Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari ma'ruza

Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari - ma'ruza
Kirish
2. Falsafaning vazifalari
3. Falsafaning maqsadi
Xulosa

Kirish
Ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin, qadimgi Yunonistonda falsafaning boshidanoq, jiddiy mutafakkirlar orasida atrofimizdagi dunyo va o'zimiz to'g'risidagi biz qabul qilgan qarashlarning oqilona asosliligini sinchkovlik bilan tekshirish kerak degan ishonch mavjud edi. Biz hammamiz moddiy olam va inson dunyosi haqida juda ko'p ma'lumotlar va ko'plab fikrlarni qabul qilamiz. Biroq, bu ma'lumotlar qanchalik ishonchli yoki ahamiyatli ekanligini bizdan juda ozchiligimiz hisobga oladi. Odatda biz shaxsiy tajribaga asoslangan e'tiqod va qarashlar xilma-xilligi an'anasi bilan muqaddaslangan ilmiy kashfiyotlar haqidagi hisobotlarni ikkilanmasdan qabul qilamiz. Xuddi shuningdek, faylasuf bu e'tiqod va qarashlar yetarli asosga asoslanganmi, tafakkur qiluvchi kishi ularni qabul qilishi kerakmi yoki yo'qligini aniqlash uchun bularning barchasini sinchkovlik bilan tanqidiy tekshirishni talab qiladi.

Falsafa (yunoncha — haqiqatni sevish, donishmandlik) — ijtimoiy ong shakli; borliq va bilishning umumiy tamoyillari haqidagi ta’limot, insonning olamga munosabati, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan. Falsafa dunyoga, insonning undagi o‘rniga qarashlarning umumlashgan tizimini ishlab chiqadi; insonning olamga kognitiv qadriyatlarini, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik munosabatini o'rganadi.
Falsafaning predmeti voqelikning umuminsoniy xususiyatlari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, inson, ob'ektiv voqelik munosabatlari va olam sub'ektivizmi, moddiy va ideal, borliq va tafakkurdir. Umumjahon - bu ob'ektiv haqiqatga ham, insonning sub'ektiv dunyosiga ham xos xususiyatlar, aloqalar, munosabatlar. Miqdoriy va sifat jihatdan aniqlik, strukturaviy va sababiy munosabatlar va boshqa xossalar, munosabatlar voqelikning barcha sohalariga: tabiatga, ongga tegishlidir. Falsafaning predmetini falsafa muammolaridan farqlash kerak, chunki falsafa muammolari falsafadan mustaqil holda ob'ektiv ravishda mavjuddir. Umumjahon xossalari va aloqalari (ishlab chiqarish va vaqt, miqdor va sifat) falsafa fani hali mavjud bo‘lmagan paytda mavjud bo‘lgan.
1. Falsafaning mohiyati, predmeti va tuzilishi
Falsafa nazariy jihatdan shakllangan dunyoqarashdir. Falsafaning predmeti - dunyo, inson, ijtimoiy tuzilish haqidagi umumiy nazariy qarashlar tizimi, insonning olamga munosabatining turli shakllarini tushunish.
Falsafiy ta’limotlar u yoki bu tizimni ifodalaydi. Falsafiy tizimlar bir-biridan keskin farq qiladi.
Qayd etilganidek, B. Rassel falsafa predmetini ilohiyot va fan o‘rtasidagi oraliq bilim deb hisoblagan. Ilm-fan singari, falsafa ham hokimiyatga emas, bilimga qaraydi (u an'ana yoki Vahiy hokimiyati). Ilm aniq bilimga, ilohiyot esa dogmaga tegishli. Ularning orasida falsafa sohasi yotadi.
“Falsafiy tizim” nima? Keling, ushbu kontseptsiyani ba'zi misollar bilan ko'rib chiqaylik.
Ha, Vl. Solovyov o'zining falsafiy tizimini "erkin teosofiya" deb atagan. U falsafa nafaqat nazariya, balki hayot masalasiga aylanishi kerak, deb hisoblagan. Falsafa maxsus diniy-axloqiy davlatni tashkil etuvchi shunday bilimdir. Falsafa ilohiy hikmat asosida tanlash erkinligi va donolikni shakllantiradi.
Boshqa rus faylasufi N. Berdyaev o'zining falsafiy tizimini shaxsiyatchilik deb atagan. U falsafa har doim shaxsiy xususiyatni saqlab qoladi, degan fikrni bildirgan. Falsafa qanchalik xilma-xil bo'lmasin, u doimo himoyasizdir. Bu hokimiyat, din va ilm-fan tomonidan bosim ostida. Bu falsafaning "ijtimoiy tartib" uchun ishlamasligi sababli sodir bo'ladi. Buyuk faylasuflar o'z ta'limotlarida ruhning qayta tug'ilishi uchun kurashdilar, falsafa ular uchun najot masalasi edi.

Berdyaev ana shunday mutafakkirlar qatoriga hind faylasuflari, Suqrot, Platon, stoiklar, Gegel, V.Solovyovlar kiradi. O'shanda ham, deb yozgan Berdyaev, faylasuf Xudoga yoki xudolarga murojaat qilganda, faylasufning Xudosi Injildagidan farq qiladi. Falsafa doimo oddiy e'tiqodga, an'anaga qarshi kurashib kelgan. Sokrat bu kurash qurboni bo'ldi. Falsafa har doim o'zini nafaqat donolikka, balki donolikka ham muhabbat deb da'vo qilgan. Faylasuf tahdidli mavjudotdir, chunki u mustaqillikka intiladi. Ular faylasufni erkin mavjudot sifatida tan olishni xohlamaydilar. U o‘zini din, ilohiyot va cherkov hokimiyatining bo‘ysunishidan ozod qilgach, ilmga tobe bo‘lishni talab qilishdi... Lekin falsafa ijtimoiy emas, falsafa shaxsiydir. Personalizm - N. Berdyaevning falsafiy tizimi.

N. Berdyaev va V. Solovyov falsafiy «donolikka muhabbat»ni faqat mantiq va bilimning to'liqligi deb tushunganlar. Falsafa axloqiy barkamollikni, ruhning ichki yaxlitligini shakllantiradi.
Solovyov "falsafa" so'zini insonning ma'naviy yaxlitligiga intilish deb talqin qilgan. Aynan shu ma'noda u tushunchani boshidanoq qo'llagan. Shunday qilib, "falsafa" so'zi uning etimologiyasidan ko'ra chuqurroq ma'noga ega bo'ldi. Va Solovyov buni tabiiy deb hisobladi. Solovyov boshqa so'zni misol qilib keltirdi - "kimyo". Etimologik jihatdan u "qora yer" yoki "misr" degan ma'noni anglatadi ("khem" - qora yer, o'ziga xos ism - Misr so'zidan), uning zamonaviy ma'nosida, shubhasiz, qora yer yoki bilan juda oz umumiylik bor. Misr.
Solovyovning so'zlariga ko'ra, ko'pchilik falsafani uning etimologiyasiga to'g'ri kelishini tushunadi. So'zlashuv tilida esa faylasuf va kam ma'lumotli va umuman savodsiz odam deb atashadi, asosiysi, u ma'lum bir ruhiy va axloqiy munosabatga ega. Xullas, deb xulosa qildi V.Solovyov, so‘zning nafaqat etimologiyasi, balki umumiy qo‘llanishi ham falsafaga hayot va hayot ishlari haqida fikr yuritish mazmunini beradi.

Aynan mana shu ma’noni ko‘pchilik mutafakkirlar falsafaga berdilar: L.Tolstoy faylasuf va yozuvchini “hayot muallimi”, falsafani esa “hayot asari”, Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe falsafaga chuqur shaxsiy, sub’ektiv xarakter berdi; Marks ham, N. Fedorov ham falsafa nafaqat bilish, balki dunyoni o‘zgartirish ham mumkin, degan. Ammo ular bu "hayot ishiga" sarmoya kiritganlari qanday boshqacha ma'no! Marks bilan bu g‘oya (N. Berdyaev esa uning ma’nosini yaxshi tushundi) karikatura, xunuk shakllarni oldi, shafqatsiz zo‘ravonlik va ma’naviy madaniyatning o‘limi mafkurasiga aylandi, chunki u halokatga chorladi. N. Fedorov uchun falsafa faoliyati siyosiy mazmunga ega emas edi. N. Fedorovning umumiy ish falsafasi chuqur diniy mazmunga ega edi. U nasroniylik vahiy sirlarini va shaxsiyat va erkinlikning rivojlanish istiqbollarini ochib berdi.

Ko‘pchilik faylasuflar falsafa jamiyatga, jamiyat esa falsafaga bog‘liq bo‘lmasligi kerak, degan fikrga moyil bo‘lgan. Insonga haqiqiy qadriyatlarni o'rgatgan falsafa dunyodagi o'zgarishlarga hissa qo'shishi kerak.
J. Ortega y Gasset falsafa predmeti haqida gapirar ekan, tabiatshunoslik (masalan, fizika) va falsafani o'rganish predmeti o'rtasida sezilarli chegarani o'tkazdi. Mutafakkir nuqtai nazaridan, zamonaviy dunyoda fizikaga juda katta ahamiyat beriladi. Ammo odam o'zini omadli deb hisoblasa va jamiyatning e'tiboridan bahramand bo'lsa ham, u darhol o'z kuchini ortiqcha baholay boshlaydi. Aynan shu narsa fizika bilan sodir bo'ldi. Evropaning intellektual hayoti bir asrdan ko'proq vaqt davomida "laborator terrorizmi" deb atalishi mumkin bo'lgan narsadan aziyat chekmoqda. Boshqa tomondan, falsafa juda uzoq vaqt davomida bilish nazariyasiga aylangan.
J. Ortega y Gasset faylasuflar "fizika taklif qilgan dunyoni bilish yo'llarini ilohiylashtirgan"ligini haqli ravishda qayd etadi. Shu bilan birga, nazariy fiziklar fizika falsafaga nisbatan bilishning quyi shakli ekanligini tan oldilar, chunki u dunyoni ramzlar yordamida biladi. “Nazariy fizika tabiat bilan faqat bitta sohada - eksperimental aloqada bo'ladi. Tajriba - bu biz tabiat olamiga bostirib kirishimiz va uni savollarimizga javob berishga majbur qiladigan manipulyatsiyadir. ...Jismoniy voqelik kvazreallikdir, ya'ni voqelik mutlaq emas, balki unga bog'liqdir, chunki u shaxsga bog'liq va shaxsga tegishlidir. Xulosa qilib aytganda, fizik haqiqatni o'rganish ob'ekti bilan manipulyatsiyasi natijasida yuzaga keladigan jarayon deb ataydi. Uning bu haqiqati manipulyatsiyalar mavjud bo'lgan darajada mavjud.

Falsafaning o'rganish ob'ekti - ob'ektiv haqiqat - va alohida fanlarning bilish ob'ekti o'rtasidagi farq nima? Fizika va boshqa maxsus fanlardan farqli o'laroq, falsafa bizning harakatlarimizga bog'liq bo'lmagan haqiqatni o'rganadi. Shaxsga bog`liq bo`lmagan voqelik obyektiv voqelikdir.

Ortega y Gassetning falsafa predmeti va uning predmeti bilan xususiy fanlar o‘rtasidagi farq haqidagi mulohazasiga shuni qo‘shimcha qilish mumkinki, biz hozirda falsafa deganda ba’zan bilishning tabiatshunoslik nazariyasini tushunamiz, mumtoz falsafadan boshqa hech qanday falsafa. , erkakka undan kutgan narsasini berishga qodir.
Fizika fanining falsafa predmetidan qanday farqi bor? Fizika tabiatni bilish shakllaridan biridir. Unda tabiat matematik va fizik belgilar yordamida tanilgan. Fizika bilim vositasi sifatida tajribadan foydalanadi. Ammo eksperiment - bu o'ziga xos manipulyatsiya bo'lib, uning yordamida biz ob'ektiv dunyo hududiga kirib, uni bizning qoidalarimizga muvofiq harakat qilishga "majburlaymiz". Ortega y Gasset, shuning uchun, bu holda biz endi ob'ektiv dunyoning haqiqiy haqiqati bilan emas, balki shartli haqiqat yoki "kvazzi-reallik" bilan shug'ullanamiz, dedi. Ammo bu haqiqat mutlaq emas, balki bog'liqdir, u insonga va uning bilim nazariyasiga (xususan, fizikaga) bog'liqdir.
Shunday qilib, fizikada tahlil predmeti uning o'rganilayotgan ob'ekt bilan manipulyatsiyasi natijasida yuzaga keladigan jarayondir. Bu haqiqat manipulyatsiyalar mavjud bo'lganda mavjud. Fizika va tabiatning boshqa shaxsiy tadqiqotlaridan farqli o'laroq, falsafa bizning harakatlarimizga, shu jumladan ilmiy manipulyatsiyalarga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv haqiqatni o'rganadi.
Falsafaning predmeti ob'ektiv voqelik muammolarini o'rganish, ya'ni. bizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va biz tomonidan ilmiy bilimlar yordamida ma'lum bo'lgan dunyo.
Falsafaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u g'oyaviy-metodologik fandir. U barcha fanlardan ana shu ikki xususiyati bilan ajralib turadi. Falsafiy bilimning g`oyaviy xususiyati quyidagilarda ifodalanadi. Falsafa butunlik haqida tushuncha beradi, eng umumiy tushunchalarni, kategoriyalarni shakllantiradi. Falsafa materialistik yoki idealistik dunyoqarashni shakllantirishi mumkin.
Materializm dunyoning asosi sifatida materiyani, moddiy, tabiiy tamoyilni oladi.Idealizm ideal, ruhiy tamoyildir. Materializm tabiatan natural-falsafiy yoki mexanik (tabiat va inson mexanizm sifatida qaralganda) bo'lishi mumkin. Idealizm ob'ektiv idealizm yoki sub'ektiv bo'lishi mumkin, chunki ideal printsip sub'ektga qarab shaxsdan mustaqil, ob'ektiv yoki sub'ektiv bo'lishi mumkin.
Falsafiy bilimning metodologik xususiyati falsafaning bilish usuli (ya’ni yo‘li) haqidagi fan ekanligida ifodalanadi. Bilish jarayonida qo'llaniladigan usullar har xil bo'lishi mumkin. Bu an'ana va odat, dogma va hokimiyatga rioya qilish bo'lishi mumkin. Bu usul dogmatizm deb ataladi. Ilmiy falsafa dialektikani har qanday dogmaga qarshi qo‘yadi.
Dialektik usul dunyoning cheksiz o'zgaruvchanligini, taraqqiyotini, demak, bu dunyoning cheksiz rivojlanayotgan bilimlarini tan olishni nazarda tutadi. falsafa tushunchasi mavzuni bilish
Zamonamizning nemis faylasufi M.Xaydegger falsafaga “so‘roq qilish, bunda biz borliqning umumiyligini o‘z savollarimiz bilan qamrab olishga va u haqida shunday so‘rashga harakat qilamizki, o‘zimiz, savol beruvchilar, shubha ostiga qo‘yamiz” deb ta’rif bergan. ” Falsafa kategoriyalari alohida turdagi tushunchalardir, ular muayyan soha (hayvon, til)ning umuminsoniy xususiyatlarining formulalari emas; lekin "ular har safar butunni qamrab oladi, ular yakuniy ma'nolar, tushunchalarni o'zlashtiradilar".
Falsafaning predmeti nihoyatda keng, universal tushuncha va kategoriyalarni tahlil qilishdan iborat. Bularga borliq va materiya, ob'ekt va hodisa, jarayon va o'zgarish kabi tushunchalar kiradi. Falsafa sabab - natija, tasodifiy - zaruriy, qism - butun, element - tuzilish va boshqalar tushunchalarining o'zaro ta'sirini o'rganadi. .
Falsafiy kategoriyalar narsalarning eng umumiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiradi. Ular o'zlarining jamiligida butun insoniy tushunchaning, intellektning asosini tashkil qiladi. Ular hodisalarning biron bir sohasiga emas, balki biron bir hodisaga tegishli. Shunday qilib, kundalik hayotda ham, fanda ham, amaliy faoliyatda ham sabab tushunchasisiz qilish mumkin emas. Shuning uchun kategoriyalar madaniyatning yakuniy asoslari va universal shakllari deb ataladi. Ularni «sof» aqlning abadiy shakllari deb ham atashadi (I. Kant).
Falsafa butun g'oya sifatida o'ziga xos tuzilishga ega. Falsafiy bilim o'z tuzilishida murakkab hodisadir. U uchta asosiy komponentdan iborat.
Falsafaning birinchi tarkibiy qismi borliq haqidagi ta'limot yoki ontologiyadir. "Ontologiya" so'zi yunon tilidan olingan. ontos - borliq va logos - ta'limot. Ontologiya - borliqning mohiyati haqidagi falsafiy ta'limot.
Falsafaning ikkinchi komponenti - bilish haqidagi ta'limot yoki gnoseologiya. "Gnoseologiya" so'zi yunon tilidan olingan. gnoses - bilim va logos - bilim. Gnoseologiya - borliq haqidagi bilim haqidagi falsafiy ta'limot.
Falsafaning uchinchi komponenti - qadriyatlar haqidagi ta'limot, aksiologiya. "Axiologiya" so'zi yunon tilidan olingan. axios - qimmatli va logos - bilim. Aksiologiya - bu borliq qadriyatlari haqidagi falsafiy ta'limot.
Falsafa falsafiy antropologiya, etika, estetika, tarix falsafasi, ijtimoiy falsafa, huquq falsafasi, fan va texnika falsafasi, falsafa tarixi, din falsafasi va falsafiy bilimlarning boshqa bo‘limlarini ham o‘z ichiga oladi.
Asosiy falsafiy savollar - borliq va ong, borliq va bilish, moddiy va ideal munosabatlari muammolari. Falsafiy savollar haqiqatan ham borliqning “abadiy savollari”dir.
2. Falsafaning vazifalari
Inson o‘zining tarixiy-ijtimoiy taraqqiyot yo‘li davomida eng umumiy va chuqur savollarga javob topishga harakat qiladi: tevarak-atrofdagi olam nima, bu dunyoda insonning o‘rni va maqsadi nima? Mavjud hamma narsaning asosida nima yotadi: moddiy yoki ma'naviy? Dunyo qandaydir qonunlarga bo'ysunadimi? Inson o'zini tevarak-atrofdagi olamni idrok qila oladimi, bu bilish nima? Hayotning mazmuni, maqsadi nima? Bunday savollarga dunyoqarash savollari deyiladi. Markaziy mafkuraviy muammo - tafakkurning borliqga, insonning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga, ideal va moddiy birlamchi bo'lgan munosabati. Shunday qilib, falsafaning asosiy savoli shakllanadi, chunki insonning munosabati orqali uning tafakkuri, ongi, ma'naviy, aqliy faoliyati, insonning dunyodagi o'rni, maqsadi, mavjudlik ma'nosi amalga oshiriladi. Garchi ko'pgina faylasuflar tafakkurning borliq bilan bog'liqligi masalasini falsafaning asosiy savoli sifatida tan olmasalar ham, boshqa savollar dunyoning to'liq tasvirini berib, unga qisqartiriladi. Bunday tasvirni berish, dunyoni bir butun sifatida ko‘rsatish falsafaning g‘oyaviy vazifasidir. Boshqa fanlardan farqli o'laroq, falsafa tafsilotlarni istisno qiladi, faqat eng umumiy xususiyatlar va aloqalarni ta'kidlaydi. Falsafaning gnoseologik vazifasi “dunyo-inson” munosabatini o‘rganishdan iborat. Bilish nazariyasi - bilish ob'ekti va sub'ekti o'rtasidagi munosabat sifatida qaraladi, hissiy va aqliy o'rtasidagi bog'liqlik ochiladi, haqiqat muammolari, e'tiqodlarning shakllanishi va boshqa gnoseologik masalalar o'rganiladi. Har bir falsafiy tushuncha dunyoga qarashdir, bilish usulidir. Falsafa bilishning umumiy, asosli xususiy va umumiy ilmiy usullarini ishlab chiqib, shu tariqa metodologik funktsiyani bajaradi. Falsafa maxsus fanlarning xulosalarini umumlashtirib, ularni o'z falsafalari va bilish usullari asosida birlashtirib, uni ma'naviy madaniyatning boshqa sohalariga, shu jumladan siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy va ateistik shakllariga ham tatbiq etib, integratsiya funktsiyasini bajaradi. ijtimoiy ong. Falsafiy tizim nafaqat nazariy pozitsiyalarni ilgari suradi va asoslaydi, balki ularni sharhlaydi, baholaydi, qadriyatlar tizimini shakllantiradi. Bu falsafaning aksiologik funktsiyasidir. Falsafiy tizimga mos kelmaydigan narsani tanqidiy baholab, falsafa o‘zining tanqidiy vazifasini bajaradi. Axborotni aloqa qilish va uzatish falsafaning kommunikativ funktsiyasi tomonidan amalga oshiriladi.

3. Falsafaning maqsadi

Falsafaning maqsadi nima?
Bu borada 17-asr yevropalik mutafakkirning ajoyib fikri bor. R. Dekart. Keling, uning «Falsafa asoslari» asariga murojaat qilaylik.
Birinchidan, falsafa, Dekartning fikricha, donolik, "ishda ehtiyotkorlik", "inson bilishi mumkin bo'lgan hamma narsani mukammal bilish" degan ma'noni anglatadi. Bunday bilim hayotning o'zini boshqaradi.
Ikkinchidan, falsafa “bizni faqat vahshiylar va varvarlardan ajratib turadi”. Dekart shunday ta'kidlaydi: "Har bir xalq qanchalik fuqarolik va bilimli bo'lsa, unda ular shunchalik yaxshi falsafa qiladi, shuning uchun davlat uchun haqiqiy faylasuflarga ega bo'lishdan ko'ra kattaroq foyda yo'q".
Uchinchidan, hikmatning to‘rt bosqichi bor. Birinchisida ko'p o'ylashni talab qilmaydigan aniq va tushunarli haqiqatlar mavjud. Ikkinchisi sezgi tajribasining barcha ma'lumotlarini o'z ichiga oladi. Uchinchisi, boshqa odamlar bilan muloqot qilishni o'rgatadi. To'rtinchidan - kitoblarni ularning ijodkorlari bilan muloqot qilish shakli sifatida bilish. Shunday qilib, inson ega bo'lgan hikmat mana shu to'rt bosqich orqali erishiladi.
Biroq, donolikning beshinchi pog'onasini o'zlashtirishga harakat qiladigan odamlar bor, avvalgi to'rttadan ko'ra ulug'roq va haqiqatdir. Ular shubha va yangi kashfiyotlar yo'lidan borishdi. Ular faylasuflar nomini oldilar.
Dekart falsafaning asl qiyofasini yaratdi. U shunday deb yozgan edi: “Barcha falsafa daraxtga o'xshaydi, uning ildizi metafizika, tanasi fizika va bu magistraldan chiqadigan shoxlari boshqa barcha fanlar bo'lib, uchta asosiy fanga qisqartiriladi: tibbiyot, mexanika va axloq. Ikkinchisi deganda men odob haqidagi eng oliy va mukammal ilmni nazarda tutyapman; u boshqa fanlarni to‘liq bilishni nazarda tutadi va oliy donolikka oxirgi qadamdir. Mevalar daraxtning ildizidan yoki tanasidan emas, faqat shoxlari uchidan yig‘ib olinganidek, falsafaning alohida foydaliligi uning faqat oxirida o‘rganilishi mumkin bo‘lgan qismlariga bog‘liqdir.
Demak, falsafaning boshqa fanlardan ajratib turadigan o‘ziga xos maqsadi borligi ko‘rinib turibdi. Falsafa ilmiy bilish metodologiyasi bo‘lib, dunyoqarashni belgilaydi. Inson haqidagi bilimda shunga o'xshash maqsadga ega bo'lgan boshqa fanlar yo'q.