashqari keng belgilanishi asossiz ravishda immigratsion jamoalarning barcha shakllarini qamrab oladi va aslida immigrantlar, chet elliklar, qochqinlar, mehnat muhojirlari o'rtasida farq qilmaydi va hatto eski odamlar va integratsiyalashgan etnik jamoalarni ham o'z ichiga oladi (masalan,). , Malayziyada xitoylar, Fijida hindlar, Ruminiyada ruslar Lipovanlar, Rossiyada nemislar va greklar). Ikkinchisi, bizning fikrimizcha, Ukraina va Qozog'istondagi ruslar kabi diaspora emas. Ammo Germaniyadagi rus (Volga) nemislari rus diasporasidir! Ammo quyida bu haqda ko'proq. Vaziyatlarning xilma-xilligi yagona toifaga bo'linadi, aslida "tarixiy vatan" ning bir xususiyati asosida, bu esa o'z navbatida, ko'proq yoki kamroq to'g'ri ta'riflab bo'lmaydi va ko'pincha bu bir toifaga bo'linadi. instrumentalist, asosan elita tanlovi. Ya'ni, rus nemislari (to'g'rirog'i, ular orasidan jamoat faollari va ziyolilari) Germaniyani o'z vatani deb tan olishadi, garchi ular uni hech qachon tark etmagan bo'lsalar ham, chunki Germaniya 1871 yilgacha mavjud bo'lmagan (xuddi nemislarning o'zi ham Germaniya sifatida mavjud bo'lmaganidek). jamiyat). Ushbu qaror odatda guruh ichidagi xarakterga ega va ma'lum bir utilitar ma'noga ega (tashqi qo'llab-quvvatlash, yashash joyida himoya qilish yoki tanlangan iqtisodiy migratsiya joyi foydasiga argument). Ammo bu qaror tashqaridan, ayniqsa davlat yoki uning atrofidagi aholi tomonidan tatbiq etilishi mumkin. Rossiyalik nemislar uchun yana bir vatan borligi haqidagi bunday kuchli zo'ravonlik "eslatma", masalan, Ikkinchi Jahon urushi davridagi Stalinistik deportatsiya, keyinroq Germaniyaning etnik tanlangan migratsiya siyosati edi. Aytgancha, xuddi shunday qattiq eslatma 1941 yil dekabr oyida Pearl-Harborga qilingan hujumdan ko'p o'tmay, ba'zi amerikaliklarning - Gavayi yaponlarining internirlangani bo'ldi. O'sha vaqtga kelib ularning aksariyati o'zlarini yapon deb hisoblamay, balki "osiyolik amerikaliklar" deb hisoblashardi ( Osiyo amerikaliklar). Alban millatiga mansub Yugoslaviya Kosovo aholisiga bugun ham ular diaspora va vatani Albaniya ekanliklarini qattiq eslatishdi, garchi radikal milliy separatistlar tomonidan ilgari surilgan kosovarlar ilgari o'zlarini alohida jamoa deb hisoblashga tayyor bo'lishgan, bu esa madaniy jihatdan yaqinroqdir. janubiy albanlarga qaraganda serblar. Albanlar misolida va Kosovo inqirozi sharoitida alban diasporasi Bolqonda qayerda joylashganligini aniqlash juda xavflidir. Alban diasporasi Amerika Qo'shma Shtatlarida yoki Germaniyada osongina aniqlanadi, ammo Kosovoda yangi jamoa - kosovarlarning o'z taqdirini o'zi belgilashning tarixiy versiyasi (Yugoslaviya doirasida yoki undan tashqarida) juda mumkin, chunki ikkinchisi. haqiqatan ham o'zlarining qashshoq "tarixiy vatanlari" bilan qo'shilishni xohlamaydilar. Aytgancha, kosovar albanlar alban tilining lahjasida gaplashishadi, bu Albaniyada ustunlik qiladigan va rasmiy bo'lgan alban versiyasidan juda farq qiladi. Ular aslida har xil va bir-biriga tushunarsiz tillardir. Demak, NATO ko‘magida g‘alaba qozongan Kosovo radikallari uchun diaspora loyihasini ishlab chiqish siyosiy va iqtisodiy jihatdan foydasiz. Shuning uchun va ko'pincha "vatan" tarixiy jihatdan aniqlangan retsept emas, balki oqilona (instrumental) tanlovdir. Rossiyadagi Pontiyalik yunonlarning o'zlarining "tarixiy vatanlariga" hijrat qilishlari o'zboshimchalik bilan va oqilona tanlovning yana bir misolidir. Vatan Somali emas, balki yaxshi oziqlangan Germaniya va nisbatan gullab-yashnagan Gretsiya bo'lsa paydo bo'ladi. Albaniya, tilanchilik bilan, "vatanga" etib bormaydi, garchi u bunday rolni o'ynashga har tomonlama harakat qilsa ham. Agar Latviya va Estoniyada ruslarning yangi fuqaroligidan bunday bema'nilik chiqarib tashlanmaganida edi, bu mamlakatlardagi bugungi Rossiya bilan solishtirganda qulayroq ijtimoiy (hatto iqlimiy) muhit tarixiy vatanni foydasiga tanlashga hech qanday turtki bo'lmaydi. ikkinchisidan. Ushbu mamlakatlardagi rus aholisining 90% dan ortig'i ularni o'z vatanlari deb bilishadi va ba'zi mahalliy ziyolilar Balto-slavyan o'ziga xosligi g'oyasini rivojlantirmoqda. Ammo Rossiya yoki hech bo'lmaganda Ivangorod to'yinganlik va farovonlik ko'rinishini tiklashi bilanoq, Narvaning rus aholisi o'zlarining yo'nalishlarini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin, ayniqsa ularning hukmron jamiyatga to'liq integratsiyalashuvi yo'lida to'siqlar qolsa. Shunda nafaqat diasporaning namoyon bo'lish varianti, balki irredentizm ham mumkin, ya'ni. qayta birlashish harakati. Tarixiy guruh migratsiyalari, etnik o'ziga xoslikning siljishi 12 siyosiy sodiqlikning ravonligi esa “tarixiy vatan”ni aniqlashni qiyinlashtiradi. Biroq, bu tushuncha ijtimoiy-siyosiy nutqda juda keng tarqalgan va hatto o'z-o'zidan ravshan ko'rinadi. Men unga qat'iy akademik ta'rif bera olmayman, lekin men uni konventsiya sifatida tan olaman va shuning uchun diaspora fenomenini anglatuvchi yoki ajrata oladigan xususiyatlar to'plamiga kiritish mumkin deb hisoblayman. Shunday qilib, diaspora - bu o'zlari yoki ota-bobolari maxsus "asl" markazdan boshqa yoki boshqa periferik yoki begona hududlarga tarqalib ketganlar. Odatda, “vatan” diaspora guruhining tarixiy-madaniy qiyofasi shakllangan va asosiy madaniy oʻxshash massiv yashashni davom ettirayotgan mintaqa yoki mamlakatni anglatadi. Bu odatiy holatning bir turi, ammo yaqinroq tekshirilganda ham bu shubhali bo'lib chiqadi.

Katta ehtimol bilan, vatan deganda o'z nomi yoki ta'limoti orqali boshqa raqobatchilar yo'qligida o'zini ma'lum bir madaniyatning vatani deb e'lon qiladigan siyosiy shaxs tushuniladi. Shunday qilib, zamonaviy Turkiya Armanistonning armanlarning tarixiy vatani deb atalish huquqiga qarshi chiqishi dargumon (garchi u bu huquqqa ega bo'lsa ham) va tushunarli sabablarga ko'ra (Turkiyada amalga oshirilgan arman genotsidi) bu huquqni zamonaviy Armanistonga tan oladi. Ammo Gretsiya siyosiy va madaniy sabablarga ko'ra "vatan" huquqini makedoniyaliklarga - xuddi shunday nomga ega bo'lgan davlat aholisiga o'tkazmoqchi emas. Ba'zan bir hudud (Kosovo va Qorabog') bir nechta guruhlarning (serblar va albanlar, armanlar va ozarbayjonlar) "tarixiy vatani" hisoblanadi. Bitta va o'sha guruh, vaziyatga, dalillarga qarab, agar nemislarning o'zlari yangi variantni - "qozog'istonlik" bo'lishni xohlasalar va afzal ko'rmasalar. Lekin asosiy narsa - vaziyatning o'zi, ya'ni. ma'lum bir tarixiy daqiqada ma'lum bir tanlov. Diaspora jamoaviy xotira va retsept sifatida Bu erda biz diasporaning keyingi xususiyatiga keldik. Bu geografik joylashuvi, tarixiy versiyasi, madaniy yutuqlari va madaniyat qahramonlarini o'z ichiga olgan "birlamchi vatan" ("vatan" va boshqalar) haqidagi jamoaviy xotira, g'oya yoki afsonaning mavjudligi va saqlanishi. Jamoaviy xotira sifatida vatan g'oyasi yaratilgan va o'rganilgan qurilish bo'lib, u har qanday kollektivistik mafkura singari, shaxsga yoki diasporaning har bir a'zosiga nisbatan avtoritardir. Zero, shaxsiy miqyosda insonning vatan haqidagi g‘oyasi, avvalo, uning o‘z tarixi, ya’ni. u nima yashagan va eslaydi. Har bir inson uchun Vatan tug‘ilgan va kamolot maskanidir. Xullas, Dushanbeda tug‘ilib o‘sgan rus uchun vatan Dushanbinka daryosi va otasining uyi bo‘lib, Ryazan yoki Tula qishlog‘i emas, u yerga ko‘chib o‘tishga majbur bo‘lgan va o‘rganilgan versiya yoki mahalliy tojiklar uni ko‘rsatgan joydir. uning tarixiy vatani. Va shunga qaramay, u (u) ushbu versiyani qabul qilishga va o'zlarining tarixiy vatani - Rossiyada o'rnatilgan qoidalarga muvofiq o'ynashga majbur bo'ladi, ayniqsa mahalliy ruslarning bir qismi, ayniqsa keksa avlod vakillari, haqiqatan ham Ryazandan Dushanbe yoki Nurekga kelishgan. yoki Tula, oh, ular yaxshi eslaydilar va bu xotirani bolalarga o'tkazadilar. Shunday qilib, diasporada deyarli har doim vatan haqida jamoaviy afsona mavjud bo'lib, u og'zaki xotira yoki matnlar (adabiy va byurokratik) va siyosiy targ'ibot orqali uzatiladi, jumladan, qo'rqinchli shior: "Chamodan, stantsiya, Rossiya!" Shaxsiy tajriba bilan tez-tez nomuvofiq bo'lishiga qaramay (diaspora qanchalik katta bo'lsa, bu nomuvofiqlik shunchalik katta bo'ladi), bu jamoaviy afsona doimo qo'llab-quvvatlanadi, keng tarqalgan va shuning uchun har bir yangi avlodda o'z ustalarini topib, uzoq vaqt davomida mavjud bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, unga rioya qilish diasporaning tarixiy chuqurligiga qat'iy bog'liq emas: "yangi diaspora" jamoaviy xotirani va hatto individual tarixni boshqa tegishli munosabatlar foydasiga rad etishi mumkin, lekin bir nuqtada o'tmishni qayta jonlantirishi mumkin. ulkan miqyos. Hatto aniq ko'rinadigan to'liq assimilyatsiya holatida ham, har doim uyg'onish va jamoaviy safarbarlik missiyasini o'z zimmasiga oladigan va bu borada sezilarli muvaffaqiyatlarga erishadigan madaniy tadbirkorlar bo'lishi mumkin. Nima uchun bu sodir bo'lmoqda? Albatta, qandaydir "genetik kod" yoki madaniy oldindan belgilab qo'yilganligi sababli emas, balki, birinchi navbatda, oqilona (yoki irratsional) strategiyalar va instrumental (utilitar) maqsadlar tufayli. Va bu erda biz diaspora fenomenining yana bir xususiyatiga keldik, men uni hukmron jamiyat omili yoki diasporaning mavjud bo'lgan muhiti deb atayman. Diaspora mafkurasi, uning a'zolari o'zlarining ajralmas qismi ekanligiga ishonmaydilar va yashash jamiyati tomonidan hech qachon to'liq qabul qilinmasligi va shu sababli, hech bo'lmaganda qisman bu jamiyatdan begonaligini his qilishlarini taxmin qiladi. Begonalik hissi, birinchi navbatda, ijtimoiy omillar, ayniqsa, kamsitish va ma'lum bir guruh vakillarining mavqeini pasaytirish bilan bog'liq.

Begonalashishning so'zsiz omili madaniy (birinchi navbatda lingvistik) to'siq bo'lib, uni engish oson va tezdir. Ayrim hollarda, fenotipik (irqiy) farq ham yengib bo'lmaydigan to'siqni yaratishi mumkin. Ammo muvaffaqiyatli ijtimoiy integratsiya va qulay (yoki neytral) ijtimoiy-siyosiy muhit ham begonalashish tuyg'usini bartaraf eta olmaydi. Ba'zan, ayniqsa, mehnat (birinchi navbatda, agrar) migratsiya holatlarida begonalashuv yangi tabiiy muhitga iqtisodiy moslashishning qiyinchiliklari tufayli yuzaga keladi, hayotni ta'minlash tizimlarini tubdan o'zgartirishni va hatto tabiiy va iqlimiy moslashishni talab qiladi. Tog'lar uzoq vaqtdan beri pasttekislikdagi haydaladigan erlarni o'stirishni o'rganishi kerak bo'lganlarni va qayinlarni - hosilni saqlab qolish uchun Kanada yaylovlarida chang bo'ronlariga qarshi kurashayotganlarni orzu qilgan. Va shunga qaramay, ikkinchisi ("landshaft nostalgiyasi") diaspora vakillari avlodlar uchun, ba'zan butun tarix davomida tanlab olinadigan qattiq ijtimoiy (irqiy, shuningdek, bir xil toifadagi) hujayralarga qaraganda tezroq o'tadi. Qiziqarli holatlar mavjud, masalan, Amerika Qo'shma Shtatlarining fenotipik jihatdan o'xshash qalmiqlari diaspora to'sig'ini pasaytirish uchun "kirib ketgan" yapon-amerikaliklarga "biriktirilgan".

Aynan shu erdan diasporaning yana bir o'ziga xos xususiyati tug'iladi - ajdodlar vataniga haqiqiy, haqiqiy (ideal) uy va diaspora vakillari yoki ularning avlodlari tezroq yoki tezroq qaytishi kerak bo'lgan joy sifatidagi ishqiy (nostaljik) e'tiqod. keyinroq. Odatda bu erda juda dramatik to'qnashuv bo'ladi. Diasporaning shakllanishi migratsiya natijasida psixologik travma (ko'chib o'tish har doim hayotiy qaror) va undan ham ko'proq majburiy ko'chish yoki qochib ketish fojiasi bilan bog'liq. Ko'pincha, harakat kam rivojlangan ijtimoiy muhitdan yanada gullab-yashnagan va yaxshi jihozlangan ijtimoiy va siyosiy jamoalarga sodir bo'ladi (tarix davomida odamlarning fazoviy harakatining asosiy omili, birinchi navbatda, iqtisodiy mulohazalar bo'lib qoladi). Garchi XX asrning ichki tarixida. mafkuraviy va qurolli to'qnashuvlar ko'pincha birinchi o'ringa chiqdi. Hatto bu holatlarda ham shaxsiy ijtimoiy strategiya yashirincha mavjud edi. Axborotchilardan biri, Kaliforniyalik Semyon Klimson menga shunday dedi: "Men bu boylikni ko'rganimda (bu ko'chirilganlar uchun Amerika lageri haqida edi. - VT), men vayron bo'lgan Belarusimga asirlikdan qaytishni xohlamadim". Ideal vatan va unga nisbatan siyosiy munosabat juda xilma-xil bo'lishi mumkin va shuning uchun "qaytish" deganda ma'lum bir yo'qolgan me'yorni tiklash yoki bu me'yor-timsolni idealga (aytib) muvofiqlashtirish tushuniladi. Shunday qilib, diasporaning yana bir o'ziga xos xususiyati tug'iladi - uning a'zolari o'zlarining asl vatanlarini saqlash yoki tiklash, uning gullab-yashnashi va xavfsizligi uchun birgalikda xizmat qilishlari kerakligiga ishonch. Bir qator hollarda diasporaning etnik-jamoaviy ongini va birdamligini ta'minlovchi aynan shu missiyaga e'tiqoddir. Darhaqiqat, diasporaning o'zidagi munosabatlar "vatanga xizmat qilish" atrofida qurilgan, ularsiz diasporaning o'zi ham bo'lmaydi.

Barcha holatlar tasvirlangan xususiyatlarni o'z ichiga olmaydi, lekin diasporaning aniqlovchi asosi bo'lgan his-tuyg'ular va e'tiqodning ana shu keng majmuasidir. Shuning uchun, agar biz qat'iyroq ta'rif haqida gapiradigan bo'lsak, unda madaniy, demografik yoki siyosiy xususiyatlarning ob'ektiv to'plamidan kelib chiqadigan emas, balki hodisani vaziyat va hissiyot sifatida tushunishga asoslangan ta'rif eng to'g'ri bo'lishi mumkin. . Tarix va madaniy o'ziga xoslik diaspora fenomenining paydo bo'lishiga asos bo'ladi, ammo bu asosning o'zi etarli emas. Shunday qilib, diaspora umumiy vatan g'oyasi va jamoaviy aloqalar, guruh birdamligi va shu asosda qurilgan vatanga ko'rsatilgan munosabatga asoslangan madaniy o'ziga xos jamoadir. Agar bunday xususiyatlar bo'lmasa, diaspora ham yo'q. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, diaspora - bu qattiq demografik va undan ham ko'proq etnik voqelik emas, balki turmush tarzi xulq-atvori va shuning uchun bu hodisa odatdagi migratsiyaning qolgan qismidan farq qiladi.

Diaspora vaziyat va shaxsiy tanlov (yoki retsept) ekanligi haqidagi tezisimni qo'llab-quvvatlash uchun men bir nechta misollar keltiraman. Bu masala bo'yicha juda qiziqarli va qarama-qarshi fikrni Maykl Ignatievning kitobida ko'rish mumkin: "Men ikki o'tmishdan birini tanlashim kerakligini his qildim - kanada yoki rus. Ekzotik har doim jozibali va men o'g'il bo'lishga harakat qildim. otamning.Men gʻoyib boʻlgan oʻtmishni, inqilob olovida yoʻqolgan oʻtmishni tanladim.Onamning oʻtmishiga ishonch bilan ishonishim mumkin edi: u doim men bilan qolgan (Mayklning onasi ingliz millatiga mansub kanadalik. - VT). Otamning o'tmishi men uchun ko'proq narsani anglatardi: bu o'tmish meniki bo'lishidan oldin men hali ham qayta yaratishim kerak edi. Va keyin biz o'qiymiz: "Men o'zim ham rus tilini hech qachon o'rganmaganman. Uni o'rganishga qodir emasligim, endi men o'zim uchun tanlagan o'tmishga bo'lgan ongsiz qarshilikni tushuntiraman. Menga qadimiylik an'analari hech qachon yuklanmagan. , shuning uchun mening noroziligim otamga yoki uning ukalariga qarshi emas, balki mening bu ajoyib hikoyalarga bo'lgan ichki jalb qilishimga, mening kichik hayotimni ularning shon-shuhratlari soyasida tartibga solish menga uyatli bo'lib tuyulgan narsaga qarshi edi. Men bu imtiyozdan foydalanishni xohlamadim.Bir do'stimga shubhalarimni bildirganimda, u hech kimning imtiyozlaridan voz kechganini eshitmaganligini kinoya bilan aytdi. , lekin har safar o'zimni buning uchun o'zimni aybdor his qilardim. Do'stlarimning ko'pincha oddiy o'tmishi bo'lgan yoki hatto o'zlari yoqtirgan o'tmish. uzaytirmang. Mening oilamda bir qancha inqiloblar va qahramonlik surgunlaridan omon qolgan bir qancha mashhur kishilar, ishonchli monarxistlar bor (kursiv meniki. – V.T.). Va shunga qaramay, ularga bo'lgan ehtiyojim qanchalik kuchli bo'lsa, o'zimni yaratish uchun ulardan voz kechishga bo'lgan ichki ehtiyojim shunchalik kuchli bo'ldi. O'tmishni tanlash men uchun uning hayotim ustidan hokimiyat chegaralarini belgilashni anglatardi. Amerikalik general Jon Shalikashvili NATOning Yevropadagi qurolli kuchlarining bosh qo‘mondoni bo‘lib ishlagan chog‘ida Gruziyadan uning gruzin diasporasiga mansubligi haqidagi qizg‘in eslatuvchi qo‘ng‘iroqlariga javob berishni istamagan, ya’ni u Gruziya diasporasi vakili emas. bu diaspora. U uzoq muddatli gruzin ildizlariga ega bo'lgan amerikalik edi, faqat familiyasi uni eslatdi (ehtimol, ko'tarilish jarayonida har doim ham ijobiy kontekstda emas). Nafaqaga chiqish va bo'sh vaqtning paydo bo'lishi, ayniqsa, bobosining uyini tiklashni olganidan keyin va prezident Shevardnadzeni Gruziya milliy armiyasini qurish bo'yicha maslahat berishga taklif qilgandan so'ng, generalning Gruziyaga qiziqishini uyg'otdi. Keyin amerikalik general o'zini diaspora vakilidek tuta boshladi. Amerikalik nafaqaxo'rlar va diasporadagi yosh tadbirkorlar bir qator postsovet davlatlari yoki separatistik mintaqalarning prezidentlari va vazirlari (masalan, amerikaliklar Boltiqbo'yi mamlakatlari prezidentlari, Iordaniya Jozef Dudayevning tashqi ishlar vaziri yoki amerikalik Xovanisyan) sifatida shunday paydo bo'ldi. Armanistonda ham xuddi shunday pozitsiya). Moskvadagi tan olinmagan ta’lim bo‘limi – Tog‘li Qorabog‘ Respublikasida ishlovchi aspirantlarimdan biri Ruben K. 1990-yillarning boshlarida menga shunday e’tirof etgan edi: “Qorabog‘dagi voqealar tufayli men endi arman bo‘lishga qaror qildim. , garchi bundan oldin bularning barchasi meni qiziqtirmasa ham.

Diasporaning statistik ma'lumot emasligi, hatto familiyalari bir xil bo'lgan shaxslar to'plami ham mening yana bir kuzatishimni tasdiqlaydi. 1980-yillarning oxirida men va institutdagi hamkasbim Yuriy V. Arutyunyan AQShda edik. Nyu-Yorkda mezbonimiz prof. Armanshunoslik kafedrasi mudiri Nina Garsoyan 24 aprel kuni Arutyunyan va meni “armanlar uchun eng unutilmas kun”ni nishonlash uchun arman cherkoviga taklif qildi. "Va bu qanday bayram?" - bu hamkasbning birinchi munosabati edi. Rasmiy ravishda ikkalasini ham (Arutyunyan va Garsoyan) arman diasporasi vakillari deb hisoblash mumkin edi: biri - uzoq, ikkinchisi - yaqin yoki ichki (SSSR parchalanishidan oldin). Bundan tashqari, Yuriy Arutyunyan hatto arman-muskovitlarni ham maxsus o'rganib chiqdi va shahar aholisining ushbu qismini qiziqarli ijtimoiy-madaniy tahlil qildi. Ammo bu holatda bizda asosan ikki xil holat mavjud. Ulardan biri diasporaning namoyon bo'lgan xatti-harakatlariga misoldir (nafaqat arman cherkoviga muntazam tashriflar, balki AQSh va undan tashqarida "armanlik" ning intensiv takrorlanishi); ikkinchisi sokin etniklikka misol bo'ladi - madaniyati, tili va ijtimoiy ishlab chiqarishdagi shaxsiy ishtiroki (etakchi sovet, rus sotsiologlaridan biri) bo'lgan shaxs armanlardan ko'ra ko'proq rus bo'lgan va hech qanday tarzda ishtirok etmaydigan past darajadir. arman diasporasi haqida suhbat. U arman diasporasi statistikasiga kiritilishi mumkin (hatto o'z asarlarida ham), lekin u diasporaning vakili emas. Diaspora mexanizmi va dinamikasi Aynan diasporaning ijtimoiy jihatdan qurilgan va qayta tiklangan mazmunli tasvirlari chegaralar va a'zolik nuqtai nazaridan aniqlashni qiyinlashtiradi va shu bilan birga, ayniqsa, zamonaviy tarixda juda dinamik hodisadir. Ba'zi olimlarning fikricha, zamonaviy davr diasporalari "etnik guruhning chiplari" bo'lishdan uzoqdir. Bular eng yuqori darajadagi hodisalarni (masalan, urushlar, nizolar, davlatlarning paydo bo'lishi yoki parchalanishi, asosiy madaniy ishlab chiqarish) keltirib chiqarishi va ta'sir qilishi mumkin bo'lgan eng kuchli tarixiy omillardir. Diasporalar butun tarix davomida, ayniqsa zamonaviy davrda siyosat va hatto geosiyosatdir. Ushbu mavzu bo'yicha ingliz tilidagi ilmiy jurnal "Diaspora: Journal of Transnational Research" deb nomlanishi bejiz emas.

Birinchidan, tarixiy nutq shakllaridan biri sifatida diasporaning mexanizmi va tili haqida gapiraylik. “Migratsiya” va “diaspora” tushunchalarini bir-biridan farq qilganimiz sababli, oxirgi hodisani tahlil qilish va tavsiflashning ko'plab mexanizmlari ham boshqacha bo'lishi va assimilyatsiya, maqom va etnik-madaniy o'ziga xoslik jarayonlariga an'anaviy qiziqish bilan cheklanmasligi kerak. Boshqacha qilib aytganda, amerikalik qalmiqlarni muhojirlar guruhi sifatida o'rganish va unga diaspora sifatida qarash tadqiqotning ikki xil nuqtai nazari va hatto ikkita o'xshash, ammo turli xil hodisadir. Xuddi shunday, diaspora nafaqat immigratsion kelib chiqishi bo'lgan etnik yoki diniy jihatdan o'ziga xos guruhlar.

Birinchidan, barcha immigrant guruhlar o'zlarini diaspora kabi tutmaydilar va ular atrofdagi jamiyat idrokida shunday deb hisoblanadilar. Buni Amerika Qo'shma Shtatlaridagi ispan-amerikaliklarning diasporasi deb atash qiyin, jumladan, nafaqat Rio Grande shimolidagi aholining avlodlari, balki Meksikadan ko'proq "yangi" emigrantlar ham bor. Bu guruh aniq meksikalik emas va hatto ispan diasporasi emas, garchi akademik va siyosiy tilda Qo'shma Shtatlardagi aholining ushbu toifasi ispaniy deb ataladi. Ammo keyin nima va nima uchun diasporaga aylanadi?

Bu erda yaxshi aniqlovchi antiteza AQSh Kuba immigratsiyasining misoli bo'ladi. Jami daromadi butun Kubaning yalpi milliy mahsulotidan oshib ketadigan bu bir millionga yaqin aholi, shubhasiz, Kuba diasporasidir. Bu diaspora xulq-atvorining eng muhim xususiyatlaridan birini namoyish etadi - vatan haqidagi faol va siyosiylashtirilgan nutq, bu vatanga ham, vatanning o'ziga ham "qaytish" g'oyasini o'z ichiga oladi, bu AQShdagi kubaliklarning fikriga ko'ra. , Fidel Kastro ulardan o'g'irlagan. Qaytish g'oyasi kubalik muhojirlarni hukmron jamiyatga integratsiya qilishning murakkab shakli va vositasi bo'lishi mumkin, ularning siyosatchilari ham o'nlab yillar davomida eski Kubani qaytarib olish bilan shug'ullanishgan. Biroq, Kuba emigratsiyasi (nafaqat Qo'shma Shtatlarga) o'zini diasporaga o'xshatishini inkor etib bo'lmaydi, chunki bu uning yangi mezbon mamlakatdagi tahqirlangan maqomiga qarshilik ko'rsatishini va, ehtimol, uyga qaytish yoki yashash istagini bildiradi. uyga biznes, nostaljik sayohat va oilaviy aloqalar joyi sifatida qaytish.

Ikkinchidan, har bir o'ziga xos diaspora va guruhning etnik-madaniy chegaralari ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelmaydi: bular bir xil aqliy va fazoviy sohalar emas. Diaspora ko'pincha ko'p millatli va immigratsion guruh toifasiga nisbatan o'ziga xos jamoaviy toifa (ko'proq umumlashtirilgan). Bu ikki sababga ko'ra sodir bo'ladi: kelib chiqqan mamlakatda madaniy xilma-xillikni yanada fraktsiyali idrok etish (hindlar tashqi dunyo uchun va Hindistonning o'zida hindular emas, balki marathi, gujarati, oriya va bir necha yuzlab boshqa guruhlar yashaydi. dinlar va kastalardagi farq) va mezbon jamiyatda begona madaniyatni yanada umumlashtirilgan idrok etish (hamma hindlarga yoki hatto osiyoliklarga o'xshaydi, Kubadagi Ispaniyadan kelgan barcha muhojirlar shunchaki ispanlar va barcha Adige va hatto Kavkazdan tashqaridagi boshqa xalqlar. Rossiya cherkeslar). Ana shunday kollektiv va ko‘p millatli obrazlardan biri rus (rus) diasporasi, ayniqsa uzoq xorij deb ataladigan diaspora, xorijdagi “yangi”dan farqli o‘laroq, buni hali ham tushunish kerak. Uzoq vaqt davomida Rossiyadan kelgan har bir kishi, shu jumladan, yahudiylar ham chet elda "rus" hisoblanardi. Xuddi shu narsa zamonaviy davrga xos bo'lib qolmoqda. Hatto "yaqin xorijda" ham, masalan, Markaziy Osiyoda ukrainlar, belaruslar, tatarlar mahalliy aholini "ruslar" deb hisoblashadi. Aytgancha, sof lingvistik heteroglossiya ham jamoaviy belgilash uchun muhim rol o'ynaydi. G'arb va undan kengroq - tashqi dunyo uchun - rus diasporasi tushunchasi ruscha emas, balki rus diasporasi, ya'ni. bu tushuncha dastlab faqat etnik rishtalarga ega emas. Toraytirish ruscha so'zning rus tiliga noto'g'ri teskari tarjimasi holida sodir bo'ladi, bu ko'p hollarda "ruscha" deb tarjima qilinishi kerak. Ammo gap diasporaning ruhiy chegaralarini shakllantirishda lingvistik heteroglossiyadan uzoqda. Diaspora ko'pincha yangi yaxlitlik va ko'proq heterojen (etnik bo'lmagan) o'ziga xoslikni qabul qiladi va o'zini tashqi stereotip va kelib chiqqan mamlakatda va hatto madaniyatda haqiqatan ham mavjud jamoa deb biladi. Barcha mafkuraviy skeptitsizmlarga qaramay, Homo sovieticus sobiq SSSRda o'ziga xoslik shakli sifatida va undan ham ko'proq xorijdagi sovet xalqi vakillari o'rtasidagi umumiy birdamlik shakli sifatida (yahudiy yoki arman. Nyu-Yorkdagi sovet muhojirlari menga aytishdi). “Xitoylar”, “Hindlar”, “Vetnamlar” deb nomlangan koʻplab diasporalar bir xil darajada koʻp millatli va tabiatan kengroqdir. Moskvada hind va vetnam savdogarlarini ko'rishingiz mumkin. Ikkalasi ham, boshqalari ham bir-birlari bilan mos ravishda ingliz va rus tillarida muloqot qilishadi, chunki ularning kelib chiqishi mamlakatidagi ona tillari boshqacha. Ammo Moskvada ular hindular va vetnamliklar kabi birdamlikda qabul qilinadi va o'zini tutadi.

Shunday qilib, diaspora koalitsiyalarini yaratish uchun asos, asosan, umumiy kelib chiqish mamlakati omilidir. Diasporaning shakllanishida etnik hamjamiyat emas, balki milliy davlat deb atalmish davlat hisoblanadi. Qo'shma Shtatlardagi zamonaviy "rus diasporasi" millati muhim bo'lgan (yoki shunchaki doimiy ravishda joylashtirilgan), ammo endi yangi qabul qiluvchi mamlakatda bo'lmagan shtatdan keladi. Qo'shma Shtatlarda "ruslar" uchun umumiy til, ta'lim, "KVN" o'yini birlashtiruvchi vositaga aylanadi va ularni Sovet pasportining beshinchi ustunida yozilgan narsalarni unutishga majbur qiladi. Diaspora madaniy o'ziga xoslikdan ko'ra ko'proq narsa bilan birlashtirilgan va saqlanib qolgan. Madaniyat yo'qolishi mumkin, ammo diaspora qolishi mumkin, chunki ikkinchisi, siyosiy loyiha va hayotiy vaziyat sifatida etnik kelib chiqishi bilan solishtirganda alohida missiyani bajaradi. Bu xizmat, qarshilik, kurash va qasos olishning siyosiy missiyasidir. Etnik-madaniy ma'noda amerikalik irlandlar AQShning qolgan aholisidan ko'ra ko'proq irlandlar emas, ular birgalikda Avliyo Patrik kunini nishonlaydilar. Ulsterdagi vaziyat bilan bog'liq siyosiy va boshqa aloqalarga kelsak, bu erda ular irland diasporasi kabi o'zini tutishadi. Именно диаспорные формы поведения демонстрируют российские армяне и азербайджанцы в вопросе конфликта вокруг Карабаха, хотя в других ситуациях их диаспорность никак не носит выраженный характер ("Зачем я должен отдавать землю, где покоятся кости моих предков?" - заявил один известный азербайджанец, проживший всю жизнь Moskvada). Xo'sh, diaspora nima ishlab chiqaradi va qanday qilib, agar u faqat ma'lum bir mamlakat aholisidagi immigrantlar guruhi bo'lmasa? Bu borada rus diasporasining istiqbollari qanday? Diasporaning asosiy ishlab chiqaruvchilardan biri donor davlat bo'lib, u nafaqat utilitar ma'noda insoniy materialni etkazib beruvchi sifatida, garchi oxirgi holat boshlang'ich nuqtadir: agar kelib chiqish mamlakati bo'lmasa, diaspora ham yo'q. . Biroq, ko'pincha diaspora mamlakatning o'zidan kattaroqdir, hech bo'lmaganda davlatni davlat sifatida tushunishda. Men allaqachon rus nemislari bilan bir misol keltirganman. Bu, ayniqsa, yaqinda davlat tashkil topgan hududlarga nisbatan keng tarqalgan (Osiyo va Afrika), global miqyosda dunyodagi eng yirik diasporalarning asosiy yetkazib beruvchilari hisoblanadi. Rus diasporasini - eng ko'plaridan biri - xitoy, hind yoki yapon bilan taqqoslab bo'lmaydi. Ehtimol, u Mag'ribdan ham kichikroqdir.