Этической культуре

Хотя Центральная Азия - богатая страна в истории, она уже давно является одним из центров науки, культуры и духовности. Эта страна воспитывала в мире сотни тысяч славных деятелей и государственных деятелей во всех областях духовности и просвещения. Наши великие предки, непосредственно участвующие в создании всеобщей осведомленности, внесли большой вклад в его развитие и развитие. Культурное наследие Центральной Азии является неотъемлемым компонентом мировой культуры и просвещения.


Пора понять, узнать и прославить наших великих людей, которые сейчас находятся в царствовании мировой духовности и просветления. К сожалению, почти 150 лет колониализма, во время правления 70-летия тоталитарного режима, молодое поколение нашей страны, как выразился Ислам Каримов, на протяжении многих лет пыталось удержать нас от нашей истории, религии и нашего духовного наследия, , был лишен обучения по социально-философской , этической культуре ¹ . 

Философские и моральные учения и ценности, которые давно уважали наши предки, были опустошены целенаправленно направленной политикой. Это негативно скажется на духовности молодого поколения. Однако Ислам Каримов отметил в своей книге «Собственный путь независимости и процветания Узбекистана»: «... бесценное наследие древних ученых сформировало духовное и духовное мышление многих поколений и все еще влияет на " ² 

Благодаря независимости мы смогли глубоко изучить и проанализировать духовное наследие нашей земли. Люди, которые не знают своей истории, не будут иметь будущего. Древние артефакты, произведения которых были созданы столетия назад на нашей земле, по-прежнему показывают многое о высоком потенциале нашего народа, его могуществе, творческих традициях, концепциях и концепциях о славной истории нашей Родины, Каждый, кто живет в этой святой земле, гордится своим сердцем. ¹
IX-XII веки называются «Возрождение» в странах Ближнего и Среднего Востока. Для этого периода характерно процветание духовности и просветления. В этот период были ученые науки, великие поэты, великие государственные деятели. быстрое развитие светских наук повлияло на работу широкого переводчика. Этот процесс, особенно во время правления Мамун бин Харун аль-Рашид (813-833), в Багдаде, «бухта тул-хикмат» (ускоренный, когда был ускорен Дом помады , греческая философия и медицина , индийский счет, аль-Чема и Илми Нуджум Работы были переведены на арабский язык, а великие мыслители Центральной Азии, такие как Аббас бин Саид Джаухари, Ахмад ибн Абдулла аль-Марвази, Ахмад, аль-Фаргани и Мохаммад аль-Хорезмилер также внесли большой вклад.
Возрождение - возрождение мирского гуманистического мировоззрения культуры, духовности и просвещения во времена ренессанса, возрождение древнего периода его наследия, возрождение науки, развитие естественных наук, универсальность науки, поощрения гуманизма и других.
Период восточного ренессанса имеет следующие общие черты:

1. Развитие культуры, светской науки и исламской доктрины; 

   
   

2. Греческой, римской, персидской, индийской и других культур; 

   
   

3. астрономия, математика , минералогия, география, химия и другие 

   
   

развитие естественных наук; 

4. методология (методология) - радикализм, превосходство логики; 

   
   

5. продвижение гуманной дружбы, высокий морализм; 

   
   

6. широкое развитие философии; 

   
   

7. широкое распространение литературы, поэзии, риторики; 

   
   

8. умение быть знающим. 

   
   

Древняя и всегда древняя Бухара, Хива и Самарканд в Центральной Азии
был центром науки, культуры и духовности в своих древних городах. Начало развития среднеазиатской естественнонаучной мысли связано с именем великих мыслителей Мусы Мухаммада аль-Хорезмия, Ахмада аль-Фергани, Абу Насра Фараби, Абу Райхона Беруни, Абу Али Ибн Сино.
Ахмад аль-Фагани (798-861) - известный астроном. Его основные работы включают книгу «О методах науки Фалакиот», книгу «Таблица Ахмада аль-Фаргани», «Книга правды», книгу о Творении, книгу о «Священных движениях и зрении звезд» и другие. В то время книга «Основы астрономии» Ахмада аль-Фергани была ссылкой на астрономию. Он описывает древнюю астрономию , ее правила, методы. Работа была переведена на латынь в двенадцатом веке и служила учебником для астрономии в Европе на протяжении многих веков.
Мухаммед аль-Хорезми (783-850).
Его первым большим достижением «Учет индуистов» стал Индуистский счет. В этой брошюре впервые рассматривается история уникальной системы и ее практическое значение в истории мировой науки.
Научные открытия Ахмада аль-Фергани в этих работах внесли достойный вклад в развитие мировой науки и культуры. Он предсказал солнце. Открытие, что Земля является сферическим, является большим благословением для ученого. В 1998 году широко отмечалось 1200-летие сотворения квасцов ЮНЕСКО.
Открытие «О» (аль-Нуср) Аль-Хорезмия - великое достижение человеческой мысли. Книга Аль-Хорезми, Аль-Хварц, содержит шесть самых важных арифметических действий, таких как добавление, умножение, умножение, деление, выравнивание и квадратный корень, а также обнаружены его методы и законы. ,
Еще одна отличная услуга аль-Хорезми - открытие науки об алгебре. Появление и развитие алгебры как независимой науки связано с деятельностью Аль-Хорезми. Термин «алгебра» происходит от латинского произношения слова «аль-мазра» в брошюре «Аль-Хоразмий» («Аль-Джабр и аль-мукобала»).
Алгоритмы связаны с аль-Хорезми, хотя термин «алгоритм» получен из латинского слова «Дикси-алгоритм» (аль-Хорезми).
Концепция «алгоритма» стала основной категорией современной кибернетики (электронных вычислений) и современных информационных технологий и процессов.
Мохаммад аль-Хорезми опубликовал такие книги, как «Хесоб аль-Кинд», «Зиджи Хорезмий», «Астрологическая брошюра», «Книга Солнца», «О форме Земли», «Тригонометрические таблицы», , "История" и другие возрасты.
Абу Наср Фараби (873-950 гг.), Философскую, социальную и нравственную философию Востока, трудно себе представить. Он известен как «Аристотель Востока» и «Второй мой рабочий». Восток является самым известным философом в Греции. Аристотель называется «Первый учитель». Фобия - фактор азартных игр более чем на 70 языках. Общее количество его работ составляет более 160 человек и может быть разделено на две группы.
1. Древнегреческие философы и натуралисты - Аристотель, Платон, Евклид, Гален и другие - переводы, комментарии, пропаганда и изучение научного наследия:
2. Естественные, социально-философские рукописи средневековой науки.
Книга Аристотеля «Книга буддизма», «Книга бустовок», «Книга боссов», «Интерпретация Аристотеля к этике», «Книга метафизики Аристотеля», «Что нужно знать, прежде чем быть философией», «Философские вопросы и ответы», «Брошюры о человеческих существах», «Основы мудрости», «Введение в логику», «Aql to», Грисида "," Город фазильцев "и другие. Согласно Фараби, победа человека и общества находится в руках человека и самой церкви, достижения добра, возвышения морального и интеллектуального совершенства.
Он будет государством с искренним и невежественным. В философских городах наука считает, что философия, этика и образование должны быть приоритетом. Тогда общество говорит, что оно достигнет зрелости. Глава города Фазиль говорит, что город должен быть осведомленным, любящим правду , лживым и ненавистным лжецам, справедливым единомышленникам и борцам за справедливость. Хорошие человеческие качества хороши для милосердия и добрых дел, которые служат для совершенствования человека. Иллюзии человеческого совершенства, такие как плохие привычки, такие как недостаток знаний, невежество и отсутствие призвания, являются злыми и предупреждают людей об этом.
Конечная цель фобической жизни - достичь счастья и увидеть, как люди достигают этого, изучая мир, осваивая профессии и науки.
Абу Наср Фараби делает это в четыре этапа в своей книге «Город Фазилей».

1. Сначала человеческое сердце подобно лесу, где он - гнев, ложь и 

   
   

Земля является доминирующей. 

2. Быть самосознанием у человека, взявшего на себя обязательство войти на кладбище 

   
   

существует необходимость в постоянных усилиях.
В результате интенсивной работы человек поднимается на второй этап. В этот период основными критериями являются такие качества, как самоотречение и справедливость.
3. Третий период развития человека - это творческий период, в котором в число приоритетных входят твердые знания, убеждения и понимание других.
4. Когда человек стремится к совершенству, в девятый период своего образования он приобретает мудрость и философию. Его справедливость и любовь в этот период также будут совершенны. Важно, чтобы он мог привести не только себя, но и других к счастью.
По словам Абу Насра аль-Фараби, человек не может быть счастливее сам по себе, и общество должно дать ему духовность, чтобы быть счастливым. Прежде всего, необходимо морально улучшить людей. Поэтому, чтобы люди были неспокойны, вам нужно знать следующее. 

1. Чувство эмоционального чувства и чувства 

   
   

даст вам 

2. Он формирует ум воображения. 

   
   

Самая важная власть в Кишиле полна.Тот, у кого есть чувство юмора
axloqiy-ruhiy jihatdan rivojlanmaydi. Shu sababli Farobiy tuyg’u hayolning, hayol tafakkurining manbai bo’lishini o’qtiradi. Odamlar o’z tuyg’ularini avaylashi kerak, bu bilan xayol surishga yo’l ochiladi, xayol tufayli fikrlash va anglash kelib chiqadi. Farobiy bu uch tuyg’uni tarbiyalashni o’qtirgach, endi qalb va miyani tushuntiradi. Qalb badanning hech bir a’zosiga bo’ysunmaydi, miya xam shunday, lekin u faqat qalbga bo’ysunadi. Chunki qalb tuyg’ular, hislar va sezgilar makoni bo’lishi bilan insonning butun vujudini boshqaradi va miya ham undan quvvat oladi. Farobiy miyaning qalbga bo’ysunishini ta’kidlash bilan ma’naviy manba aqilda emas, ruhiy tuyg’ularda ekanligiga ishora qiladi. Demak tuyg’ularni tarbiyalash bilan ma’naviyat hosil qilish mumkin va bu xol axloqiy fazilatlarni o’zlikda tarkib topishiga olib keladi.
Abu Rayxon Beruniy (973-1048y.) -buyuk qomusiy olim va mashhur mutafakkir. Beruniy ilm-fanning deyarli barcha sohalari bilan shug’ullangan allomadir. U o’z umri davomida 160 dan ziyod asarlar yaratgan. Shulardan mashhurlari “Qadiimgi xalqlardan qolgan yodgorliklar”, “Hindiston”, “Geodeziya”, “Menerologiya”, “Saydana” va boshqa asarlarida tarix, falsafa, ta’lim-tarbiyadan tashqari geologiya, astronomiya fanlarining dolzarb muammolariga doir tadqiqotlar olib borgan.
Beruniyning tabiiy-ilmiy yutuqlaridan biri shundanki, u Erning markaz emasligini, uning quyosh atrofida harakat qilishi haqidagi geliotsentrik g’oyani ilgari surdi. Beruniyning bu ilmiy xulosasi o’sha davrdan 500 yil o’tgandan keyin astronom Kopernik tomonidan ilmiy asosda tasdiqlandi.
Beruniyning mashhur “Hindiston” (Hindistonning aqlga sig’adigan va sig’maydigan ta’limotlarini aniqlash kitobi) asari 1030 yilda yozilgan. Bu asar G’arb va Sharq olimlari tomonidan yuksak baholangan. Hindistonda sanskrit tilini puxta o’rganish uning hind madaniyati, adabiyoti va Hindistonning o’sha davr olimlari bilan yaqinlashishi bu mamlakat haqida o’lmas asar yaratishga imkon berdi.
“Hindiston” hajmi jihatdan juda katta asar. Hozirgi zamon xindiston olimlari Beruniyning bu asarini hind madaniyati tarixini yoritish nuqtai nazaridan juda yuqori baholaydilar va muhim manba deb biladilar. Tarixda Amerika qit’asini 1492 yilda dengiz sayyohi Xristafor Kalumb kashf qilganligi qayd qilingan. Ammo bu borada Beruniyning ilmiy farazi mavjudligi ham ma’lum. Olim o’zining “Hindiston” asarida er yuzining tuzilishi, dengiz va quruqlik to’g’risida gapirib, Erning choragi ma’muraidir. Ma’murani G’arb va Sharq tomondan muhit urab turadi. Beruniy Evropalik olimlardan 450 yilcha oldin. Amerika qit’asi haqida o’z asarlarida yozgan.
Beruniy birinchidan bo’lib Aristotelnign fan sohasidagi xizmatlariga yuksak baho berishi bilan tanqidiy fikrlarni ham bildiradi. Beruniy Aristotelning “Tabiiy joy”, “Dunyoning yagonaligi”, “Og’irlik va engillik” kabi tushunchalarini tanqid qiladi. Aristotelning “og’ir va engil” degan tushunchasidan farqli ravishda Beruniy Ibn Sinoga yozgan e’tirozlarida hamma narsaning er markazi tomon tortilishi haqidagi fikrini olg’a surdi. Bu tortilish kuchi haqidagi nazariyaning ishlab chiqish yo’lida qo’yilgan muhim qadam edi. Beruniyning bu nazariy xulosalari XVII asr boshida ingliz olimi I.N’yueton kashf etgan “Butun dunyo tortilish” qonuni bilan ilmiy jihatdan asoslandi.
Beruniy yoshlarni ilmga o’rgatish jarayonida aqlga va tajribadan o’tgan bilimga tayanish lozimligi to’g’risidagi g’oyani ilgari surgan holda, bolalar bilishi va o’rganishi lozim bo’lgan fanlarni haqiqiy fanlar (til, adabiyot, falsafa, tarix, etnografiya, she’riyat, psixologiya, matematika, fizika, jug’rofiya, geodeziya, falakiyot, minerologiya, tibbiyot)ga bo’ladi. Bu fanlarning har biriga o’z davrigacha bo’lgan bilimlarni umumlashtirib, o’zining yangi xulosalari bilan katta hissa qo’shdi. Jumladan, Beruniy umuman til, til ilmi haqida gapirib, til kishilar o’rtasidagi aloqa va fikr almashuvi vositasigina emas, balki til ilmi barcha fanlarning asosini o’rganishi kaliti deyiladi.
Buni men o’zim uchun katta baxt deb hisoblayman.
Insonning eng oliy fazilati boshqalar haqida, ayniqsa, yoshlar haqida g’amxurlik qilishdan iboratdir. Beruniy doimo xalqlarning do’stligini, inoq, ittifoq bo’lib yashashi uchun kurashib keldi. U insoniyatga, u yaratgan madaniyatga qirg’in keltiruvchi urushlarni qoraladi. Beruniy madaniy hamkorlik va ilm-ma’rifatning keng tarqalishiga katta e’tibolr bergan allomadir.
Markaziy Osiyoda uyg’onish davrining eng mashhur mutafakkiri Abu Ali al-Husayn ibn Abdulloh Ibn Sino (980-1037yy.) falsafa, tabobat, tabiatshunoslik, falakiyot, tilshunoslik, mantiq, adabiyot, pedagogika, psixologiya, fizologiya, fiqh, musiqa kabi fan sohilariga bag’ishlab 450 dan ziyod yozgan asarlari bilan jahon ilm-fani rivojiga ulkan hissa qo’shgan va o’z davrida “Shayx-ar-rais” (Olimlar raisi) unvoni bilan taqdirlandi.
Olimning falsafaga oid asarlarining eng yirigi “Kitob ash-shifo” bo’lib, mantiq, fizika, matematika, metofizika va ilohiyot qismlarini o’z ichiga oladi. Mantiqning o’zi 9 kitob, fizika 8 kitob, matematika 4 kitob, ilohiyot 1 kitob, jami 22 ta kitobdan ibrat. “Kitob an-nojat”, “Ash-shifo”ning qisqartirilgan turi bo’lib, tabiat, ilohiyot, riyoziyot qismlardan iboratdir. “Danishnoma” ham mantiq, ilohiyot, tabiat, geometriya, astranomiya, arifmetika, musiqa kabi qismlardan iborat. Salomon va Isbol” falsafiy asar. Ibn Sino bilan Beruniyning yozishlari-fizikaga va falsafaga oid 18 ta maktub. Ibn Sinoning maktublariga Beruniyning e’tirozlari nomli risola chop etilgan.
Ibn Sino falsafada Aristotel ta’limoti izdan borib, Farobiy
g’oyalarini yanada kamolotga erishtirdi. Faylasuf Sharq allomalariga xos bo’lgan xususiyat, ya’ni axloq, odob, inson psixologiyasining kamolotiga alohida ahamiyat beradi.
Ayniqsa, Ibn Sinoning “Tib qonunlari” asarida talqin etilgan
ta’lim-tarbiya xususidagi fikrlar g’oyat muhimdir. U bola tarbiyasini tug’ilmasdan ona qornidaligidanoq boshlash masalasiga alohida e’tibor beradi. Uning fikricha, bola tug’ilganidan boshlab esa ayoqqa turguncha ma’lum tartibda tarbiyalanib borishi lozim. Bu tartib o’z vaqtida ovqatlantirish, cho’miltirish, yo’rgaklash, uxlatish kabi muayyan tartib va qoidalardan iborat. Bola tabiatini mustahkamlashdagi muhim vositalar asta-sekin tebratish, musiqa eshittirish, ashula aytishdan iborat bo’lib, yaxshi uxlaydi.
Tebratish uning tanasiga, musiqa uning ruhiyatiga orom bahsh etadi.
“Bolaga do’q qilma, yomon bo’lma qo’pol, uyqu qochar, qurqar, oxir bulur battol, yumshoq o’rni o’xlaganda, qarong’uluq tushub tursin misli tunday... Uyg’oq chog’i yorug’likdan ayirmagil, yulduz – samo ko’rsun bola shodlinur dil. Rang- tuslarni ko’rsat unga turli-tuman, kunduz kuni, etmoq ersang kuzni ravshan. Gar istasang, o’rgatmoqqa so’zi kalom, erkalatib ovoz chiqar har xil muqom”.
Zero, bolaning o’spirinlikka o’tish davri tarbiyasi o’ziga xos xususiyatga ega bo’lib, bu davrda ularda xulq-atvor shakllanadi. Ibn Sino nazarida, “Bola xulqini mo’’tadillikda saqlashga alohida e’tibor berish kerak. Bundan ikki manfaat bor. Biri bolaning ruhi uchun bo’lib, u yoshlikdan boshlab yaxshi xulqli bo’lib o’sadi va keyinchilik bu unga ayrilmas malaka bo’lib qoladi.
Ikkinchidan –uning badani uchundir, chunki yomon xalq turli mijoz buzilishidan bo’ladi. Shuningdek, agar yomon xulq odatga kirib qolsa, u mijoz buzilishini keltirib chiqaradi. Masalan, g’azab kuchli qizdiradi, qayg’u kuchli quritadi..”.
Ibn Sino bolani kamolotga erishishining birinchi mezoni hisoblangan ilmu ma’rifatni egallashga da’vat etar ekan, ilmu ma’rafat insonni ma’naviy yuksaklikka ko’taradi va jamiyat ravnaqining asosiy omili bo’lib xizmat qiladi, deydi.
5-Mavzu. Islom dinida ma`naviyat va shaxs ma`naviy qiyofasining talqini
Reja: 

8. Islom dinida inson ma`naviyati va ma`rifati masalalari 

   
   

9. Tasavvuf va uning ma`naviy jihatlari 

   
   

10. Islom dini va islomiy qadriyatlarning tiklanishi 

    
    

Adabiyotlar:

15. Karimov I.A. Istiqlol va ma’naviyat. T.: “O’zbekiston” 1994. 

    
    

16. Milliy istiqlol g’oyasi: Asosiy tushuncha va tamoyillar. T.: Yangi asr avlodi, 2001 

    
    

17. Aliev A. Ma’naviyat,qadriyat,badiyat. T.: Akademiya, 2000. 2-bob. 

    
    

18. Ma’naviyat yulduzlari. T.: Meros, 2000 . 372-384, 388-399 betlar. 

    
    

19. Sharifxo’jaev M., Davronov Z. Ma’naviyat asoslari. T.: 2005. 133-152 betlar 

    
    

20. A.Bobomurodov. Islom Odobi va madaniyati. T. : “Chulpon” 1995 

    
    

21. Sh. Zunnun.Donishmandlar odob-axloq to`g`risida. T.: “O`qituvchi”, 1996 

    
    

Islom dinida inson ma’naviyati va ma’rifati masalalari

Субъект ясен каждому в одном аспекте,потому что речь идет о том, чтобы слушать религиозные разговоры вповседневной жизни , на различных собраниях и на демонстрациях. Во-вторых, из-за независимости свобода религии и религиозных обрядов, традиций, ритуалов была опубликована свободно и что на рынке много читателей. В-третьих, на регулярной основе радио- и телепередачи проводят различные беседы по религиозным и этическим вопросам.
Ислам является одной из широко распространенных религий среди многих народов. Верующие - мусульмане составляют около 2 миллиардов человек во всем мире.
Islom dini Arabiston yarim orolida VI asrning oxiri va VII asrning boshlarida kelib chiqqan. Uning asoschisi payg’ambar Muhammad alayhissalom (570-632) Makkada quraysh qabilasiga mansub Xoshimiylar xonadonida tug’ilgan. U 609-610 yillarida Makkada yakka xudoga e’tiqod qilish to’g’risida targ’ibot boshlagan. Ammo zadogonchilarning qarg’ishiga uchragan 622 yilda o’z tarofdorlari bilan Madinaga qo’yadi. Shu yildan musulmonlarning xijriy yil xisobi boshlanadi.
630 yilga kelib, Makka ham musulmonlar ko’liga o’tadi va musulmon davlati shakillanadi. Muxammad alayhissalom vafotidan keyin, bu davlatni uning o’rinbosarlari, ya’ni noinblari (xalifalar) boshqaradilar. Shu munosabat bilan musulmonlar davlati tarixda “Arab xalifaligi” deb nom olgan. Dastlab arab xalifaligi katta xududlarni egallagan edi. O’rta Osiyo erlari –Movorunnahr VIII asr boshlaridan VIII asr o’rtalarigacha arablar tomonidan istiloa qilib, ular bilan birga Islom dini kirib keldi. Ana shu davrdan boshlab Markaziy Osiyoda Islom mintaqa madaniyati, ma’naviyati va ma’rifati o’ziga xos ravishda shakllandi va taraqqiyot bosqichini boshidan kechirdi.
Islom diniy ta’limotining asoslari – Qur’on va Hadis to’plamlarida, shuningdek,VIII-XII asarlar davomida vujudga kelgan ilohiyot adabiyotlarida o’z ifodasini topgan.
Qur’oni Karim ilohiy kitob bo’lib, u farishta Jabroil alayhissalom tomonidan Muhammad alayhissalomga nozil etilgan. Bu muqaddas kitob er yuzi musulmonlarining dasturulamali, diniy ahqomlar manbaidir. Qur’oni Karim sahifalarini bir kitobga jamlash xalifa Abu Bakr davrida boshlanib, xalifa hazrati Usmon davrida yakunlangan va keyinchaplik besh nusxada kuchirilgan. Ana shu ko’chirilgan dastlabki nusxasi Movaronnaxr musulmonlari diniy idorasida saqlanmoqda. Bunday muqadas kitobning yuritimizda bo’linsh Ollohning bizning yurtimizga bo’lgan inoyati deb bilmoq lozim.
Ilohiyotda Islom dini uch elementdan – imon, Islom, ehsondan ibodat deb e’tirof etiladi. Imon talablari 7 ta aqidani – Ollohga, farishtalarga, muqaddas kitoblarga, payg’ambarlarga, oxirat kuniga, taqdirning Ollohdan ekanligiga va o’lgandan keyin qayta tirilishga ishonish talablarini o’z ichiga oladi.
Islom talablariga, ya’ni din asoslari - arqon ad-din deb nom olgan 5 ta amaliy marosimchilik talablari kiradi. Bular – kalima keltirish, nomoz o’qish, ro’za tutish, zakot berish va imkoniyati topilsa haj qilish talablari. Ehson aqidalariga sidqidildan ishonish va marosimlarni ado etishdir.
Hadislar Islom dinida Qur’ondan keyingi muqaddas manba. Hadislar to’plami sunnat deb ataladi. Hadisi shariflarda Muxammad alayhissalomning so’zlari, qilgan ish faoliyatlari va sahobalar tomonidan amalga oshirilgan ishlarga munosabatlari bayon ettirilgan.
Hadisi sharaflarni yig’ib, kitob shakliga keltirish, asosan payg’ambarimiz Muxammad alayhissalomning vafotidan keyin amalga oshirilgan.
Bu sharifli ish hijratning III asriga kelib keng quloch yozdi va u hadisshunoslikning oltin davri deb ataladi. Islom olamining o’sha davridagi madaniy markazlardan sanalgan Bag’dod, Kufa, Basra, Damashq, Buxoro, Samarqand, Urganch, Termiz kabi shaharlarda hadis ilmi bilan shug’ullanuvchi muhaddislar ko’p bo’lgan. Ular ichida eng ishonchli manba sanalganlari oltita Abu Davud, imom bo’lib bularning imom Buxoriy imom Abu Muslim, imom At-Termiziy, imom An-Nasaviy va imom ibn Mojjo tuzishgan. Bu buyuk muhaddaslarning to’rt nafari turonizaminlik bo’lgani bizning faxrimizdir. 1998 yilda Imom al –Buxoriy tavalludining 1225 yilligi butun musulmon dunyosi, shu jumladan yurtimizda keng nishonlandi.
Mustaqil O’zbekistonda shu munosabat bilan xalqaro anjuman o’tkazildi. Muqaddislik shu qadar sharafli va sermashaqqat ish bo’lganki, u muqaddisdan aql-zakovatni, kuch-quvvat, fidoiylik, yuksak iqtidor va hofizani talab qiladi. Masalan, imom Buxoriy jami 600 ming hadis tuiylab, shulardan 100 ming “Sahih” va 200 ming “G’ayri sahih” hadislarni yod bilganliklari aytiladi.
Islomda axloqiy – hukuqiy qonun-qoidalar majmui shariat XI-XII asrlarda tula shakillangan. Shariat qonun-qoidalari qur’on va sunnat asosida ishlab chiqilgan. Unda musulmonlarning ijtimoiy-iqtisodiy, diniy, huquqiy va axloqiy hayotini tartibga soluvchi qonun-qoidalar belgilab berilgan. Bunday tartib qoidalar “Hidoyat”, “Viqoya”, “Muxtasari hadoya”, “Muxtasari viqoya” nomli kitoblarda jamlangan. Shariatda qonunlar muqaddas hisoblanib, unga har bir mumin-musulmon ijtimoiy holatidan qat’iy nazar Ollohning bandasi sifatida birdaya omil qilishi talab etiladi.
Yuqorida Islom, uning muqaddas ilohiy kitobi Qur’oni Karim, hadislar va shariat haqida ba’zi ma’lumotlarni keltirdik. Endi umuman Islom dinida, xususan Qur’oni Karim, hadislar va shariatda inson ma’naviyati, axloq-odob, ma’rifati haqidagi qarashlarning ba’zi jihatlari to’g’risida fakr yuritamiz.
Qur’oni Karim, hadislar va shariat ko’rsatmalari inson ma’naviy-ma’rifiy kamolotining asosi bo’lgan axloq-odob tarbiyasining barcha qirralarini o’z ichiga olgan. Sirasini aytganda, hadislar ma’naviy-axloqiy tarbiyaga oid bo’lgan fikrlarning mukammal to’plamidir. Qur’oni Karim, hadislarni, shariat ko’rsatmalarini o’rganar ekanmiz, ularda axloqiy kamolot, halollik va poklik, imon va vijdon bilan bog’liq bo’lgan birorta ham muhim masala e’tibordan chetda qolmaganini ko’ramiz.
Ayniqsa, Islom harom va halol masalalariga musulmonlar e’tiborini qaratadi. Shariatda Olloh tomonidan qilinishiga ruhsat etilgan atallar, ishlar halol deyiladi. Harom esa aksincha qilinishiga ruxsat etilmagan ishlar va amallardir. Olloh xarom etilgan ishlarni qiluvchilarga bu dunyoda yoki qiyomat kunida jazozini berishi aytilgan. Halol qilingan narsalar va ishlar ko’pchilikkka ma’lum, u haqda ko’p eshitganimiz. Harom qilingan ishlarni eslatib o’tish va eslab turish joizdir.
Bulardan ayrimlari quyidagilar: sog’ bo’la turib ishsiz yurish, zinokorlik, ota-onaga oq bo’lish, savdo-sotiqda g’irromlik qilish, birovning haqqiga, omonatiga xiyonat qilish, qasamxo’rlik, sudxo’rlik, o’g’rilik, qaroqchilik, aroqxurlik, g’iybat, tuxmat, buxton, josuslik, qotillik, poraxurlik va boshqalar kiradi. Xullas, harom inson va jamiyatga zarur keltiradigan ish va amallardan iborat. Islomda ota-onaga mehr-muhabbat, g’amxo’rlik farzand tarbiyasi va oilaga sadoqat masalalariga alohida e’tibor berilgan Qishilarni yaxshilik qilish, savob ishlarga qo’l urish, insofli –dinyonatli, vijdonli bo’lish, mehr-shavqatlilik, to’g’rilik rostguylik, sofdil bo’lish, birodarga yordam berish, kamtarlikka chaqirish g’oyalari ilgari suriladi.
Пример некоторых из тех, кто упоминается в хадисах о моральном совершенстве. Знак лицемера - три: лгать, соблюдать обещание и предавать доверие;
лицо, которое своевременно предоставляет ему надлежащую оплату,
Не предавайте никого, кто предает ваши права,
Когда вы совершаете грех, делайте доброе дело, чтобы вымыть его.
Для моей уммы я боюсь трех вещей:

1. Нафсу стремится сбиться с пути;
2. Получение смешного и чувственного.
3. Изучая неверующих, обладая знаниями.
Будьте пятью вещами перед пятью вещами:
Он был жив передо мной, перед здоровьем, перед досугом, до старости, богатством до фикирлик.
Islomda ilm-fanni egallash, ma’rifatni bo’lish juda katta savobli ish ekanligi qayta-qayta ta’kidlanadi. Beshikdan to qabrgacha ilm izlash lozimligini qayd qilinishining o’zi katta tarbiyaviy ahamiyatga ega. Hodislardagi “Sadaqaning boshqa mo’minlarga ham o’rgatishdir”.
Ilm ibodatdan afzaldir” kabi fikrlar ham tahlilga muhtoj emas.
Qur’oni Karimda “Ilm so’zi asosida “Alima”-bilmoq fe’l negiziga tayangan kalimalar 750 marotaba uchrashi ilmiy tadqiqotlarda qayd etilgan. Payg’ambarimiz Muhammad alayhissalomga ilk nozil bo’lgan oyat ham “Iqra..” o’qi” so’zidan boshlanadi. Ushbu oyat shunday: “O’qi” sening o’ta karamli Parvardigoring qalam vositasi bilan ta’lim berdi. Insonga u bilmagan narsalarni o’rgatadi” deb nozil qilingan. Ko’rinadiki, Islom e’tiqodi avalgi boshdanoq insonni o’qib- o’rganishga, ilm vositasi bilan dunyoni anglab etishga targ’ib etadi.
Islom ma’naviyatida insonning er yuzida xalifa qilib belgilanishi uning yana bir muhim jihati hisoblanadi. Qur’oni Karimning juda ko’p oyatlarida insonning aziz va mukarram qilib yaratilgani, unga eru-osmondagi barcha narsalar bo’ysindirilib qo’yilganligi alohida uqtirib o’tildi.
Inson Ollohning xalifasi sifatida bilim egasi, yorug’ dunyoning barcha bilimlariga uning idroki etadi. Faqat kibrga berilib ketmasa, o’zini hammadan ortiq ko’ya boshlamasa bas. Parvardigor bizni inson qilib yaratgan ekan, aql-xush, ilmu-amal bergan ekan, demak, biz inson sifatida tafakkur qilib, dunyoviy ilmlarni-dunyoni o’rganib, dunyo orqali Ollohning ilm-fanlarini kashf etib yashashimiz kerak. Din-ruhiyatimiz tarbiyachisi, ilm-dunyoni va oxiratni bilish quroli, inson unisini ham, bunisini ham egallamog’i kerak. Bizning bobolarimizning yo’li ana shunday bo’lgan.
Сообщается, что Абу Али Ибн Сино встретился с известным шейхом Абусаидом Абдул-Хайром. Однажды они разговаривали друг с другом, разговаривая. Утром ученики Шейха спросили его, что он говорит об Ибн Сине. Абусайд Абдул-Хайр сказал: «То, что я знаю с интуицией, это то, что он узнал с помощью ума». Ибн Сина сказал своим ученикам: «Какую бы разум я ни рассуждал, он чувствует сердцем». Очевидно, что Ибн Сина был ученым светских наук, а Абусаид Абдул-Хайр был мистическим шейхом, но он понимал, что они знают друг друга и нуждаются в обоих знаниях.
Аль-Хорезмий, Аль-Фаргони, аль-Бируни , аль-Бухари, Газали, Хамадани, Гиждувоний и другие являются образцами образа жизни великих людей, преданностью науке, чистотой веры и веры.
Все это показывает , что как духовенство и духовное просветление, высокие т участия . Чем глубже знание Вселенной, тем больше человек понимает сущность Вселенной, тем больше она убеждена в этом, тем сильнее вера.
Верно это или нет, будь то религиозное или светское образование, чтобы не быть невежественным, не знающим обоим. Тот, кто обладает обоими знаниями, обладает способностью создавать два мира.
Ислам - это не просто «акида», это авала, ma'rifat, ilm. Глядя на историю ислама, период, предшествовавший Пророку Мухаммаду, упоминался у арабов как период Джахилия. «Джахилия» - глупый период. Ислам развил науку , культуру , науку , философию, литературу и искусство в более широком смысле, вместо периода невежества , и создал особую духовность и просветление. Наши великие праотцы внесли большой вклад в наше духовное развитие и просвещение, и они развили знания о каламе, фикхе и воображении.
Одним из худших приключений недавнего прошлого является то, что светская наука и религиозно-философская доктрина были противоречивы в старой системе шуры. Они интерпретировались как несовместимые инциденты. Религиозная мысль была осуждена как уродливая бида, которая, в свою очередь, способствует развитию светской науки.
Мы можем легко сказать, что такие взгляды в конечном счете вредны и исторически необоснованны. Мировые и религиозные знания, как мы уже видели, подтверждают историю, которая всегда была партнером и последовательным прошлым в прошлые века. 

«В условиях, когда светские и религиозные идеи обогащают друг друга, прогресс повышается до более высокого уровня. Это яркий пример того времени, когда великие интеллектуалы, такие как Имам Бухари и Муса аль-Хорезми, Имам Мотурди и Имам Термизи и Абу Насир Фараби, которые оставили след в истории человечества,