Falsafiy, ijtimoiy-siyosiy fanlar

Mavzu: Dialektika-rivojlanish haqidagi ta’limot
Mavzu: Dialektika-rivojlanish haqidagi ta’limot
Guruh: 7-20
Bajardi: Ilhomova J.
Qabul qildi: Rashidova M.

OLIY TA’LIM VAZIRLIGI

TOSHKENT ARXITEKTURA-QURILISH INSTITUTI
ARXITEKTURA FAKULTETI
“FALSAFIY, IJTIMOIY-SIYOSIY FANLAR” KAFERDRASI
“FALSAFA”fanidan
MUSTAQIL ISH
Reja
Dialektikaning tarixiy shakllari va xususiyatlari
Dialektika qonunlari
Dialektikaning muqobillari.
Xulosa
Axborot sivilizatsiyasi davrida dunyoning yaxlit nazariy obrazini yaratish – og‘ir va mashaqqatli vazifa. Uni yechishning falsafiy yo‘li ikki yarim ming yil muqaddam boshlangan bo‘lib, shundan beri o‘tgan davr mobaynida rivojlanish falsafasi shakllangan va bosqichma-bosqich atroflicha ishlab chiqilgan. Falsafaning mazkur bo‘limi rivojlanish muammosini turli nuqtai nazarlardan o‘rganuvchi konsepsiyalarni o‘z ichiga oladi. Ularning orasida dialektika, metafizika va sinergetika alohida o‘rin egallaydi. Ularning ayniqsa keng e'tirof etilgani va mufassal ishlab chiqilgani dialektikadir. Shu sababli bu bo‘limda unga asosiy e'tibor qaratiladi. Dialektikani bilish, uning tamoyillari, qonunlari va kategoriyalaridan ijodiy foydalanish har qanday soha mutaxassisi dunyoqarashining muhim sharti hisoblanadi.
Axborot sivilizatsiyasi davrida dunyoning yaxlit nazariy obrazini yaratish – og‘ir va mashaqqatli vazifa. Uni yechishning falsafiy yo‘li ikki yarim ming yil muqaddam boshlangan bo‘lib, shundan beri o‘tgan davr mobaynida rivojlanish falsafasi shakllangan va bosqichma-bosqich atroflicha ishlab chiqilgan. Falsafaning mazkur bo‘limi rivojlanish muammosini turli nuqtai nazarlardan o‘rganuvchi konsepsiyalarni o‘z ichiga oladi. Ularning orasida dialektika, metafizika va sinergetika alohida o‘rin egallaydi. Ularning ayniqsa keng e'tirof etilgani va mufassal ishlab chiqilgani dialektikadir. Shu sababli bu bo‘limda unga asosiy e'tibor qaratiladi. Dialektikani bilish, uning tamoyillari, qonunlari va kategoriyalaridan ijodiy foydalanish har qanday soha mutaxassisi dunyoqarashining muhim sharti hisoblanadi.
Dialektikaning tarixiy shakllari va xususiyatlari .
Falsafiy fikrlashning asosiy yutuqlaridan biri dialektika haqidagi nazariyadir. Dialektika so’zining yunon tilidan tarjimasi tom ma’noda suhbatlashish san’ati, bahslashish san’ati degan ma’noni bildiradi.
«Marksizmning uch manbasi va uch tarkibiy qismi» asarida V.I.Lenin «dialektika – bu rivojlanishning to’la, chuqur va cheklanganlikdan ozod turi haqidagi nazariya, bizga doim rivojlanayotgan materiyaning aksini ko’rsatadigan inson bilimining nisbiyligi haqidagi nazariya» deb yozgan edi.
Dialektika – bu ichki manbasi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashida kuzatiladigan shakllantirish, rivojlantirishning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi nazariya. Dialektika bilish usuli sifatida narsalar va hodisalarni doimiy va bir-biridan mustaqil sifatida hisoblaydigan shunday fikrlash usuli – metafizikaga taqqoslanadi. Tabiat va jamiyat hodisalarini dialektik bilish usuli narsani statik, muzlatilgan shaklda emas, balki jarayondagi holatini, unga xos barcha qarama-qarshiliklarning va boshqa fanlar bilan narsaning uzviy bog’liqligini ko’rishni ko’zlaydi.
Dialektika – bu ichki manbasi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashida kuzatiladigan shakllantirish, rivojlantirishning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi nazariya. Dialektika bilish usuli sifatida narsalar va hodisalarni doimiy va bir-biridan mustaqil sifatida hisoblaydigan shunday fikrlash usuli – metafizikaga taqqoslanadi. Tabiat va jamiyat hodisalarini dialektik bilish usuli narsani statik, muzlatilgan shaklda emas, balki jarayondagi holatini, unga xos barcha qarama-qarshiliklarning va boshqa fanlar bilan narsaning uzviy bog’liqligini ko’rishni ko’zlaydi.
Tarixda quyidagi asosiy tarixiy shakllar ajratiladi:
Tarixda quyidagi asosiy tarixiy shakllar ajratiladi:
antik davrning sodda dialektikasi
Gegelning idealistik dialektikasi
Marks va Engelsning materialistik dialektikasi.
Antik davr dialektikasi bir tomondan mulohazaning umumiy xususiyati, katta bo’lmagan ilmiy tajribasi tufayli dunyo hodisalariga kuzatuvchan munosabatda bo’lgan bir paytda, boshqa tomondan esa asosan u allaqachon o’sha vaqtda hodisalarga dialektik yondashuv asosini to’g’ri o’zlashtirgani bilan ajralib turadi. Antik davr dialektikasi asoschilaridan biri Geraklit hisoblanadi. «Oqar suvga ikki marta tushib bo’lmaydi» degan mashhur ibora Geraklitga tegishli bo’lgan. Geraklit fikricha, dunyo jonli olov obrazi sifatida tasavvur qilingan. U olov harakati bosqichlarini ajratib ko’rsatgan. 
Antik davr dialektikasi bir tomondan mulohazaning umumiy xususiyati, katta bo’lmagan ilmiy tajribasi tufayli dunyo hodisalariga kuzatuvchan munosabatda bo’lgan bir paytda, boshqa tomondan esa asosan u allaqachon o’sha vaqtda hodisalarga dialektik yondashuv asosini to’g’ri o’zlashtirgani bilan ajralib turadi. Antik davr dialektikasi asoschilaridan biri Geraklit hisoblanadi. «Oqar suvga ikki marta tushib bo’lmaydi» degan mashhur ibora Geraklitga tegishli bo’lgan. Geraklit fikricha, dunyo jonli olov obrazi sifatida tasavvur qilingan. U olov harakati bosqichlarini ajratib ko’rsatgan. 
Geraklit fikricha, tabiatda ikki jarayon mavjud: «pastga yo’l» va «yuqoriga yo’l». «Pastga yo’l»: olov havoga, havo suvga, suv yerga aylanadi. «Yuqoriga yo’l»: yer suvga, suv havoga, havo esa olovga aylanadi. Moddaning o’ziga qarama-qarshi bo’lgan moddani yengishi orqali uning uzluksiz o’zgarishi ro’y beradi. Geraklit fikricha, aynan qarama-qarshiliklar rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi, aynan ular tufayli dunyoda o’zgarishlar ro’y beradi. Geraklit dialektikasi stixiyali materialistic xususiyatga ega edi.
Geraklit fikricha, tabiatda ikki jarayon mavjud: «pastga yo’l» va «yuqoriga yo’l». «Pastga yo’l»: olov havoga, havo suvga, suv yerga aylanadi. «Yuqoriga yo’l»: yer suvga, suv havoga, havo esa olovga aylanadi. Moddaning o’ziga qarama-qarshi bo’lgan moddani yengishi orqali uning uzluksiz o’zgarishi ro’y beradi. Geraklit fikricha, aynan qarama-qarshiliklar rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi, aynan ular tufayli dunyoda o’zgarishlar ro’y beradi. Geraklit dialektikasi stixiyali materialistic xususiyatga ega edi.

Gegel dialektikasi

Borliq
Mohiyat
Tushuncha
Gegelning idealistik dialektikasi. Gegel o’zining falsafiy kontseptsiyasini tizimli ko’rinishda «Mantiq fani» asarida bayon qiladi. Gegel dialektikani uch tarkibiy qismga bo’ladi
Borliq fikrning eng dastlabki va mavhumiy shakli bo’lib, sifat, miqdor va me’yor tushnchalarida konkretlashadi. Borliqni oxirigacha ko’rib chiqib, uning o’zida o’ziga o’zi qarshi turuvchi va in’ikos etuvchi holat mohiyat kategoriyasini yuzaga keltirishni ta’kidlaydi.
Borliq fikrning eng dastlabki va mavhumiy shakli bo’lib, sifat, miqdor va me’yor tushnchalarida konkretlashadi. Borliqni oxirigacha ko’rib chiqib, uning o’zida o’ziga o’zi qarshi turuvchi va in’ikos etuvchi holat mohiyat kategoriyasini yuzaga keltirishni ta’kidlaydi.
Go’yoki borliqning borliqqa in’ikosi mohiyatini keltirib chiqaradi. Mohiyat bilan hodisaning dialektik sintezi voqelik kategoriyasini keltirib chiqaradi. Lekin mohiyat borliqdan ajralgan holda mavjud bo’la olmaydi.
O’zida borliqni ham, tushunchani ham birlashtiruvchi dialektikaning bosqichini Gegel tushuncha deb bilgan. Gegel obyektiv idealist sifatida aynan tushunchani borliq va mohiyatning eng yuqori cho’qqisi deb bilgan. Tushuncha Gegelda ham subyekt, ham obyekt va mutlaq g’oyadir.
Materialistik dialektika. Materialistik dialektikaning asoschilari Marks, Engels va Lenin edi. Bu mutafakkirlarning asosiy xizmati dialektikani materialistik asoslash edi. Gegel tushunchaning rivojlanishini o’rgangan bo’lsa, Marks moddiy voqelikning rivojlanishini o’rgangan. Shu sababli, Marks, Engels va Lenin dialektikasi materialistic degan nomni olgan, falsafa ta’limotining o’zi esa dialektik materializm sifatida tanildi. I.V.Stalin shunday deb yozdi: «Dialektik materialism - uning tabiat hodisalariga yondashuvi, uning bu hodisalarni bilish usuli dialektik, uning tabiat hodisalari haqida talqini, uning nazariyasi materialistik hisoblanishi tufayli dialektik materialism deb nomlanadi». Ya’ni, Marks nazariyasi dialektika qonunlarini va kategoriyalarini qabul qildi, ammo materiyaning ongdan ustunligi asoslandi. 
Materialistik dialektika. Materialistik dialektikaning asoschilari Marks, Engels va Lenin edi. Bu mutafakkirlarning asosiy xizmati dialektikani materialistik asoslash edi. Gegel tushunchaning rivojlanishini o’rgangan bo’lsa, Marks moddiy voqelikning rivojlanishini o’rgangan. Shu sababli, Marks, Engels va Lenin dialektikasi materialistic degan nomni olgan, falsafa ta’limotining o’zi esa dialektik materializm sifatida tanildi. I.V.Stalin shunday deb yozdi: «Dialektik materialism - uning tabiat hodisalariga yondashuvi, uning bu hodisalarni bilish usuli dialektik, uning tabiat hodisalari haqida talqini, uning nazariyasi materialistik hisoblanishi tufayli dialektik materialism deb nomlanadi». Ya’ni, Marks nazariyasi dialektika qonunlarini va kategoriyalarini qabul qildi, ammo materiyaning ongdan ustunligi asoslandi. 
Dialektika qonunlari
Qonun falsafiy ma’noda – muayyan shart-sharoitda narsalar voqealar rivojining xususiyati va yo’nalishini belgilaydigan, ma’lum bir qat’iy natijani taqozo etadigan obyektiv dunyodagi narsa va hodisalarning muhim, zaruriy, umumiy nisbiy, barqaror munosabatlari deb tushuniladi.
Materialistik dialektika dialektikaning uchta asosiy qonunidan biri bo’lib, ular qarama-qarshiliklar birligi va kurashi qonuni, miqdor o’zgarishlarining sifat o’zgarishlariga o’tishi qonuni va inkorni inkor qilish qonunidan iborat.
Qarama-qarshiliklar birligi va kurashi qonuni. 
Bu qonun dialektikaning asosi hisoblanadi, moddiy dunyo manbalarini va sabablarini ochib beradi.
Qarama-qarshiliklar narsa, voqea-hodisalarning bir-birini taqozo etuvchi va shu bilan birga bir-birini inkor etuvchi tomonlari sifatida tushuniladi. Qarama-qarshiliklar o’rtasidagi munosabatni ziddiyat degan tushuncha ifodalaydi. Har qanday narsa o’ziga va boshqa obyektlarga nisbatan qarama-qarshi tomonlarga ega. Shuning uchun, masalan, axborot texnologiyalari rivojlanishi bir tomondan, bilimlardan ommaviy foydalanish,shaxsning har tomonlama rivojlanishiga shart-sharoitlar yaratishi mumkin, boshqa tomondan esa yosh avlod degradatsiyasi ustida ishlashi mumkin.
Bundan tashqari, qarama-qarshiliklar bir-birini nafaqat inkor etadi, balki bir-birini taqozo ham etadi. Biz «yaxshilik» haqida gapirar ekanmiz, demak, biror joyda «yomonlik» bo’lishi kerak, kun desak, demak, tun ham bo’lishi kerak, issiq esa sovuqning aksi va sh.k.

Ziddiyatlar

Tashqi va ichki
Antogonistik va antogonistik bo’lmagan
Asosiy va asosiy bo’lmagan
Qarama-qarshiliklar kurashi har qanday taraqqiyot manbai bo’lgan ziddiyatdan iborat.
Qarama-qarshiliklarning o’zi umumiy xususiyatga ega bo’lishi tufayli ular orasidagi kurash ham mutlaqdir. Birlik esa kurashning borishi uchun nisbatan zarur sharoit yaratadi chunki bu kurash faqat qarama-qarshiliklar bir joyda mavjud bo’lgan yerda boradi. Qarama-qarshiliklarning rivojlanishi kurashsiz davom etganda edi, u holda hech qanday rivojlanish bo’lmasdi.
Ichki va tashqi ziddiyatlar.
Ichki ziddiyatlar – ushbu obyektning qarama-qarshi tomonlarining kurashidir. Ichki ziddiyatlar misoli: davlatdagi iqtisodiy ziddiyatlar. Ichki ziddiyatlar obyektning rivojlanish dvigateli hisoblanadi, uning o’zgarishlarida asosiy yo’nalishlarni belgilaydi. Obyektni bilish uchun uning ichki ziddiyatlarini aniqlash lozim. Makkorona tarzda talqin etiladigan tarixiy voqealarni tahlil qilishda ichki ziddiyatlarni aniqlash muhim ahamiyat kasb etadi.
Tashqi ziddiyatlar – bu obyektning boshqa obyektlar, uni o’rab turgan atrof-muhit bilan ziddiyatli munosabatlar. Tashqi ziddiyatlarga davlatlar o’rtasidagi ziddiyatlar misol bo’la oladi. Tashqi ziddiyatlar obyektning rivojlanishiga hissa qo’shishi yoki uni to’xtatib qo’yishi mumkin, ammo, rivojlanish yo’nalishini ichki ziddiyatlar belgilaydi. Shunday qilib, misol uchun, G’arb mamlakatlarining Sovet ittifoqiga ko’rsatgan tashqi ta’siri bilan birga, uning parchalanishining asosiy sabablari hali o’rganilishi lozim bo’lgan sovet jamiyatining ichki ziddiyatlari hisoblanadi. Urushda har qanday mamlakat g’alabasining natijasi singari har doim urushda g’alaba yoki mag’lubiyatni belgilaydigan davlatning ichki tuzilishidan kelib chiqish lozim.
Asosiy va asosiy bo’lmagan ziddiyatlar.
Asosiy deb, rivojlantirishda muhim rol o’ynaydigan va boshqa barcha ziddiyatlar va obyektlarning tomonlariga ta’sir qiladigan ziddiyatlarga aytiladi.
Asosiy bo’lmaganga asosiy ziddiyatlar tomonidan hosil bo’ladigan va rivojlanishga belgilangan ta’sir ko’rsatmaydigan ziddiyatlar tegishli.
Jamiyatda asosiy ziddiyat misoli ijtimoiy rivojlanishni oldinga suradigan ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o’rtasidagi ziddiyat hisoblanadi. Jamiyat hayotining barcha sohalariga tarqalib, har qanday ijtimoiy-iqtisodiy tuzumning asosiy ziddiyatlari asosiy ziddiyatni ifoda etadigan va namoyon qiladigan bir qator asosiy bo’lmagan, ikkinchi darajali ziddiyatlarni yuzaga keltiradi. Shunday qilib, misol uchun, mualliflik huquqini amalga oshirish va qaroqchilikka qarshi kurashish bilan bog’liq bo’lgan ziddiyatlar asosiy bo’lmagan, ammo, u ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o’rtasidagi asosiy ziddiyatning namoyon bo’lishi hisoblanadi: bir tomondan texnologiya darajasi insonning ma’naviy faoliyati natijasini bepul o’zlashtirish imkonini beradi, boshqa tomondan, kapitalistik ijtimoiy-iqtisodiy tuzumning ishlab chiqarish munosabatlari har qanday mahsulot tovar shakliga ega bo’ladigan (ya’ni, almashish maqsadida ishlab chiqariladi) tovar ishlab chiqarishning eng yuqori bosqichiga asoslangan.
Antagonistik va antagonistic bo’lmagan ziddiyatlar.
Antagonistik ziddiyatlar – bu kurashi va bir tomonning boshqa tomonni bo’ysunishi jarayonida bartaraf qilinadigan kelishtirib bo’lmaydigan ziddiyatlar. Antagonistik ziddiyatlar misollari qul va qul egalari o’rtasidagi sinfiy ziddiyatlar bo’lishi mumkin. Ziddiyatlar o’shanda qullarning quldorlar tomonidan bo’ysundirilishi orqali hal qilinardi, qullar esa faqat isyon tarzida e’tiroz bildirishi mumkin edi. Keyingi rivojlantirish jarayonida jamiyat sinfiy ziddiyatlarni hal qilish uchun turli shakllarni ishlab chiqdi, ammo, har qanday holatda, ular shu kungacha antagonistik bo’lib qolgan.
Antagonistik bo’lmagan ziddiyatlar – obyektning ziddiyatli jihatlarining o’zaro ta’siri va bir-birini to’ldirishi orqali bir tomonning boshqa tomonni bo’ysundirmasdan hal qilinishi mumkin bo’lgan ziddiyatlar. Bu turli ziddiyatlarga bir sinfning turli qatlamlari o’rtasidagi sinflararo ziddiyatlar misol bo’la olishi mumkin. Shunday qilib, misol uchun, muhojir ishchilar va moskvalik ishchilar orasidagi ziddiyatlar antagonistik hisoblanmaydi va mehnat munosabatlarida teng huquqlilik tamoyillariga amal qilgan holda ruxsat etilishi mumkin.
Miqdor o’zgarishlarining sifat o’zgarishlariga o’tishi qonuni. 
Sifat boshqa obyekt emas, balki aynan shu obyekt bo’lgani tufayli katta ahamiyatga ega bo’lgan aniqlikni ifodalaydi. Sifat bir obyektdan boshqa obyektni farqlashga imkon beradigan uning o’ziga xos xususiyatini baholovchi obyekt tarkibiy elementining o’zgarmas munosabatlarini aks ettiradi. Aynan sifat tufayli har bir obyekt mavjud bo’ladi va boshqa obyektlardan ajratilgan narsa deb hisoblanadi.
Sifat xususiyatlarda namoyon bo’ladi. Shu bilan birga, sifatini xususiyatdan ajratish lozim. Xususiyat obyektning har qanday tomonini tavsiflasa, sifat obyekt haqida umumiy tushuncha beradi.
Sifatdan tashqari har qanday obyektning miqdori ham mavjud. Sifat obyektni unga xos bo’lgan xususiyatlar, shuningdek, kattalik, hajm va boshqalarning rivojlanishi yoki jadalligi darajasi jihatidan tavsiflaydi. Miqdor soni bilan ifoda etiladi.
Misol uchun avtomobilni olib qarasak, sifat jihatdan u o’ziga xos xususiyatlarga ega. Miqdor jihatdan avtomobil hajm, shakl, rang va hokazoga ega.
Miqdor va sifat ajralmas bo’ladi. Sifat umuman miqdoriy xususiyatlardan ajralmas holda bo’lmagani kabi miqdor ham shunga teng ravishda umuman bo’lmaydi. Biz «nechta» deb so’raganda, har doim qandaydir sifatli aniqlikni ko’zda tutamiz: «nechta odam», «nechta uy» va hokazo.
Miqdor va sifat ajralmas bo’ladi. Sifat umuman miqdoriy xususiyatlardan ajralmas holda bo’lmagani kabi miqdor ham shunga teng ravishda umuman bo’lmaydi. Biz «nechta» deb so’raganda, har doim qandaydir sifatli aniqlikni ko’zda tutamiz: «nechta odam», «nechta uy» va hokazo.
Shunday qilib, rivojlanish miqdor va sifat birligi sifatida ifoda etiladi. U ikki shaklda sodir bo’lishi mumkin: uzluksizlik va uzuqlik (sakrash tarzida).
Rivojlanishda uzluksizlik – bu sekin, bosqichma-bosqich, miqdoriy jihatdan to’planish bosqichi. Ushbu bosqich rivojlanishning «evolyutsion yo’li» deb ham ataladi. Ammo, ma’um bir bosqichga erishib, uzluksizlikning o’rniga sakrash bosqichi keladi.
Uzilishlik (sakrash) – bu tez, tubdan, sifatli o’zgarishlar bosqichi, yangi eski sifatdan yangisiga aylanish payti.
Suv haroratini asta-sekin oshirish, oxir-oqibat uning istalgan (100 daraja) haroratiga erishishga va uning (sifati) agregat holatining o’zgarishiga olib keladi. Bu izchil miqdoriy o’zgarishlarni qanday qilib sifatli o’zgarishlarga olib kelishning yaqqol misolidir. Jamiyatda ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishi ishlab chiqarish munosabatlari bilan zid keladi. Alohida ziddiyatlarning izchil to’planishi bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishdan boshqasiga sakrab o’tish tarzidagi vaziyatni hali yaratmaydi, ammo, ziddiyatlar o’zinin geng yuqori nuqtagasiga yetganida bunday o’tish bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning boshqasiga sakrab o’tish tarzidagi almashishi bo’lganida, odatda, ijtimoiy inqilob shaklida amalga oshiriladi.
Suv haroratini asta-sekin oshirish, oxir-oqibat uning istalgan (100 daraja) haroratiga erishishga va uning (sifati) agregat holatining o’zgarishiga olib keladi. Bu izchil miqdoriy o’zgarishlarni qanday qilib sifatli o’zgarishlarga olib kelishning yaqqol misolidir. Jamiyatda ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishi ishlab chiqarish munosabatlari bilan zid keladi. Alohida ziddiyatlarning izchil to’planishi bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishdan boshqasiga sakrab o’tish tarzidagi vaziyatni hali yaratmaydi, ammo, ziddiyatlar o’zinin geng yuqori nuqtagasiga yetganida bunday o’tish bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning boshqasiga sakrab o’tish tarzidagi almashishi bo’lganida, odatda, ijtimoiy inqilob shaklida amalga oshiriladi.
Miqdor o’zgarishlarining sifat o’zgarishlariga o’tishi qonuni: barcha obyekt va hodisalar uchun miqdoriy va sifatli aniqlik xos, miqdor va sifat. Miqdor va sifat o’zaro bog’liq. Rivojlanish jarayonida bosqichma-bosqich miqdoriy o’zgarishlar asosiy sifatli o’zgarishlarga olib keladi. Bu o’tish odatda sakrash shaklisa amalga oshiriladi.
Inkorni inkor qilish qonuni.
Gap mexanik inkor haqida emas, har qanday inkor tushunilmasdan, faqat sifatli o’zgarishlarga olib keladigan dialektik inkor haqida borayotganini darhol ta’kidlab o’tish lozim. Dialektik inkor eskini yangi bartaraf qilmasdan, unda bo’lgan barcha yaxshi narsalarni saqlab qoladi. Engels o’zining mashhur Anti-During asarida donni dialektik inkor misoli sifatida qo’lladi. Avvaliga, don bo’ladi, keyin o’simlik uni inkor qiladi, so’ng o’simliklar ko’p don soladi, va hamma narsa qandaydir tarzda oydinlashadi, ammo, yuqoriroq darajada: boshida bitta don edi, endi esa don ko’p. Dialektik inkor misolida ijtimoiy-iqtisodiy hosilalarning o’zgarishini ko’rib chiqilish mumkin. Dastlab jamiyat mulkiga asoslangan arxaik (ibtidoiy jamoa) shakllanish hukmron edi, keyin, uning o’rniga xususiy mulkka asoslangan shakllanish davri keldi, keyin esa rivojlanishning yangi eng oliy darajasida Sovet Ittifoqida jamiyat mulki hukmron bo’lgan jamiyatni qayta qurish uchun bir urinish edi.
Inkorni inkor qilish qonuni: rivojlantirish eskilikni yangilik, quyini yuqori bilan inkor qilish orqali amalga oshiriladi. Chunki yangilik eskilikni inkor qilib, uning ijobiy xususiyatlarini saqlab qoladi va rivojlantiradi, rivojlanish progressiv xususiyatga ega bo’ladi. Shu bilan birga, rivojlanish yuqori bosqichlarda alohida jihatlar va boshlang’ich xususiyatlarning takrorlanishi bilan spiral bo’yicha boradi
Inkorni inkor qilish qonuni: rivojlantirish eskilikni yangilik, quyini yuqori bilan inkor qilish orqali amalga oshiriladi. Chunki yangilik eskilikni inkor qilib, uning ijobiy xususiyatlarini saqlab qoladi va rivojlantiradi, rivojlanish progressiv xususiyatga ega bo’ladi. Shu bilan birga, rivojlanish yuqori bosqichlarda alohida jihatlar va boshlang’ich xususiyatlarning takrorlanishi bilan spiral bo’yicha boradi
Materialistik dialektika kategoriyalari.

Dialektika olti juft kategoriyalarga bo’linadi:

Yagona va umumiy.
Mazmun va shakl.
Mohiyat va hodisa.
Sabab va
oqibat.
Zaruriyat va tasodif
Imkoniyat va voqelik
Yagona va umumiy. Yagona – nisbatan alohida obyekt, unga xos bo’lgan barcha xususiyatlar majmuiga ega jarayon.
Yagona – mazkur obyektni boshqasidan shu jumladan, ulardan unga o’xshagan obyektlardan uning makon, zamon va boshqa xususiyatlari bo’yicha farqlab, shu bilan birga, bu xususiyatlarda obyekting sifatli belgisi, ularning o’ziga xosligi aks etadi.
Umumiy – ko’p narsalarga, guruh yoki aloqalarning yagona yig’indisiga tegishli takrorlanuvchi o’xshash jihatlar, alomatlarni belgilash uchun kategoriya.
Yagona umumiylik dialektikasi.
Yagona umumiylik dialektikasi.
Birinchidan, yagonalik va umumiylik qarama-qarshiliklar sanaladi. Yagonalik takrorlanmaslikka moyil, umumiylik boshqa narsalarda takrorlanishga moyildir.
Ikkinchidan, umumiylik barqaror, yagonalik esa – o’zgaruvchan.
Uchinchidan, yagonalik umumiylikdan boyroq, chunki o’z tarixiy xususiyatlariga ega.
Ammo, umumiylik birlikdan chuqurroq, chunki narsaning mohiyati hisoblanadi.
To’tinchidan, yagonalik va umumiylik ziddiyat bo’lishiga qaramasdan, ular birlikda mavjud. Umumiylik faqat ayrimlikda va ayrimlik orqali mavjud. Har bir umumiylik faqat qisman taxminan alohida obyektlarni qamrab oladi.
Yagonalik - har doim umumiylikka olib boradigan munosabatda mavjud.
Shunday qilib, misol uchun alohida olingan shaxs yagonalik hisoblanadi. Ammo, shaxsga nisbatan butun boshli bo’lgan jamiyatdan tashqarida shaxs mavjud bo’lmaydi. Shu bilan birga, jamiyat sinflardan, sinflar esa shaxslardan iborat. Ya’ni, umumiylik va yagonalik yagona obyektning ikki tomoni hisoblanadi.
Yagona va umumiy dialektikani tushunish bilish faoliyatida ham, xususan, jamiyatning siyosiy tuzilishi bilan bog’liq hayotning amaliy masalalarini hal qilishda ham muhim.
Mazmun va shakl.
Mazmun va shakl.
Mazmun – bu obyektini tashkil etuvchi elementlar va jarayonlar majmui.
Shakl – bu mazmun tuzilishi va tashkiliy qismidir. Shakl tashqi va ichki bo’ladi. Tashqi shakl mazmunning tashqi xususiyatlarini aks ettiradi, ichki shakl mazmunning tarkibiy tartibliligini ifoda etadi.
Demak, misol uchun, huquq mazmuni hamma uchun majburiy bo’lgan, normativ aktlarda belgilangan ko’rsatmalar hisoblanadi. Huquq shakli esa bir tomondan uning ichki tuzilishi (standartlar, sohalar, soha tarmoqlari, muassasalar, va hokazo) (ichki shakl haqida gap borgan taqdirda), boshqa tomondan esa huquqiy manbalar, ya’ni huquqiy normalarni o’z ichiga olgan hujjatlar.
Mazmun va shaklning o’zaro bog’liqligi.
Shakl mazmun bilan belgilanadi, ammo, yuzaga kelganda, shakl nisbiy mustaqillikka erishadi.Mazmun bir tomondan shaklni belgilaydi, shaklni rivojlantirish uchun parametrlar va chegaralarni belgilab beradi. Shu bilan birga, shakl ham mazmuniga teskari ta’sir ko’rsatishi mumkin. U mazmunning rivojlanishiga hissa qo’shishi ham, va uni to’xtatib qo’yishi ham mumkin.Mazmun – o’zgaruvchan, shakl esa – barqaror. Shakl va mazmun ziddiyatlardir. Kurash davomida mazmun eski shaklini olib tashlaydi, lekin bir vaqtning o’zida yangi shakli mazmun tarkibidagi yangi elementlarning rivojlantirishga hissa qo’shadi.
Mohiyat va hodisa dialektikasi.
Mohiyat va hodisa dialektikasi.
Mohiyat va hodisa dialektikasi ikki asosiy xususiyatlar asosida tuziladi: bir tomondan mohiyat va hodisa ajralmas, boshqa tomondan esa bir-biriga qarama-qarshi bo’ladi.
Mohiyat mavjud bo’ladi, hodisa esa muhim - deb yozadi Lenin. Hodisa – bu bevosita voqelikda faoliyati nuqtai nazaridan olingan mohiyatdir. Voqelikning tashqi tomoni, obyekt alohida xususiyatlari, hodisani tashkil qiladi. Mohiyat esa – eng chuqur, umumiy, muhim va barqaror xususiyatlarni olgan hodisa.
Hodisaning mohiyatini bilish uchun empirik bilish yetarli emas, bu hodisaning rivojlanishi bilan bog’liq voqealarning butun zanjirini chuqur tushunish talab etiladi. Shu bilan birga, mohiyat o’zidan o’zi mavhum bo’lmaydi, u har doim hammasi hodisa bo’ladigan muayyan voqea, hodisa, faoliyatida o’z ifodasini topadi. Mavhum qonun yoki davlatning mohiyati bo’lishi mumkin emas, har doim davlat va huquq mohiyati orqasida mohiyatni tasdiqlaydigan muayyan hodisalar turadi.
Sabab va oqibat.
Sabab va oqibat.
Sabab – bu boshqa hodisalardan oldin bo’lib o’tgan yoki uni yuzaga keltiradigan hodisa hodisalar guruhi. Sabab ta’sirida yuzaga kelib rivojlanadigan hodisa oqibat deb ataladi.
Sabab har doim oqibatdan oldin keladi va uning rivojlanish yo’nalishini aniqlaydi, biroq, vaqt sababni aniqlash uchun yetarli asos emas. Qish kuzdan keyin keladi, ammo, bu kuz qishning sababini degani emas. Hodisalar o’rtasidagi sababli bog’liqlik, hodisalardan biri shunchaki vaqt bo’yicha ilgariroq sodir bo’lmasdan, balki boshqa sababni ham yuzaga keltirganida sodir bo’ladi.
Sababni – sabab bo’lmaydigan, ammo, rivojlanishga turtki beradigan voqeaning oqibatdan oldin keladigan bahona bilan adashtirmaslik kerak. Demak, sababi Birinchi jahon urushi boshlarida Serbiya shahri Sarayevoda avstriyalik ertsgertsog Ferdinandni o’ldirilishi bo’lsa, u holda, asosiy sababi muqarrar urushga olib keladigan yirik monopoliyalar o’rtasida dunyoda ta’sir doirasida qayta taqsimlashni muqarrar yuzaga keltiradigan kapitalizmning imperialistik bosqichida yotadi.
Ijtimoiy jarayonlarni o’rganishga har qanday hodisaning asl sababini aniqlash juda muhim ahamiyatga ega. Ko’pincha bu unchalik oson bo’lmaydi, va biz xos tarixiy voqealar (masalan, Buyuk Oktyabr inqilobi kabi) misolida ularning sabablarini izohlashda ziddiyatlarni ko’ramiz. Ularni to’g’ri aniqlash uchun bu davrda jamiyat qarama-qarshiliklarni har tomonlana o’rganish lozim.
Zaruriyat va tasodif.
Zaruriyat va tasodif.
Zaruriyat – Bu muayyan shartlar ostida albatta sodir bo’ladigan hodisa hisoblanadi. Zaruriyat tufayli tun orqasidan kun keladi, yil fasllari almashadi. Muzning nol darajadan yuqori haroratda erishi ham zarur. Zaruriyat obyekt mohiyatidan kelib chiqadi va u uchun doimiy va barqaror hisoblanadi.
Tasodif – bu muayyan shartlar ostida har doim sodir bo’lmaydigan voqea. Tasodifiy hodisalar sodir bo’lishi ham, sodir bo’lmasligi ham mumkin. Misol uchun, bahor qorning erishiga olib keladigan qish o’rnida keladi. Ammo, qorning aynan qachon aprel yoki fevral oyida eriy boshlashi haqidagi savol tasodifga tegishli. Rossiyada inqilob vaqti yaqinlashgan edi va muqarrar edi, shuning uchun ham sodir bo’lishi lozim edi. Ammo, kim aniq uni amalga oshirishi, qaysi yil va oy tasodifiy xususiyatga edi. Inqilob 1917-yilning oktyabr oyida bo’lib o’tishi mumkin edi yoki 1925-yilning yanvar oyida sodir bo’lishi mumkin edi va hokazo.
Zaruriyat va tasodifning o’zaro ta’siri haqida gapirganda, bir-biridan alohida zaruriyatlar va tasodiflar sof shaklda mavjud emasligini ta’kidlash joiz. Zaruriyat asosiy g’oyalarni, obyektni rivojlantirish bo’yicha yo’nalish hisoblanadi. Tasodif zaruriyatning namoyon bo’lish shaklidir. U yoki bu voqea (yoki voqealar ketma-ketligi) – tasodifligiga qaramay, uning orqasida zaruriyat, qonuniyat turadi.
Imkoniyat va voqelik.
Imkoniyat va voqelik.
Imkoniyat – bu tasodifiy yoki zarur shart-sharoitlarda sodir bo’lishi mumkin bo’lgan hodisa, mavjud shart-sharoitlarda mavjud bo’lgan yangilikning yuzaga kelishi uchun asos.
Voqelik – bu albatta mavjud bo’lgan narsa. Voqelik bu sodir etilgan, amalga oshirilgan imkoniyat.
Imkoniyat obyektiv shart-sharoitlar natijasida kelib chiqadi. Imkoniyatning voqelikka aylanishi ham subyektiv (insonlar) va ham obyektiv sabablarga bog’liq. Misol uchun, Rossiyada xudolar va kambag’allar o’rtasidagi farqni kamaytirish uchun imkoniyat bor. Bu imkoniyatni amalga oshirish va uni voqelikka aylantirsh ko’p omillarga bog’liq.
Imkoniyat har doim ham amalga oshmaydi. Misol uchun, Rossiyanin Buyuk Oktyabr inqilobidan so’ng, butun Yevropa inqilobiy harakatlar alangasi bilan qoplangan edi. Hatto Avstriya-Vengriya va Germaniyada inqiloblar bo’lib o’tdi, ammo, ular aksilinqilob zulmiga qarshi kurasholmadi. Natijada, birinchi Jahon urushidan keyin, inqilob faqat Rossiyada g’alaba qozondi.
Dialektikaning muqobillari.
Odatda rivojlanishning dialektikaga zid bo‘lgan yoki unga o‘xshamaydigan konsepsiyalari, bilish metodlari, dunyoni ma'naviy o‘zlashtirish usullari, ya'ni dialektikadan farq qiluvchi dunyoqarashga doir va metodologik mo‘ljallar nazarda tutiladi. Dialektikaning shunday muqobillaridan biri metafizika, sofistika, eklektika, sinergetika metodlaridir
Klassik dialektika
Klassik dialektikaning o‘ziga xos xususiyatlarini qayd etib o‘tamiz. Birinchidan, klassik dialektika dunyoni tushunishning shunday bir usuliki, bunda borliq narsalar va hodisalarning umumiy o‘zaro aloqasi, ularning bir-birini taqozo etishi va muttasil o‘zgarishi nuqtai nazaridan anglab yetiladi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, dialektika har qanday o‘zgarish, har qanday harakat nazariyasi emas, balki o‘zgarishlarning faqat bir shakli – rivojlanish nazariyasi hisoblanadi. Dialektika rivojlanishning teran, to‘laqonli va mazmunan boy nazariyasidir. U o‘zgarish holatida bo‘lmagan biron-bir narsa tabiatda ham, jamiyatda ham, tafakkurda ham mavjud emas, chunki barcha mavjud narsalar o‘z ichki ziddiyatlariga ega va ular bu narsalarni o‘zgarishga, yangi shakl-shamoyil kasb etishga, rivojlanishga majbur qiladi, deb o‘rgatadi.
Ikkinchidan, dialektika ob'ektiv va sub'ektiv dialektikaning mavjudligini tan oladi.
Ikkinchidan, dialektika ob'ektiv va sub'ektiv dialektikaning mavjudligini tan oladi.
Ob'ektiv dialektika – bu tabiiy va ijtimoiy hodisalarning o‘zaro aloqasi va rivojlanishi. U sub'ektdan, inson va insoniyatdan qat'iy nazar mavjuddir. Sub'ektiv dialektika – bu sub'ektning fikrlash dialektikasi va uning ob'ektiv dunyoni bilishi. Ob'ektiv va sub'ektiv dialektikaning o‘zaro nisbati qanday? Materialistik davr nuqtai nazaridan sub'ektiv dialektika ob'ektiv dialektikani aks ettiradi. Ob'ektiv va sub'ektiv dialektika mazmunan bir-biriga mos keladi (ularning umumiy jihati mazmun – borliq rivojlanishining yagona dialektik qonuniyati). Biroq, shu bilan bir vaqtda, ular shaklan bir-biridan farq qiladi, chunki tafakkur, borliqning boshqa sohalari bilan taqqoslaganda, rivojlanishning o‘z ichki mantiqiga ega. Ob'ektiv dialektika tafakkurda, sub'ektiv va ideal shakllarda aks etadi. Ob'ektiv va sub'ektiv dialektika-qarama-qarshiliklar, lekin bu qarama-qarshilik ijtimoiy-tarixiy amaliyotda «yo‘qoladi». Hamonki sub'ektiv dialektika ob'ektiv dialektikani aks ettirar ekan, inson ob'ektiv dialektikani bilish va shunga muvofiq o‘zining izchil amaliy faoliyatini tashkil etish, bu faoliyat jarayonida ob'ektiv dunyoni va o‘zini o‘zi o‘zgartirishga qodir. Inson va jamiyat amaliyotida bilimlar in'ikos shaklidan faoliyat shakliga aylanadi.
Noklassik dialektika. So‘nggi yillarda ayrim tadqiqotchilar Gegel dialektikasi va materialistik dialektikani klassik dialektika sifatida tavsiflab, dialektikaning to‘rtinchi, noklassik shaklini ham farqlamoqdalar. Hozirgi zamon G‘arb falsafasida dialektikaning ko‘rsatilgan shaklining eng muhim elementlari falsafiy mushohada yuritishning unga xos bo‘lgan germenevtik usulida namoyon bo‘lmoqda. Ammo bu yerda dialektik metod avvalo mazmunni talqin qilish vositasida aniqlash uchun (P.Riker), shuningdek anglab yetilayotgan ob'ektni vaziyat nqtai nazaridan tahlil qilish uchun qo‘llaniladi. Ammo XX asrda dialektikaning bir qancha noklassik konsepsiyalari vujudga keldi. Ularning qatoriga quyidagilar kiradi:
Noklassik dialektika. So‘nggi yillarda ayrim tadqiqotchilar Gegel dialektikasi va materialistik dialektikani klassik dialektika sifatida tavsiflab, dialektikaning to‘rtinchi, noklassik shaklini ham farqlamoqdalar. Hozirgi zamon G‘arb falsafasida dialektikaning ko‘rsatilgan shaklining eng muhim elementlari falsafiy mushohada yuritishning unga xos bo‘lgan germenevtik usulida namoyon bo‘lmoqda. Ammo bu yerda dialektik metod avvalo mazmunni talqin qilish vositasida aniqlash uchun (P.Riker), shuningdek anglab yetilayotgan ob'ektni vaziyat nqtai nazaridan tahlil qilish uchun qo‘llaniladi. Ammo XX asrda dialektikaning bir qancha noklassik konsepsiyalari vujudga keldi. Ularning qatoriga quyidagilar kiradi:
a) «fojeiy dialektika». Uning muallifi fransuz faylasufi Raymon Aron (1905-1983) hozirgi zamon dialektikasini tahlil qilib, hozirgi davrda jamiyat taraqqiyotdan insoniyat manfaatlarida foydalanishga qodir emas, degan xulosaga keladi;
a) «fojeiy dialektika». Uning muallifi fransuz faylasufi Raymon Aron (1905-1983) hozirgi zamon dialektikasini tahlil qilib, hozirgi davrda jamiyat taraqqiyotdan insoniyat manfaatlarida foydalanishga qodir emas, degan xulosaga keladi;
b) «dialektik teologiya» yoki «inqiroz teologiyasi». (shveytsariyalik protestant teologi va faylasufi Karl Bart 1886-1968 va nemis-amerika xristian teologi Maul Tillix 1886-1965) kreatsionistik ta'limot bo‘lib, dunyoning rivojlanishi zamirida bu dunyoni qandaydir g‘ayritabiiy qurilish materiali – materiyadan yaratgan ilohiy substansiya yotadi, degan g‘oyaga asoslanadi. Shu sababli dunyo «Xudo kabi boqiy» emas, uning boshi va oxiri bor. Ammo bu yaratilgan dunyo Xudo bilan biron-bir umumiy jihatga ega emas, degan ma'noni anglatmaydi. Ularning o‘rtasida muayyan o‘xshashlik mavjud bo‘lib, u pirovard, yaratilgan narsalarning rivojlanish yo‘llarini tushunib yetish imkonini beradi;
v) «salbiy dialektika». Teodor Adorno 1903-1969 – nemis faylasufi, sotsiologi, Frankfurt maktabining vakili, ko‘p sonli falsafiy asarlar, shu jumladan «Salbiy dialektika» (1966) kitobining muallifi. Jan Pol Sartr 1905-1980 - fransuz faylasufi va yozuvchisi, ateistik ekzistensializm vakili. U falsafa muammolariga bag‘ishlangan bir qancha asarlar, shu jumladan «Dialektik aql tanqidi» (1960) kitobining muallifi. Sartr talqinida dialektika ikki – «tanqidiy» va «dogmatik» shakllarda mavjud bo‘lishi mumkin. Birinchisi «salbiy dialektika»dir.
Umumiy o‘zaro aloqa va rivojlanishning dialektik tamoyillari. 
Falsafiy ma'noda «tamoyil»(prinsip) tushunchasi fundamental qoida, birinchi asosni, biron-bir konsepsiya yoki nazariyaning eng muhim asosini anglatadi. Falsafiy nazariya sifatidagi dialektikaga tamoyillar yaxlit tus beradi, uning qonunlari va kategoriyalarini izchil tizimga soladi. Dialektikaning hozirgi konsepsiyalarida umumiy aloqadorlik va rivojlanish, tarixiylik, sababiylik, tizimlilik kabi tamoyillar muhim rol o‘ynaydi. Quyida bu tamoyilla.
Umumiy aloqadorlik tamoyili. Rang-barang dunyoda har bir ob'ekt ko‘p sonli xossalarga ega bo‘lib, ular boshqa ob'ektlar bilan o‘zaro aloqa jarayonida namoyon bo‘ladi. Boshqacha qilib aytganda, har qanday tuzilma boshqa tuzilmalar bilan aloqaga kirishish orqali namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, har bir ob'ekt o‘zga ob'ektlar bilan qonuniy bog‘lanadi va bu ob'ektlar bilan o‘zaro ta'sirga kirishish jarayonida ishtirok etadi.
Umumiy aloqadorlik tamoyili. Rang-barang dunyoda har bir ob'ekt ko‘p sonli xossalarga ega bo‘lib, ular boshqa ob'ektlar bilan o‘zaro aloqa jarayonida namoyon bo‘ladi. Boshqacha qilib aytganda, har qanday tuzilma boshqa tuzilmalar bilan aloqaga kirishish orqali namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, har bir ob'ekt o‘zga ob'ektlar bilan qonuniy bog‘lanadi va bu ob'ektlar bilan o‘zaro ta'sirga kirishish jarayonida ishtirok etadi.
Aloqa. Falsafada aloqa deganda makon yo vaqtda bir-biridan muayyan masofada uzoqlikda joylashgan ikki yoki bir necha hodisa yoki ob'ektning o‘zaro aloqa jarayoni tushuniladi. Ob'ektlar diskretlik, shakllanganlik va nisbatan mustaqillikdan mahrum bo‘lgan joyda aloqalar mavjud bo‘lishi mumkinmi? O‘z-o‘zidan ravshanki, shakllangan, nisbatan mustaqil narsalar mavjud bo‘lmagan joyda aloqa mavjudligini taxmin qilish ham mumkin emas. Shu sababli umumiy aloqa kategoriyasi «narsa», «uzluklilik», «uzluksizlik», «cheksizlik», «tuganmaslik» tushunchalari bilan tavsiflanadi. Hozirgi ilmiy bilimga tayanuvchi borliqning falsafiy talqini olamning universal yaxlitligini, dunyoning birligini ochib beradi. Dialektika kategoriyalari borliqning universal aloqalarini bilish shakli hisoblanadi.
Aloqa. Falsafada aloqa deganda makon yo vaqtda bir-biridan muayyan masofada uzoqlikda joylashgan ikki yoki bir necha hodisa yoki ob'ektning o‘zaro aloqa jarayoni tushuniladi. Ob'ektlar diskretlik, shakllanganlik va nisbatan mustaqillikdan mahrum bo‘lgan joyda aloqalar mavjud bo‘lishi mumkinmi? O‘z-o‘zidan ravshanki, shakllangan, nisbatan mustaqil narsalar mavjud bo‘lmagan joyda aloqa mavjudligini taxmin qilish ham mumkin emas. Shu sababli umumiy aloqa kategoriyasi «narsa», «uzluklilik», «uzluksizlik», «cheksizlik», «tuganmaslik» tushunchalari bilan tavsiflanadi. Hozirgi ilmiy bilimga tayanuvchi borliqning falsafiy talqini olamning universal yaxlitligini, dunyoning birligini ochib beradi. Dialektika kategoriyalari borliqning universal aloqalarini bilish shakli hisoblanadi.
O‘zaro aloqa. Real voqyelikda har bir muayyan ob'ekt ko‘p sonli sababiy zanjirlarning murakkab «tuguni» hisoblanadi. U boshqa ob'ektlardan ta'sirlanish bilan bir vaqtda o‘zi ham ularga aks (reaktiv) ta'sir ko‘rsatadi. «Tashqi» va «ichki» sababiy zanjirlar unda uyg‘unlashadi, kesishadi va tarmoqlanadi. Ular bir-biri bilan o‘zaro aloqaga kirishadi va bu o‘zaro aloqa ob'ektda yuz beruvchi barcha jarayonlarning negiziga aylanadi.Ob'ektni bilish uchun pirovard natijada unda vujudga kelgan sababiy aloqalar «tuguni»ni yechish talab etiladi. Barcha hodisalar mohiyatiga izohni o‘zaro aloqadan izlash kerak. U hodisalarning barcha xossalari va xususiyatlarini belgilaydi, amalda mavjud bo‘lgan barcha imkoniyatlar, tasodiflar va zaruriyatlarning manbalarini o‘zida mujassamlashtiradi. O‘zaro aloqani tushunish – umuman ob'ektni tushunish demakdir.
O‘zaro aloqa. Real voqyelikda har bir muayyan ob'ekt ko‘p sonli sababiy zanjirlarning murakkab «tuguni» hisoblanadi. U boshqa ob'ektlardan ta'sirlanish bilan bir vaqtda o‘zi ham ularga aks (reaktiv) ta'sir ko‘rsatadi. «Tashqi» va «ichki» sababiy zanjirlar unda uyg‘unlashadi, kesishadi va tarmoqlanadi. Ular bir-biri bilan o‘zaro aloqaga kirishadi va bu o‘zaro aloqa ob'ektda yuz beruvchi barcha jarayonlarning negiziga aylanadi.Ob'ektni bilish uchun pirovard natijada unda vujudga kelgan sababiy aloqalar «tuguni»ni yechish talab etiladi. Barcha hodisalar mohiyatiga izohni o‘zaro aloqadan izlash kerak. U hodisalarning barcha xossalari va xususiyatlarini belgilaydi, amalda mavjud bo‘lgan barcha imkoniyatlar, tasodiflar va zaruriyatlarning manbalarini o‘zida mujassamlashtiradi. O‘zaro aloqani tushunish – umuman ob'ektni tushunish demakdir.
Xulosa
Xulosa qilib shuni aytish joizki dastlab dialektika bahslashish, munozara qilish san'ati sifatida tushunilgan, bunda fikrlar, qarashlar qarama-qarshiligi vositasida haqiqatning tagiga yetish maqsadida muammoni o‘zaro manfaatdor muhokama qilishga qaratilgan munozara nazarda tutilgan. Dialektik – bu savol berish va javob qaytarishga usta odam, deb hisoblangan.
Foydalanilgan adabiyotlar
https://hozir.org/
http://www.e-biblio.ru/book/bib/02_estestv_nauki/filosofiya_uzb/sg.html
https://arxiv.uz/uz/documents/referatlar/falsafa/falsafiy-qonunlar
Falsafa 1-qism, Darslik.

http://fayllar.org