Экология ва табиатни муҳофаза қилиш фанидан якуний назорат вариант саволлари

ЭКОЛОГИЯ ВА ТАБИАТНИ МУҲОФАЗА ҚИЛИШ ФАНИДАН ЯКУНИЙ НАЗОРАТ ВАРИАНТ САВОЛЛАРИ

__________________________________________________________________
1-ВАРИАНТ

1.Биотик омиллар

2.Ижтимоий ҳаётда экологиянинг тутган ўрни

3.Индикатор ўсимликлар ва ҳайвонлар

1.___Biotik omillar, muhitning biotik omillari — bir yoki har xil turga mansub oʻsimlik, hayvon va mikroorganizmlar hayot faoliyatining organizmlarga taʼsiri majmui. Ayniqsa biotsenoz organizmlari orasidagi munosabatlar juda yaqindan boʻladi. Biotik omillar har xil turdagi tirik organizmlarning oʻzaro taʼsiridan iboratligi bilan muxitning abiotik omimarchdan farq kiladi.
Organizmlarning oʻzaro munosabatlari juda ham xilmaxil. Tirik mavjudotlar boshqa organizmlar uchun oziq manbai boʻlishi (oʻt oʻsimliklar oʻtxoʻr hayvonlar uchun oziq hisoblanadi, oʻtxoʻr hayvonlarni esa yirtqich hayvonlar yeydi), ularning koʻpayishiga imkon yaratishi (oʻsimliklarni changlovchi hasharotlar faoliyati), yashash muhiti boʻlib xizmat qilishi mumkin (mas, gʻoʻzaning xavfli kasalligi—viltni hosil qiluvchi patogen zamburugʻ uchun gʻoʻza xoʻjayin oʻsimlikdir). Raqobat, simbioz (birgalikda yashash) va boshqa ham organizmlar orasidagi munosabatlarga kiradi. Ehtiyojlari bir-biriga oʻxshash organizmlar orasida, mas, agar oʻsimliklarning yoruglik, namlik va muhitning b. sharoitlariga nisbatan talabi bir xil boʻlsa, raqobat paydo boʻladi. Simbioz hayvonlar, oʻsimlik, mikroorganizmlar orasida keng tarqalgan. Mac, dukkakli oʻsimliklar (beda va boshqalar) azot hosil qiluvchi bakteriyalar bilan birgalikda yashaydi, bu bakteriyalar oʻsimliklar hayoti uchun zarur boʻlgan uglevodlar va boshqa organik moddalarni oʻsimliklar ildizidan oladi. Biotik omillar har doim muhitning abiotik omillari taʼsiriga uchraydi va oʻz navbatida unga faol taʼsir etib, uni oʻzgartirib boradi
2.Yigirmanchi asr tugaydi. Aftidan, insoniyat o'z vayronagarchiliklarini o'z maqsadiga aylantirdi va unga tez harakat qilmoqda. Biosfera resurslari cheklanganligini, hayotni qo'llab-quvvatlovchi tabiiy tizimlarning iqtisodiy imkoniyatlari cheklanganligini, sayyoramizda xom ashyo va chiqindilarning jadal harakatlanishi oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi, urush ijtimoiy nizolarni hal qilishning eng yaxshi usuli emasligi va odamni imkoniyatdan mahrum qilishini anglab etgani uchun hech qanday sababni tushunish mumkin emas. o'zini jamiyat manfaati uchun shaxs sifatida anglash jamiyatning o'zi tanazzulga yuz tutadi, odam o'zini qutqarish uchun jiddiy choralar ko'rmaydi, ammo bunday havas bilan jasorat, ilm-fan va texnikaning so'nggi yutuqlaridan foydalangan holda, bu hech qachon bo'lmaydi, deb sodda ravishda o'limni qidiradi.

So'nggi yillarda ekologik inqirozni bartaraf etish bo'yicha ikki nuqtai nazar faol muhokama qilindi. Birinchisi, atrof-muhitni biologik barqarorlashtirish g'oyasi (rus olimlari V.G. Gorshkov, K.Ya. Kondratiev, K.S. Losev uning rivojlanishiga muhim hissa qo'shgan), uning mohiyati sayyoramiz biotasi shakllanishining eng muhim omili ekanligidir. biosferada barqarorlikni tiklash uchun, barqarorlikni ta'minlash uchun etarli hajmda saqlanishi sharti bilan, tabiiy muhitni barqarorlashtirish. Barqarorlashtirishning asosiy mexanizmi biosfera tsikllarining saqlanib qolgan ekotizimlar tomonidan yopilishi hisoblanadi, chunki ekotizim barqarorligining asosiy printsipi energiya oqimi bilan quvvatlanadigan moddalarning aylanishi hisoblanadi. Ushbu g'oyaning mavjudligi asosi to'g'ridan-to'g'ri antropogen bosimga duchor bo'lmagan ekotizimlar Yerda saqlanib qolgan, degan fikrdir. Shunday qilib, bir qator shtatlarda iqtisodiy faoliyat bilan bezovta bo'lmagan hududlar saqlanib qolgan: Rossiyada bu erlar umumiy maydoni 700-800 million gektar (41-47%), Kanadada - 640,6 (65%), Avstraliyada - 251.6 (33) %), Braziliyada - 237,3 (28%), Xitoyda - 182,2 (20%), Jazoirda - 152,6 (64%). Boshqacha aytganda, biota hayotni saqlab qolish uchun zaxiraga ega. Insonning vazifasi har qanday sharoitda ushbu barqarorlik markazlarining yo'q qilinishining oldini olish, umuman biosferaning iqtisodiy imkoniyatlari chegaralariga qaytish uchun organizmlarning tabiiy birlashmalarini saqlab qolish va tiklash, shuningdek faqat mutlaqo qayta tiklanadigan manbalardan foydalanishga o'tishdir.

Ikkinchi nuqtai nazar - bu insoniyatni tabiiy tsikllarga "kiritish" g'oyasi. Buning asosi sayyoramizning biotasi zaxirasi yo'qligi, barcha ekotizimlar bir darajaga yoki boshqa darajaga tushib ketganligi (biologik xilma-xillik pasayib, ekotizimlarning tur tarkibi, fizik-kimyoviy ko'rsatkichlari, suv va tuproq sharoiti, iqlim sharoiti va boshqalar o'zgarganligi) haqida to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi fikrlardir. n.) to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa, bilvosita. Zamonaviy ilm-fan va texnologiyalar inson faoliyati orbitasiga yangi turdagi ob'ektlarni jalb qilmoqdalar - inson-mashina (ishlab chiqarish) tizimlari, mahalliy tabiiy ekotizimlar va yangi texnologiyalarni o'z ichiga olgan ijtimoiy-madaniy muhitni o'z ichiga olgan murakkab o'z-o'zini rivojlantirish tizimlari. Tizimning rivojlanishi qanday va qanday yo'l bilan ketishini aniq hisoblashning iloji yo'qligi sababli, bunday o'zini o'zi ishlab chiqaruvchi tizim bilan ishlaydigan va o'zi ishtirok etadigan shaxsning faoliyati, halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan o'zaro ta'sirning ayrim turlariga taqiq qo'yadi. Va bu cheklovlar nafaqat biosferani rivojlantirishning mumkin bo'lgan yo'llari to'g'risida ob'ektiv bilimlar bilan, balki jamiyatda shakllanadigan qiymat tizimi bilan ham belgilanadi.

Odamni u yoki bu qarorni qabul qilganda, u yoki boshqa harakatni bajarishga nima undaydi? Yangi ma'lumot (bilim), unga javob (hissiyotlar) yoki insonning "men" (uning ehtiyojlari) tubida nimasi yashiringan? Ehtiyoj-axborot nazariyasi nuqtai nazaridan, inson maqsad va harakatlarga aylanadigan ehtiyojlar bilan belgilanadi. O'tish jarayoni odamga tashqi tomondan, ichkaridan, o'tmishdan yoki hayot davomida kelgan ma'lumotlarga javoban paydo bo'lgan tuyg'u bilan birga keladi. Shunday qilib, xatti-harakatlar his-tuyg'ularga emas, balki ma'lumotlarga bog'liq emas, balki har doim ham odam tomonidan amalga oshirilmaydi. Bu dunyoni tushunish, uning muammolarini tushunish, ularni hal qilishga harakat qilish, avvalo o'zingizni tushunishingiz kerak. Melody Beatti juda aniq aytdi: "Biz boshqalarni o'zgartira olmaymiz, lekin o'zimizni o'zgartirganimizda, oxirida biz dunyoni o'zgartiramiz."

Dunyoni idrok etish va tushunish rivojlangan etikka asoslangan va ma'naviy ehtiyojlar moddiy ehtiyojlardan ustun bo'lgan kelajak avlodi nosforik fikrlash va boshqa turmush tarziga qaratilgan, agar har bir a'zo o'zini takomillashtirish g'oyasini maqsadga erishish yo'li sifatida qabul qilsa va ma'naviy ehtiyojlar mavjud bo'lsa. ko'pchilikka xos bo'lib, ijtimoiy normalar tomonidan talab qilinadigan bo'ladi. Buning uchun ikkita qoidaga rioya qilish kerak. Birinchidan: jamiyatning har bir a'zosining moddiy, ijtimoiy, ideal ehtiyojlari ushbu ijtimoiy ishlab chiqarishning rivojlanish ehtiyojlariga mos kelishi kerak. Ikkinchidan: kompaniyaning ishlab chiqarish munosabatlari tizimi nafaqat jamiyatning har bir a'zosining ehtiyojlarini qondirishni uzoq muddatli ishonchli prognozlash, balki uning ushbu prognozga shaxsan ta'sir ko'rsatishi uchun imkoniyat yaratishi kerak.

Agar biznesning muvaffaqiyati yoki etishmovchiligi bog'liq bo'lgan ba'zi qarorlar, shaxsga qo'shimcha ravishda qabul qilinsa, agar u ushbu qarorlar uning ehtiyojlariga qanday ta'sir qilishini aniq tasavvur qila olmasa, unda bashorat qilish mexanizmi ishlamaydi, hissiyotlar yoqilmaydi, narsalar siljimaydi, bilim e'tiqodga aylanmaydi.

Shaxs nimani belgilab berganiga qarab - har bir kishi uchun noyob, noyob ehtiyojlar tarkibi (hayotiy, ijtimoiy, ideal - asosiy guruh, etnik va mafkuraviy - oraliq, iroda va kompetentsiya - yordamchi guruh) - biz ijtimoiy-tarixiy me'yorlarning rivojlanishining quyidagi modelini taxmin qilishimiz mumkin. O'ziga xos bo'lgan asosiy ehtiyojdan kelib chiqqan kishi uni qondirish yo'llarini izlaydi. Bilim va ko'nikmalar orqali o'z vakolatlarini oshirib, maqsadga erishadi. Uning muvaffaqiyatli tajribasi boshqalarga o'rnak bo'la oladi. Boshqalar bu tajribani jamoat sharoitida yangi norma sifatida o'stirishadi. Uning ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, bu me'yordan oshib ketgan yangi odam paydo bo'ladi. Biror kishining ehtiyojlarini qondirishning yangi muvaffaqiyatli usuli - bu boshqalarning tajribasi. Yangi ijtimoiy-tarixiy norma vujudga keladi. Ushbu muhitda ushbu norma har bir kishining qiymat tizimini belgilaydi.

Rivojlanishning ijtimoiy ehtiyojlari "o'zi uchun", o'z pozitsiyasini yaxshilash istagida namoyon bo'ladi, "boshqalar uchun" ijtimoiy ehtiyoj esa normalarning o'zlarini takomillashtirishni yoki ijtimoiy guruh normalarini takomillashtirishni talab qiladi.

Saqlash uchun ideal ehtiyoj bilimlar hajmini oddiy o'zlashtirish orqali qondiriladi, rivojlanish uchun ideal ehtiyoj esa ilgari hech kimga noma'lum bo'lgan narsaga intilishga majbur qiladi.

Ijtimoiy rivojlanish ehtiyojlari jamiyatni tashkil etadigan ko'pchilikning ehtiyojlariga aylangandan keyingina ishlay boshlaydi.

Odamlarni ekologik muammolar, mavjud qonuniyatlar va biosferadagi barkamol rivojlanish sohasidagi "ongini tozalash", birinchi navbatda samarali ta'lim va ma'rifiy tizim zarur. Bu inson ma'naviyati va axloqining asosini tashkil etuvchi madaniyatga asoslangan ta'limdir. O'qimishli kishi bu qilmishning mohiyatini tushunishi, oqibatlarini baholashi, noqulay vaziyatdan chiqish yo'llarini saralashi va o'z nuqtai nazarini taklif qilishi mumkin. Ma'naviy va axloqiy shaxs - bu pragmatik ehtiyojlarni qondirishdan voz kechishga qodir, "fuqarolik jasoratini" namoyon eta oladigan, uning yordamida shubhaga aylangan qadriyatlar rad etiladi va iste'mol diktatlaridan ozod bo'ladi (V. Hesle).

Bugungi kunda axloqiy paradigmalarni o'zgartirish kerak. Biror kishi yomon narsalar borligini yaxshi bilib oladi va hatto tushuna oladi, ammo bu uning bilimlariga muvofiq harakat qilishini anglatmaydi. Aktyorlikni tushunishdan ko'ra qiyinroq. Shu sababli, ta'limda nafaqat atrof-muhitni vayron qilish muammolarini, balki dunyo va odamlarning sevgisini, tabiatning go'zalligini, haqiqat va ezgulikni, inson va boshqa hayotning ichki ahamiyatini ta'kidlash motivatsion jihatdan muhimdir. Shunda insonning shakllangan axloqiy-axloqiy normasi, uning vijdoni bilan kelishib olib, uni faol harakatlarga majbur qiladi.

Shunday qilib, ta'limning strategik maqsadi ilmiy bilimlar, atrof-muhit madaniyati va axloqiy asos bo'lgan ekologik dunyoqarash bo'lishi kerak. Maqsad qadriyatlar bilan bir xil bo'ladi - dunyo, hayot. Insonda ma'naviy va axloqiy poydevorsiz, bilim o'likdir yoki juda katta buzuvchi kuchga aylanishi mumkin.

Ma'naviy ehtiyojlarni shakllantirish - bilish uchun ideal ehtiyojlar va "boshqalar uchun" ijtimoiy ehtiyojlar - ta'limning taktik maqsadi sifatida qaralishi mumkin.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, zamonaviy ekologik ta'lim kelajakka yo'naltirilgan bo'lishi, tabiat va jamiyatning o'zaro evolyutsiyasi g'oyalariga tayanishi, biosferaning barqaror rivojlanishi, jamiyatda ma'naviy, axloqiy, ekologik jihatdan barkamol shaxsni shakllantirish orqali shakllangan stereotiplarni yo'q qilishga va uning rivojlanishi uchun shart-sharoitlarni yaratishga qaratilgan bo'lishi kerak. , ijtimoiy barqarorlik omiliga aylaning.

Shaxsning o'zini o'zi rivojlantirish g'oyasi birinchi o'ringa chiqadi, buning uchun ma'naviy rivojlanishning axloqiy va axloqiy tamoyillari va qonunlari hal qiluvchi ahamiyat kasb etadi.

Asosiy axloqiy va axloqiy tamoyillar uyg'unlik printsipini, sevgi tamoyilini, oltin o'rtacha tamoyilni, nekbinlik printsipini o'z ichiga olishi kerak.

Uyg'unlik printsipi mavjudlikning barcha darajalarida namoyon bo'ladi: ruh, jon va tana. Fikrlar, so'zlar va harakatlarning uyg'unligi (Yaxshi Fikr, Yaxshi So'z, Yaxshi Ish) o'zining teologik tushunchasiga ko'ra dunyomizning ostidagi uchta universal tamoyilni belgilaydi. Xitoy falsafasida ular boshlang'ichlarga mos keladi: YAN (faol, eng yaxshi, erkak, santrifüj, generativ), DEN (birlashtiruvchi, boshlang'ich, o'rta, biriktiruvchi, transmutatsion, sifatli o'tish) va YIN (passiv, qabul qiluvchi, ayol, markazlashtiruvchi, shakllantirish, saqlash). Xuddi shu uchta tamoyil nasroniylarning Ilohiy Uchbirlik tushunchasida aks etgan. Hinduizmda ular Braxma, Vishnu va Shiva bilan faol va ijodiy tamoyil, shuningdek, o'zgaruvchan va o'zgaruvchan printsip sifatida mos keladi. Zardushtiylikda - dunyoning uchta shakli: Menogue ruhi dunyosi, Ritag ruhi dunyosi, Getig jismoniy tanalari dunyosi. Zarathushtra (Zardusht) amrlariga ko'ra, insonning vazifasi bu dunyoning har birida uyg'unlikni tiklash istagi.

Har qanday biznes, har qanday harakat odamda ruhning namoyon bo'lishi, faol ijodiy tamoyil bo'lgan asl fikrning ta'siri ostida tug'iladi. Bu so'z aniq ishlarda fikrning mujassamlanishi bilan bog'liq. Bu transport vositasi, aloqa. Va nihoyat, biznes bu fikr ta'siri ostida paydo bo'lgan, to'planadigan va saqlanadigan narsadir. Ya'ni, g'oya, g'oya, biror narsa qilish istagi avval paydo bo'ladi. Keyin nima qilish kerakligi aniq shakllantirilgan. Harakatlar rejasi tuzilmoqda. Va shundan keyingina reja muayyan vaziyatda, harakatda, mahsulotda amalga oshirilishi mumkin. Ushbu jarayonning har uch bosqichida inson o'z harakatlarini dunyoning qonunlari bilan o'lchab, yaxshilik va yaratishga xizmat qilishi kerak, yomonlik va halokatga emas. Faqatgina bu amalga oshirilganda, natijani yaxshi deb hisoblash mumkin va bu bizni evolyutsiyamiz yo'lidan olg'a suradi. Fikrlar, so'zlar va ishlar toza va bir-biriga uyg'un bo'lishi kerak.

Ekologik ta'limda ushbu tamoyilga amal qilish juda zarur. Birinchidan, bu o'qituvchining o'ziga tegishli, chunki ko'p bolalar uchun, ayniqsa boshlang'ich maktab o'quvchilari, bu ota-onalar emas, balki o'rnak bo'ladigan o'qituvchi. Taqlid - bu bilinçaltının to'g'ridan-to'g'ri yo'li, bu erda odamning tug'ma ehtiyojlari qo'yiladi. Bu shuni anglatadiki, agar uning atrofidagi bola yuqori axloqiy namunalarni ko'rsa, u taqlid qilish, o'ynash, qiziqish va keyin ta'lim orqali bilim va ko'nikmalar bilan qurollangan bo'lsa, u o'zining tug'ma ehtiyojlarini to'g'irlay oladi. Faqatgina o'zingiz orqali boshqalarga ta'lim berishingiz mumkinligini o'qituvchi yodda tutishi muhim. Shu sababli, ta'lim masalasi faqat bitta savolga to'g'ri keladi - o'zingizga qanday yashash kerak? Bolalarni tabiat dunyosi bilan tanishtirish, ularni ekologik muammolar bilan tanishtirish orqali o'qituvchi har bir bolada haqiqat, mehribonlik, sevgi, poklik, sabr-toqat, rahm-shafqat, sezgirlik, tashabbuskorlik, jasorat, g'amxo'rlik kabi fazilatlarni kashf eta oladi.

Gregori Batsonning so'zlariga ko'ra, "dunyodagi eng katta muammolar bu tabiat qanday ishlashi va odamlar qanday fikrlashi o'rtasidagi farqning natijasidir". Uyg'unlik printsipi ekologik ta'limning vazifasi bo'lgan shaxsiy, jamoat va atrof-muhit manfaatlarini muvofiqlashtirishdir.

Sevgi printsipi asosdir. Bu hayotni yaratadigan, uni oziqlantiradigan va inson o'zini takomillashtirish yo'lida "mayoq" bo'lib xizmat qiladigan dunyoning eng yuqori qiymati. Sevgi namoyon bo'lishining eng yuqori darajasi - shartsiz, fidokor sevgi. Bunday muhabbat Yer yuzida mavjud bo'lgan hamma narsani o'zining ichki qiymatini va o'ziga xosligini, "xuddi shunday" mavjud bo'lishning so'zsiz huquqini tan olgan holda qabul qiladi. Sevgidan kelib chiqqan - rahm-shafqat. Sevgi va rahm-shafqatning natijasi bu yaratish va rivojlanishdir. Sevgida, inson dunyodan yuz o'girmaydi, balki unga qadam qo'yadi. Va kuch paydo bo'ladi, ijodiy energiya oqadi, yangisi tug'iladi, rivojlanish sodir bo'ladi.

Agar insonning hayotida sevgi namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan ustuvorliklar ierarxiyasini tuzishga harakat qilsangiz, siz ketma-ketlikni olasiz: Xudoga muhabbat (mo'minlar uchun) - ma'naviyat - dunyo va odamlarga muhabbat - axloq - "tsivilizatsiya ne'matlari".

O'qituvchining asosiy amri bolalarni sevishdir. O'qituvchining asosiy vazifasi bolani Yaratuvchini, hayotini, tabiatini, odamlarni, o'zini o'zi dunyoni yaxshi bilishni o'rgatishdir.

Nekbinlik printsipi shodlik, hayotning shaxsan o'zini ijodiy anglashi, dunyoning ikkitomonlama tushunchasini, yaxshilik va yomonlikning mohiyatini anglash, yomonlik esa nihoyasiga etish orqali hayotga uyg'unlik olib kelishni anglatadi. Ekologik ta'limda nekbinlik printsipi ekologik muammolarni hal etish sohasidagi ijobiy g'oyalar, dalillar va harakatlar ustuvorligi, shuningdek har bir shaxs tomonidan ehtiyojni tan olish (javobgarlik chorasi sifatida) va tabiiy muhitni saqlashda faol ishtirok etishning haqiqiy imkoniyati orqali namoyon bo'ladi.

Oltin o'rtacha tamoyil - bu tizimning yaxlitligiga mos keladigan narsa. Ortiqcha narsa, shuningdek, biron bir mulk yoki sifat yo'qligi yomon. Ekologiyada bu tamoyil eng maqbul qonunga (Liebig-Shelford qonuni) to'liq mos keladi. Hayotning barcha sohalarida eng maqbul yo'l mavjud va bu yo'ldan bir yo'nalishda yoki boshqa tomonga og'ish qonunni buzadi. Oltin o'rtachani ma'lum bir masalada anglash ma'lum bir kontseptsiyaning qiymatini aniqlashdan ko'ra biroz qiyinroq, ammo aynan shu narsa to'g'ri, uyg'un va yaxlit dunyoga to'g'ri keladi. Insonning vazifasi bu oltin ma'noni anglash va uning barcha ishlarida unga rioya qilishdir. Ushbu printsipga ishonish, ayniqsa ekstremallar zararli bo'lgan ekologik ta'limda juda muhimdir: mafkurani tanlashda, mazmunda, o'quv strategiyasida va faoliyatni baholashda. Ushbu tamoyil bolani ma'naviy, axloqiy va intellektual jihatdan uning shaxsiga zarar etkazmasdan rivojlantirishga imkon beradi.

Ekologik ta'limda sifat o'zgarishlari yuz berdi: bu

va hokazo.................

Ijtimoiy ekologiya mavzusini yaxshiroq taqdim etish uchun biz uning paydo bo'lishi va dizaynini ilmiy bilimlarning mustaqil sohasi sifatida ko'rib chiqishimiz kerak. Aslida, ijtimoiy ekologiyaning vujudga kelishi va keyingi rivojlanishi turli gumanitar fanlar vakillari - sotsiologiya, iqtisodiy fan, siyosatshunoslik, psixologiya va boshqalar - insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabatlar muammolariga tobora ortib borayotgan qiziqishining tabiiy natijasi edi. [...]
"Ijtimoiy ekologiya" atamasi amerikalik tadqiqotchilarga, Chikagodagi Ijtimoiy Psixologlar Maktabining vakillari - R. Park va E. Burgessga murojaat qildi, ular buni 1921 yilda shahar sharoitida populyatsiya xulq-atvori nazariyasida o'z ishlarida ishlatganlar. inson ekologiyasi ». “Ijtimoiy ekologiya” tushunchasi shu nuqtai nazardan biz biologik emas, balki biologik xususiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy hodisa haqida gapirmayotganimizni ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi. [...]
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "ijtimoiy ekologiya" atamasi, shaxsning ijtimoiy mavjudot va uning atrof-muhit o'rtasidagi munosabatini tadqiq qilishning ma'lum bir sohasiga murojaat qilish uchun eng mos bo'lgan, G'arb fanida afzal ko'rilgan, u boshidanoq afzal bo'lmagan. "inson ekologiyasi" (inson ekologiyasi) tushunchasiga berila boshlandi. Bu asosiy yo'nalishda mustaqil, gumanitar fan sifatida ijtimoiy ekologiyani rivojlantirishda ma'lum qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Gap shundaki, inson ekologiyasi doirasida dolzarb ijtimoiy-ekologik muammolarning rivojlanishi bilan bir qatorda unda inson hayotining biologik ekologik jihatlari ham ishlab chiqilgan. Bu davrda o'tgan uzoq shakllanish davri ilm-fanga ko'proq e'tibor qaratdi va rivojlangan kategoriya va uslubiy apparatlarga ega bo'ldi, insonning biologik ekologiyasi gumanitar ijtimoiy ekologiyani ilg'or ilmiy hamjamiyatning nazaridan uzoq vaqt davomida “soya qildi”. Shunga qaramay, bir muncha vaqt davomida ijtimoiy ekologiya shahar ekologiyasi (sotsiologiyasi) sifatida nisbatan mustaqil ravishda mavjud bo'lib rivojlandi.
Ijtimoiy ekologiyani bioekologiyaning "zulmidan" ozod qilish uchun gumanitar bilimlar sohasi vakillarining aniq istagi bo'lishiga qaramay, bir necha o'nlab yillar davomida ikkilamchi ta'sir ko'rsatdi. Natijada, ijtimoiy ekologiya tushunchalarining aksariyati o'simliklar va hayvonlar ekologiyasidan, shuningdek umumiy ekologiyadan o'z kategoriya apparatlarini oldi. Shu bilan birga, D. J. Markovich ta'kidlaganidek, ijtimoiy ekologiya ijtimoiy geografiyaning fazoviy-vaqtli yondoshuvi, taqsimotning iqtisodiy nazariyasi va boshqalar rivojlanishi bilan asta-sekin metodologik apparatini takomillashtirdi.
Ko'rib chiqilayotgan davrda asta-sekin mustaqillikka erishgan ushbu ilmiy bilim sohasi hal qiladigan vazifalar ro'yxati tuzildi. Agar ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi boshlanishida tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari asosan biologik jamoalarga xos bo'lgan qonuniyatlar va atrof-muhit munosabatlariga o'xshash geografik jihatdan lokalizatsiya qilingan odamlarning xulq-atvorini izlashga qaratilgan bo'lsa, 60-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab insonning biosferadagi o'rni va rolini aniqlash muammolarini to'ldirdi. , uning hayoti va rivojlanishi uchun maqbul sharoitlarni aniqlash usullarini ishlab chiqish, biosferaning boshqa tarkibiy qismlari bilan munosabatlarni uyg'unlashtirish. So'nggi yigirma yil ichida ijtimoiy ekologiyani qamrab olgan uning insonparvarlik jarayoni ushbu vazifalarga qo'shimcha ravishda, u ishlab chiqadigan muammolar qatori ijtimoiy tizimlarning ishlashi va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini aniqlash, tabiiy omillarning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish jarayonlariga ta'sirini o'rganish va harakatlarni boshqarish yo'llarini topish muammolarini o'z ichiga oladi. bu omillarning barchasi. [...]
70-yillarning oxiriga kelib, mamlakatimizda ijtimoiy-ekologik muammolarni fanlararo tadqiqotlarning mustaqil sohasi sifatida ajratib ko'rsatish uchun sharoitlar yaratildi. Mahalliy ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishiga E. V. Girusov, A. N. Kochergin, Yu. G. Markov, NF Reimers, S. N. Solomina va boshqalar [...]
V.V. Xaskin. Ularning nuqtai nazaridan, ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismi sifatida ijtimoiy tuzilmalarning (oiladan va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab) o'zaro munosabatlarini, shuningdek, odamning yashash joylarining tabiiy va ijtimoiy muhiti bilan munosabatlarini o'rganadigan ilmiy sohalar majmuasidir. Ushbu yondashuv bizga yanada to'g'ri ko'rinadi, chunki u ijtimoiy ekologiya mavzusini sotsiologiya yoki boshqa har qanday alohida gumanitar intizom doirasi bilan cheklamaydi, balki uning fanlararo xususiyatini ta'kidlaydi. [...]

3.Indikator oʻsimliklar (lot. indico — koʻrsataman, aniqlayman) — muayyan ekologik sharoit bilan bevosita bogʻliq oʻsimliklar (yoki ular guruqi). I. oʻ. ning biror joyda oʻsishiga qarab oʻsha joyga tavsif berish mumkin. I. oʻ. dan tuproqning mexanik tarkibi va shoʻrlanishini aniqlashda, choʻllarda chuchuk suvlarni va ayrim foydali qazilmalarni qidirib topishda foydalaniladi. Mac, bugʻdoydoshlarning ayrim turlari (Festula ovina, Agrostis tennus va b.) — tuproqda qoʻrgʻoshin borligi; gunafshadoshlar — rux; burchokdoshlarning ayrim turlari — selen; koʻpchilik gʻallasimon oʻsimliklar va yoʻsinlar — mis va kobalt; yantoq — yer osti chuchuk suvlari; okbosh, shoʻrajriq va shoʻradoshlar oilasining koʻpchilik turlari tuproq shurlanishining indikatorlari hisoblanadi.[1]

Inson hayoti davomida tanovul qiladigan oziq-ovqatlar orasida sabzavot va poliz ekinlarining

o`rni beqiyos. Ulardagi vitaminlar odam organizmi uchun juda muhim hisoblanadi. Mana shunday

sabzavotlardan biri kartoshkadir. Kartoshka nafaqat oziq-ovqat sifatida balki, kraxmal, spirt, glyukoza,

dekstrin va boshqa mahsulotlar olishda xomashyo sifatida sanoatda foydalaniladi. Kartoshka tuganagi

tarkibida 75-80 % suv, 23,7 % quruq modda, shu jumladan, 17,5 % kraxmal, 1-2 % oqsil, 0,5 % qand

moddasi,1 % mineral tuzlar, shuningdek, B1, B2, B6, C, PP, D vitaminlari mavjud. Fiziologik tavsiya

normalariga ko`ra, bir kishi uchun yillik kartoshka iste‘moli miqdori 45 kg ni tashkil etadi. Lekin

yildan-yilga kartoshka mamlakatimizda ancha tanqis bo`lib bormoqda. Bunga asosiy sabab kartoshka

o`simligi turli mikroorganizmlar, shu jumladan, fitopatogen viruslar bilan kasallanishidir [Oripov,1].

Respublika kartoshka zaxirasining sezilarli qismini Toshkent va Samarqand viloyatlari

yetishtirib beradi [Abdukarimov,3]. Hosil asosan fermerlar va fermerlik yerlari hamda tomorqalarda

mahalliy dehqonlar tomonidan yetishtiriladi. So`ngi 2-3 yildan buyon ushbu viloyatlarda kartoshka

o`simligining turli hasharotlar, mikroorganizmlar bilan xususan, viruslar bilan kasallanish darajasi

sezilarli darajada ortib, jiddiy muammolarni keltirib chiqarmoqda. Ushbu kasallik qo`zg`atuvchilari

orasida fitoviruslarga alohida e‘tibor qaratish lozim hisoblanadi. Sababi fitoviruslar kartoshkaning

rivojlanish vegetatsiyasi yoki hosildorlikka ta‘sir ko‘rsatibgina qolmay balki, tuganagida saqlanib,

kelasi yil yanada ko`proq zarar yetkazishi aniqlangan [Гнутова,4].

Tuganakda saqlangan virus hosilni saqlashda ham bir qator muammolarni keltirib chiqaradi.

Dehqon o`zi yetishtirgan hosilni saqlab qolish uchun, yig`ib olingan hosilga o`zi bilganicha turli

kimyoviy vositalarni ishlatmoqda. Inson salomatligi uchun juda zararli bo`lgan kimyoviy vositalar

sepilgan bunday mahsulotlar inson salomatligiga va tabiatga zarar keltirmay qolmaydi albatta.

Butun dunyoda kartoshka o`simligini 40 dan ortiq viruslar kasallantirishi aniqlangan bo`lib,

ularning nomlanishi turli lotin harflari bilan belgilangan: X, S, M (K), A, Y, F (G), L va boshqalar

[Barker,5]. Ana shunday patogen viruslardan biri kartoshkaning M-virusi bo‘lib, bu virus hosildorlikni

40% gacha pasaytirib xalq xo‘jaligiga katta zarar keltiradi. Shuning uchun ushbu ishda KMVni

Ijtimoiy ekologiya mavzusini aniqlashda ba'zi tadqiqotchilar ushbu yosh fan insoniyat va uning atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirishda qanday rol o'ynashini ta'kidlashadi. E.V. Giru-sovning fikriga ko'ra, ijtimoiy ekologiya birinchi navbatda jamiyat va tabiat qonunlarini o'rganishi kerak, u orqali inson hayotida amalga oshiradiga

xo‘jayin o‘simlikdan ajratish va biologik tozalash yo‘llarini ishlab chiqishni asosiy maqsad qilib

olindi.

Kartoshkaning M-virusi (KMV) o`simlikda bargning qayiqsimon yuqoriga buralishi va mozaika

kabi alomatlarni keltirib chiqaradi. Bu virus mexanik usulda va tashuvchi hasharotlar yordamida oson

tarqaladigan viruslar qatoriga kiradi. Viruslar olamida virus genomining mutatsiyaga uchrashi

natijasida turli hududlarda shu virusning bir-biridan farqlanuvchi izolyatlari hamda shtammalari paydo

bo‗lishi mumkin. Paydo bo‗lgan shtammlar bir-biridan biologik va fizik-kimyoviy xususiyatlari bilan

farqlanadi. Bu izolyat va shtammlarni aniqlash, biologik tozalashda, ajratish va identifikattsiya qilishda

indikator o‗simliklar usuli juda yaxshi samara beradi. Bu ish keyinchalik virusning toza preparatini

olishda, qulay to‗plovchi o‗simliklarni aniqlash uchun asos bo‗lib xizmat qiladi.

Tabiatdan ajratib olingan virus namunasidan indikator o`simliklar to`plamini to`g`ri tanlab,

agrotexnika shart-sharoitlariga va tozalikka rioya qilib, ularni inokulyatsiya qilinsa ma‘lum muddatdan

so`ng virus yuqtirilgan o`simlikda shu virusga xos bo`lgan alomatlar hosil bo`ladi [Vahobov,2].

Har bir o`rganilayotgan fitopatogen viruslar uchun shunday indikator o`simliklar tanlash kerakki,

o`simlik bu virusga xos spetsifik simptomlar hosil qilishi kerak. Bir xil virusning har xil shtammlari

indikator o`simliklarda turli alomatlarni yuzaga keltirishi mumkin. KMV ni biologik tozalash uchun

ushbu virus bilan kasallangan kartoshka bargidan olib inokulyant tayyorlab olindi. ―Tozalovchi‖ va

―to`plovchi‖ o`simliklar sifatida Vigna sinensis, Datura metel o`simliklaridan foydalanildi va quyidagi

sxema bo`yicha olib borildi (sxema).

V I R U S N I A J R A T I SH

Kasallangan => gomogenizatsiya =>V. sinensis => nekroz => D. metel

kartoshka 0,1 M Fosfat lokal (lok.nekroz) (sist. mozaika)

bargi bufer pH 7-8 nekroz

1-PASSAJ

D. metel => gomogenizatsiya =>V. sinensis => nekroz => D. metel

(sist. mozaika) 0,1 M Fosfat lokal (lok.nekroz) (sist. mozaika)

bufer pH 7-8 nekroz

2-PASSAJ

D. metel => gomogenizatsiya =>V. sinensis => nekroz => D. metel

(sist. mozaika) 0,1 M Fosfat lokal (lok.nekroz) (sist. mozaika)

bufer pH 7-8 nekroz

3-PASSAJ

D. metel => D.metel (virus to`plovchi o`simliklar)

(sis.mozaika)

D. metel => D.metel (virus to`plovchi o`simliklar) (sis.mozaika)

Dastlab virusni bargi plastinkasining qayiqsimon yuqoriga buralishi alomati mavjud bo‘lgan

kartoshka o‘simligidan namuna olinib yuqumli shira tayyorlab olindi va Vigna sinensis o`simligiga

mexanik usulda yuqtirildi va bu o‘simlikda 11 sutkadan so`ng barg sathida qoramtir doirasimon

nekrotik dog`lar hosil bo`ldi. Ushbu barg sathidagi bir nechta nekrozni qaychi yordamida kesib olib,

0,5 ml bufer ishtirokida kichik chinni havonchada maydalandi. Hosil bo`lgan yuqumli shirani Datura

metel o`simligining bitta bargiga inokulyatsiya qilindi va virus xo‘jayin o‘simlikdan ajratib olindi. 10

kundan so`ng mazkur o`simlikda sistemali mozaika simptomi hosil bo`lganligi kuzatildi. Xuddi

shunday tartibda uch marta qayta-qayta yuqtirish orqali aralash infeksiyadan tozalangan biologik toza

virus olindi (sxema). Bu o`simlikda fitopatogen virus ko`paytirib olindi va fizik-kimyoviy usullar

yordamida tozalash va toza virus preparatini olish uchun alohida polietilen xaltachalarga solib

muzlatib qo‘yildi.

Tadqiqotlar davomida KMVni ajratish va biologik tozalash metodi ishlab chiqildi. Bunda

dukkakdoshlar oilasiga mansun bo‘lgan V. sinensis o‘simligi differensiator o‘simlik vazifasini o‘tagan

bo‘lsa, ituzumdoshlar (Solonnaceae) oilasiga mansub D.metel o`simligidan KMV ni to`plovchi

o`simlik sifatida foydalanish mumkinligi aniqlandi va kelgusi tadqiqotlar uchun asos qilib olindi.