"Этапы завоевание Средней Азии арабамы"

ГЛАВА 2 БОРЬБА НАРОДОВ МАВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ : VII - ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА VIII ВВ.

2.1.Начало освободительной борьбы народов Мавераннахра и Хорасана против захватчиков
Борьба иранцев против завоевателей началась еще при халифате Омаре и была направлена против колониальной политики халифов. Она началась после того, как армия мусульман сломила сопротивление двух великих держав: Византии и Персии - и в них установила гегемонию бедуинских племён. Еще тогда некоторые представители побеждённой знати вспомнили обиду, решили отомстить Омару. Трое из иранских пленников, находившиеся в Ясрибе на службе у мусульман: бывший военачальник (зороастриец) -Хурмузан, аристократ (христианин) Джуфайны, кузнец (зороастриец) Фирузон, известный по прозвищу Абулуллу-ахвази, - познакомились друг с другом и сговорились против Омара1.
Фирузон для армии мусульман ковал военные доспехи, особенно высококачественные мечи. Он согласился на. убийство, Омара. Однажды утром, когда Омар находился в мехрабе на молитве, отравленным мечом Фирузон внезапно нанес ему несколько ударов; нанес увечья и убил еще нескольких мусульман, которые пытались задержать его. Но убежать ему не удалось, так как кто-то сзади накинул ему на голову платок и повалил наземь. Фирузон вынужден был покончить этим отравленным мечом и с собой.
Борьба иранцев с этого времени постепенно приобрела политическое значение и охватила представителей других религий. Особенно в Шаме (Сирии), Ираке и других местах вынужденно обращенные люди в ислам начали выступать более организованно и целенаправленно. Они образовывали оппозиционные группы, обостряли политические разноглася, нарушали родственные, политические и религиозные устои мусульман, провоцировали подъем недовольства среди низших слоев населения и бедноты, организовывали бунты, восстания и другие беспорядки. Например, в период халифата Али, когда он был занят разрешением политических разногласий среди мусульман в центре Халифата, хорасанцы в Мерве готовили бунт и выгнали арабов из Хорасана1. Дальше они содействовали в покушении на жизнь халифов: Османа и Али - и стали подстрекать к разрушению политических устоев молодой исламской империи и способствовать дальнейшему развитию противоборства аристократических группировок.
С приходом Омеядов политическая атмосфера в Халифате накалилась еще больше. Их жестокая расово-деспотическая политика, сопровождавшаяся истреблением мусульман и немусульман, ограблениями, дискриминациями, оскорблениями неарабов, обернулась им еще более жестоким ответом. Она привела к ненависти по отношению к ним, жажде мести народов, к многочисленным ранобразным движениям политического, идейного, террористического и открытого вооруженного характера на необъятных просторах Халифата, от Ирака и Шама до далеких труднодоступных краев Ирана. Среди населения повысился авторитет бывшей секты «хаваридж»2. Их призывы, основывающиеся на справедливости и равноправии, нашли горячую поддержку среди мусульман. Хавариджи считали, что народ является источником власти, а сама власть есть не что иное, как земное дело человечества. Поэтому власть имущих должна быть выходцем из народа, и в её обязанности входило исполнение законов религии и надзор за их выполнением. «Также они считали, что принадлежность к племени курейшитов... и приближенность к Мухаммаду не являются обязательным условием для получения власти. Необходимо лишь, чтобы правитель был справедливым и гуманно обходился с народом. А в случае, если он отвернется от справедливости и истины, мятеж против него не только возможен, но и является священным долгом каждого»3.
Следует отметить, что этот принцип на основе учения Корана был оглашен в «хутбе» (выступление) Абубакра, когда избирали его халифом. Он выступал с таким содержанием: Я согласился быть халифом с целью, чтобы между вами не произошло разногласия и дискуссии, кровопролития и использованния мечей. Я тоже являюсь одним из вас, могу поступить хорошо и плохо. Если поступаю хорошо, благодарите Бога, а если ошибаюсь и совершаю что-нибудь плохое, то поправьте меня, чтобы я шел по правильному пути1. Это означало, что отнюдь Халифат как государство и власть халифа не являются «теократическим», а являются земным светским делом.
Во-первых, власть халифа не была завершена Мухаммадом. Он даже перед своей смертью на должность халифа никого не назначал и эту должность никому не завещал. Он не бьш осенен благодатью, бьш избран мусульманами и не имел прямого контакта с Божеством. Во-вторых, функция халифа как руководителя общей молитвой не носила сакральный характер. Молитвами в случае его отсутствия могли руководить другие мусульмане, знающие порядок ведения молитвы. А в том, что он бьш обязан руководствоваться Кораном и примером Мухаммада, это не превращало власть халифа в священное, чисто религиозное дело и не умаляло его светского содержания.
Так, что в деле завоевания чужих территорий и ограбления других народов, их дискриминации, оскорбления, обнищания и т. п., не надо винить религиозное содержание Халифата и ислама. А духовное состояние конкретных людей, которые руководили им, достигая высокого положения, они стали использовать небесные и земные законы для личных выгод.
Все, недовольные господствующей тиранией «хавариджи», шииты и другие различные политические и национальные секты, осознавая по крайней мере необходимость противостояния самодержавному правлению, стремились к изменению его режима посредством установления законодательных исламских институтов, приближались друг к другу.
Важные очаги сопротивления Омейядам переместились в труднодоступные края Халифата, особенно в горные районы его Восточной части: Тохаристан, Согд, Ирана и другие места. Используя нараставший кризис в политическом, социальном, экономическом и идейном строе Омейядов, под лозунгом: «Во имя детей Мухаммада!» свою программу стали обнародовать также Аббасиды1.
Основателем Аббасидского движения был Ибрагим Имам ибн Мухаммад ибн Али ибн Абдаллах. Он считал себя наследником Абу Хошема ибн Мухаммада ибн Ханифия2. Следует отметить, что накануне общенародного восстания Ибрагим и его два младших брата: Абдаллах, по прозвищу «Саффах» (грозный, жестокий) и Джа фар, по прозвищу «Давоник» (завистливый), - со своими близкими соратниками по приказу Мервана были схвачены и посажены в тюрьму под строжайший надзор. С этого времени они больше не смогли руководить своим движением.
При халифе Хишоме ибн Абдулмалике положение в восточной части Халифата стало неуправляемым. Арабам в целом не удалось покорить народ Хорасана и Мавераннахра. Еще до прихода Кутейбы в Хорасан, в Тохаристане под началом предводителя рода Низака3 был организован противоарабский альянс народов бывшей древней Бактрии. Этот альянс брал свое начало, благодаря долгой принципиальной и стремительной борьбе Низака, еще со времен Иездегерда Ш в Мерве, которые вместе хотели организовать сопротивление населения. В Хорасане народ не поддержал Йезегерда. Он обратился за помощью к тюркам и китайцам, те тоже отказали ему в поддержке. Наконец, жизнь Йезегерда беженца, кончилась бесславно. Почувствовав заговор своих придворных слуг, он ночью тайком покинул свой шатер и добрался до мельницы. Там был убит в 652 г. мельником, польстившимся увиденными у царя золотыми монетами1. После его смерти Низак стал руководить сопротивлением тохаристанцев до конца своей жизни.
На основе достоверных письменных и археологических сведений Г. Гоибов подтверждает, что Низак-тархон был царем Кабула. И период их династии определяется с 651 г ., после его казни, видимо, продолжали его династию другие Низаки, потому что во второй томе «Истории Табари» встречаются имена Низак правитель Тохаристана, друг Харриса Сурайжа и Низак, тоже правитель Тохаристана и друг Абумуслима. О двух последних Низаках будем говорить позже.
В период правления Хорасаном Кутейбы правителем Тохаристана являлся тюрок Ябгу (Джагбуя). До начала борьбы с Кутейбой Низак отправил всех членов своей семьи в Кабул, потому, что Ябгу, который по традиции тогдашних правителей должен был возглавить борьбу, оказался недееспособным. По сведениям ат-Табари, он был слабым, больным и неспособным организатором, но и коварным человеком Поэтому эту- задачу взял на себя Низак. По рассказу ранних авторов, Низак, куда бы ни отправлялся, привязывал его золотой цепью и брал с собой.
О деятельности Низака имеются и другие сведения. Якобы он формально принял ислам и помогал Кутейбе. Но его сотрудничество с Кутейбой не было искренним. Когда Кутейба узнал об этом, взял его вместе с Ябгу в плен. Слабого Ягбу отправил в Басру, а Низака казнил.