Джадидизм в Туркестане в начале 20 века сущность значение Экзаменационные

---

Джадидизм в Туркестане в
начале 20 века сущность
значение Экзаменационные
вопросы шпора 42
История
2 pag.
Document shared on www.docsity.com
Downloaded by: ulugbek-mirzaev ([e-mail])

---

42. 
Джадидизм в Туркестане в начале 20 века, его сущность и значение.
В начале 20 века начинает развиваться просветительское движение в Туркестане – 
джадидизм. Термин «джадид» в переводе с арабского означает «новый». У истоков 
развития движения стоял крымско-татарский ученый, просветитель, педагог – Исмаил 
Гаспринский. Он с 1883 года в Бахчисарае издавал газету «Таржимон», содержавшую 
просветительские идеи и распространившуюся в Туркестане.
Джадидами в Туркестане была местная интеллигенция, представители которой получили 
европейское образование и хотели внедрить на Родине все лучшее. Они решили провести 
реформы области образования, историографии, литературы, религии, печати, искусства; 
пытались решить проблемы, связанные с реформой управления краем, социально-
политической и культурной жизни Туркестана. 
С целью воспитания нового поколения интеллигентов и патриотов джадиды провели 
реформусистемы образования. В 1893 году Исмаил Гаспринский получил согласие эмира 
Бухары в создании новометодных школ. Джадиды заменяли мусульманскую школу – 
новометодной, что вызвало тревогу правительства, т.к. в это время зарождались 
освободительные идеи. В 1884 году появляются русско-туземные школы с целью 
русификации местного населения и ослабления воздействия ислама. Они начали 
действовать по идее Туркестанского генерал-губернатора фон Кауфмана. В 1911 году 
русско-туземных школ было 89 по сравнению с 63-мя новометодными (4106 учащихся). В 
новометодных школах начинали обучение Хамза, Уйгун, Айбек, ставшие знаменитыми 
писателями, а также Кары Ниязов. Здесь обучались письму на тюрки и фарси, истории, 
математике, географии, основам религии. Реформа образования оказала заметное влияние 
на политическое и духовное развитие населения в Средней Азии.
Деятельность джадидов активизировалась после русской революции 1905 года. Их 
лидерами были Махмудходжа Бехбуди, Муннавар Кори Абдурашидов, Фитрат, Кадыри, 
мирмухсин Шермухамедов, Мухаммад Шариф Суфизода, Айни, Абдукадир Шанури. В это 
время их деятельность разделяется на 2 течения – радикальное (стремились к коренным 
преобразованиям); кадемисты (хотели только реформы богословского образования). 
Бехбуди ознакомившись в других странах с новыми методами обучения, стремился к 
нововведениям в родном крае. Он писал книги, учебные пособия на узбекском и 
таджикском языках, написал пьесу «Падаркуш». Одним из основных проводников идей 
джадидов с 1910 по 1917 года явился театр и драматургия, которые связаны с именами 
Фитрат, Кадыри, Чулпон, Авлони, Кадий, Хамза и другие.
Джадиды также пытались написать историю Туркестана. С 1905 по 1914 года они 
написали несколько хроник. С самаркандскими и ферганскими джадидами сотрудничал 
Ахмад Зеки Велиди Тоган- профессор Казанского Университета, оказавший воздействие 
на историографию Туркестана. Духовенство было против новых трудов по истории.
В 1913-1916 гг. джадиды дали название краю, в котором проживали – Туркестан. Они 
издавали журналы, газеты реформаторского характера. Через них джадиды доводили до 
сведения читателей о географии, народах мира, всемирной истории, международных 
событиях, новейших достижениях в странах Запада. Начал действовать книжный магазин 
«
Маърифат». Боявшиеся народного просвещения эмир, ханы, правительство России, 
высшее духовенство боролись с прессой джадидов. В итоге в 1914-1915 гг. закрываются 
газеты.
Среди бухарских джадидов выделился Фитрат, который считал, что предпринимательство 
и торговля могут развиваться благодаря единству наций и знаниям. В Бухаре выходили 
газеты «Туран», «Бухоро шариф», ознакамливающие читателей с переведенными 
произведениями Льва Толстого, Максима Горького.
В Ташкенте получил большое признание интеллигенции Муннавар Кори, который внес 
большой вклад в деятельность джадидов.
После победы Февральской демократической революции 1917 года в Ташкенте произошло 
собрание, в результате которого был создан представительный орган «Шурои-Исламия».