Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А

§ 3. Гносеологические аспекты натурфилософии Бируни 
В изучении философских взглядов Бируни гносеологические аспекты 
занимают важное место. Область гносеологических проблем в его 
философии неоднозначна и сложна, но, несмотря на это, там преобладало 
утверждение необходимости познания реального мира, через которые 
освещаются и другие, связанные с ним вопросы, как формы и виды познания, 
особенности чувственного и рационального познания, познавательные 
способности человека и т.д. 
Важную часть теории познании Бируни составляет методология 
научного познания и научного исследования, предложенная мыслителем, 
которая по своей сути является уникальной. Данная работа более подробно 
проводилась иранским историком философии и религии Сайид Хусейном 
Насром.
1
Однако в целом гносеология Бируни относится к малоизученной 
части его мировоззрения, но по сравнению с другими проблемами его 
философии, она стала предметом изучения отдельных исследователей. Кроме 
трудов Сайида Хусейна Насра, наиболее значимой по данной теме является 
статья Р.Н. Насырова «Соотношение наблюдения и опыта в учении Бируни о 
познании».
2
Этот автор, рассматривая компоненты теории познания, 
отмечает, что они как ее узловые моменты, имеют свои особенности, 
достоинства и недостатки. К достоинству он относит мнение Бируни о тех 
наблюдениях, о которых говорит, что они со временем изменяются и могут 
быть представлены нам в искаженном виде; об объективной достоверности 
самого проводимого исследователем опыта и его результата; преимущество 
наблюдения затмения Луны по сравнению с наблюдением затмения Солнца; 
1
Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломи ба Табиат. С. 166-179; 213-224 
2
Насырова Р.Н. Соотношение наблюдения и опыта в учении Бируни о познании//Логико-гносеологические 
идеи мыслителей Средней Азии. Ташкент, 1981.С.109. 

---

128 
научное исследование должно идти не умозрительным восприятием, а через 
объяснение явлений природы путем тщательно продуманных и 
осуществленных наблюдений. В статье анализируются два типа наблюдения 
по 
Бируни – непосредственное 
(форма 
обыденного 
отражения 
действительности людьми, где инструментами не считаются естественные 
предметы, которые вводятся наблюдателем как вспомогательные средства) и 
опосредованное – с использованием созданных им инструментов и приборов. 
Далее автор исследует опыт как составную часть учения Бируни о 
познании и как активная форма осуществления наблюдения. По его 
заключению, «опыт как составная часть входит в учение Бируни о познании. 
Посредством опыта раскрывается сфера бытия, выходящая за пределы 
реальной 
возможности 
наблюдения. 
Он 
осуществляется 
путем 
количественного сравнения существенных свойств вещества».
1
Общеизвестно, что цель познания - достижение нового знания и его 
предметом является внешний мир, природа и человек с его внутренним 
миром. Космос или вселенная как объект познавательного анализа в 
творчестве Бируни более подробно исследуется видным иранским 
исследователем творчества Бируни Сайид Хусейном Насра, т.е надлунный 
мир звезд и планет, подлунный мир, Земля, горы, реки, озера и т.д. Нужно 
признать, что космология Бируни, которая действительно заслуживает 
особого внимания как объекта онтологии, а также гносеологии, нуждается в 
специальном исследовании, и она в таком ракурсе до сих пор еще не 
рассматривалась.
2
Нарядус этим нужно отметить, что в гносеологии Бируни познание 
обращено к самому человеку для выяснения способов получения нового 
знания, но анализ внутреннего мира человека и вопросы, связанные с 
сознанием и другими психологическими свойствами человека сведены до 
минимума. Тем не менее, как полагается в гносеологии, познание мира по 
1
Насырова Р.Н. Соотношение наблюдения и опыта в учении Бируни о познании//Логико-гносеологические 
идеи мыслителей Средней Азии. Ташкент, 1981.С. 121. 
2
См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломи ба табиат. С. 180-212.

---

129 
Бируни также осуществляется двумя способами: сенсибельным и 
интеллигибельным. В «Индии» в главе о вере индийцев относительно 
разумных и чувственных созданий, он сопоставляет воззрения различных 
мыслителей, философских и религиозных школ и направлений, как 
древнегреческих мудрецов в лице малоизвестных Солона Афинского, Биаса 
Приенского, Периандра Коринфского, Хилона Лакедемонского и известных 
Галена, Диониса, Гиппократа, Аристотеля, Платона и др., а также суфиев, 
евреев, христиан и конечно же, индийцев. 
Более конкретно о способах постижения Бируни разъясняет в другой 
своей книге – «Минералогия», указывая на то, что человек, как и другое 
существо, в самом начале его существования был одарен пятью чувствами: 
«зрение – при помощи него животное издали постигает все желаемое, дабы 
быстро его захватить, и все опасное, чтобы спастись от него бегством или 
подготовиться к тому, чтобы не встречаться с ними ли защищаться; слух – 
при помощи него животное постигает звуки…; обоняние, которое указывает 
на них (запахи)…; вкус, при помощи которого животное выясняет, какая 
пища пригодна ему…; осязание, при помощи которого животное познает 
теплое и холодное, влажное и сухое…».
1
Если в этих чувствах человек един с 
животными, то его отличие заключается в том, что «ему оказана честь – 
дарована сила разума», чем он покоряет не только остальных животных, но и 
другие части духовного и материального мира. Тем временем, он по 
желанию людей к познанию мира, и как живое, обладающее разумом,