O'lim
Jon Lokk 1704 yil 28 oktyabrda vafot etdi va Esseksdagi Xarloudan sharqda joylashgan High Laver qishlog'ining cherkov hovlisiga dafn qilindi. Butun umrida u hech qachon turmushga chiqmagan.
Yangi xususiyat! Ushbu tarjimai holning o'rtacha bahosi. Reytingni ko'rsatish Jon Lokk - buyuk ingliz faylasufi va pedagogi.
Lokkning falsafiy ta'limoti zamonaviy falsafaning asosiy belgilarini: sxolastikaga qarshi turish, bilimni amaliyot bilan bog'lashga yo'naltirilganligini o'zida mujassam etgan. Uning falsafasining maqsadi - inson va uning amaliy hayoti bo'lib, u Lokkning ta'lim va
jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqidagi kontseptsiyalarida o'z ifodasini topdi. U falsafaning maqsadini inson baxtiga erishish vositalarini ishlab chiqishda ko'rgan. Lokk hissiy idroklarga asoslangan bilish usulini ishlab chiqdi va hozirgi zamon empirizmini tizimlashtirdi.
Jon Lokkning asosiy falsafiy asarlari
"Inson tushunchasi tajribasi" "Hukumat haqida ikkita risola" "Tabiat qonuni bo'yicha tajribalar" "Bag'rikenglik maktublari"
"Ta'lim haqidagi fikrlar"
Bilim falsafasi
Lokk bilishning asosiy quroli “insonni boshqa jonli mavjudotlardan ustun qo‘yuvchi” ong deb hisoblaydi. Ingliz mutafakkiri falsafaning predmetini birinchi navbatda inson tushunchasi qonuniyatlarini o‘rganishda ko‘radi. Inson ongining imkoniyatlarini aniqlash va shunga mos ravishda uning tuzilishiga ko'ra inson bilishining tabiiy chegarasi bo'lib xizmat qiladigan sohalarni aniqlash inson sa'y-harakatlarini amaliyot bilan bog'liq haqiqiy muammolarni hal qilishga yo'naltirishni anglatadi.
Lokk o‘zining “Inson tushunchasi tajribasi” fundamental falsafiy asarida insonning kognitiv qobiliyati qanchalik kengayishi va uning haqiqiy chegaralari qanday ekanligi haqidagi savolni o‘rganadi. U g'oya va tushunchalarning kelib chiqishi muammosini qo'yadi, ular orqali odam narsalarni bilishga keladi.
Vazifa bilimlarning ishonchliligi uchun asos yaratishdir. Shu maqsadda Lokk hissiy idrok va tafakkurni o‘z ichiga olgan inson g‘oyalarining asosiy manbalarini tahlil qiladi. Uning uchun bilishning oqilona tamoyillari hissiy tamoyillar bilan qanday bog'liqligini aniqlash muhimdir.
Inson tafakkurining yagona ob'ekti g'oyadir. "Tug'ma g'oyalar" pozitsiyasida turgan Dekartdan farqli o'laroq, Lokk, istisnosiz, biz inson ongida topadigan barcha g'oyalar, tushunchalar va tamoyillar (ham shaxsiy, ham umumiy) tajribadan kelib chiqadi, deb
ta'kidlaydi. tanqidiy manbalar hissiy taassurotlar ularga xizmat qiladi. Bunday kognitiv
munosabat sensatsionizm deb ataladi, garchi biz Lokk falsafasiga nisbatan bu atama faqat ma'lum chegaralarga qo'llanilishi mumkinligini darhol ta'kidlaymiz. Gap shundaki, Lokk
hissiy idrokga bevosita haqiqatni shunday bog'lamaydi; u ham barcha insoniy bilimlarni faqat hissiy idroklardan chiqarishga moyil emas: tashqi tajriba bilan bir qatorda ichki tajriba ham bilimda teng deb tan olinadi.
Deyarli butun Dolokko falsafasi umumiy g'oyalar va tushunchalar (masalan: Xudo, inson, moddiy jism, harakat va boshqalar), shuningdek, umumiy nazariy hukmlar (masalan,
sabablar qonuni) va amaliy tamoyillar ( masalan, Xudoga bo'lgan muhabbat amri) - bu
umumiy hech qachon tajriba sub'ekti bo'la olmasligiga asoslanib, qalbning bevosita tegishliligi bo'lgan g'oyalarning dastlabki birikmalari. Lokk bu nuqtai nazarni rad etib, umumiy bilimni birlamchi emas, aksincha, xos gaplardan mantiqiy ravishda aks ettirish orqali hosila deb hisoblaydi.
Barcha empirik falsafa uchun asos bo'lgan tajriba barcha mumkin bo'lgan bilimlarning ajralmas chegarasi ekanligi haqidagi g'oya Lokk tomonidan quyidagi qoidalarda
mustahkamlangan:
ongga tug'ma g'oyalar, bilimlar yoki tamoyillar yo'q; inson ruhi (ongi) "tabula rasa" ("bo'sh varaq"); faqat bitta idrok orqali tajriba undagi har qanday tarkibni yozib oladi
hech bir inson ongi allaqachon mavjud bo'lgan g'oyalarni yo'q qilishga qodir bo'lmaganidek, oddiy g'oyalarni yaratishga qodir emas; ular ongimizga hissiy idrok va aks ettirish orqali yetkaziladi
tajriba haqiqiy bilimning manbai va ajralmas chegarasidir. "Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslanadi, shundan kelib chiqadi, oxir-oqibat u keladi"
Nega inson ongida tug‘ma g‘oyalar yo‘q degan savolga javob berar ekan, Lokk “universal kelishuv” tushunchasini tanqid qiladi, bu “ongda [tajribadan] oldingi bilimlarning
mavjudligi haqidagi fikr tarafdorlari uchun boshlang‘ich nuqta bo‘lib xizmat qilgan.
mavjud bo'lgan paytdan boshlab". Lokk tomonidan ilgari surilgan asosiy dalillar quyidagilardan iborat: 1) haqiqatda xayoliy “umumiy kelishuv” mavjud emas (buni yosh bolalar, aqli zaif kattalar va madaniy jihatdan qoloq xalqlar misolida ko‘rish mumkin); 2) odamlarning ma'lum g'oya va tamoyillar bo'yicha "umumiy kelishuvi" (agar bunga hali ham ruxsat berilsa) "tug'malik" omilidan kelib chiqishi shart emas, buni bunga
erishishning boshqa, amaliy yo'li borligini ko'rsatish bilan izohlash mumkin. Shunday qilib, bizning bilimimiz tajriba imkon qadar kengaytirilishi mumkin.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Lokk butun tajribani hissiy idrok bilan aniqlamaydi, balki
muomala qiladi bu tushuncha ancha kengroq. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, tajriba deganda inson ongi dastlab "yozilmagan qog'oz varag'i" kabi o'zining barcha mazmunini tortib oladigan hamma narsani anglatadi. Tajriba tashqi va ichki qismlardan iborat: 1) biz moddiy ob'ektlarni his qilamiz yoki 2) ongimiz faolligini, fikrlarimiz harakatini sezamiz.
Insonning tashqi ob'ektlarni sezgi orqali idrok etish qobiliyatidan sezgilar paydo bo'ladi - ko'pchilik g'oyalarimizning birinchi manbai (uzunlik, zichlik, harakat, rang, ta'm, tovush va boshqalar). Bizning ongimiz faoliyatini idrok etish g'oyalarimizning ikkinchi manbai - ichki tuyg'u yoki aks ettirishni keltirib chiqaradi. Reflektsiya Lokk ong o'z faoliyatini va
uning namoyon bo'lish yo'llarini bo'ysundiradigan kuzatishni chaqiradi, buning natijasida ongda bu faoliyat g'oyalari paydo bo'ladi. Ongning o'z ustidagi ichki tajribasi, agar ong tashqaridan uning bilimlarining birinchi mazmunini tashkil etuvchi bir qator harakatlarga rag'batlantirilsagina mumkin bo'ladi. Jismoniy va aqliy tajribaning heterojenligi faktini tan olgan Lokk barcha oqilona faoliyatga turtki beradigan hislar qobiliyati funktsiyasining ustuvorligini ta'kidlaydi.
Shunday qilib, barcha g'oyalar hissiyot yoki aks ettirishdan kelib chiqadi. Tashqi narsalar ongga hissiy fazilatlar to'g'risida g'oyalar beradi, bu narsalar bizda paydo bo'lgan turli xil in'ikoslardir va ong bizni fikrlash, fikrlash, istaklar va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan o'z faoliyati haqidagi g'oyalar bilan ta'minlaydi.
G'oyalarning o'zi inson tafakkurining mazmuni sifatida ("tafakkur paytida ruh nima bilan band bo'lishi mumkin") Lokk tomonidan ikki turga bo'linadi: oddiy g'oyalar va murakkab g'oyalar.
Har bir oddiy g'oya ongda faqat bitta yagona g'oya yoki idrokni o'z ichiga oladi, u turli xil boshqa g'oyalarga bo'linmaydi. Oddiy g'oyalar bizning barcha bilimlarimiz materiali bo'lib xizmat qiladi; ular sezish va aks ettirish orqali shakllanadi. Sensatsiyaning aks ettirish bilan uyg'unligidan hissiy aks ettirishning oddiy g'oyalari paydo bo'ladi, masalan, zavq, og'riq, kuch va boshqalar.
Tuyg'ular birinchi navbatda yagona g'oyalarning tug'ilishiga turtki bo'ladi va aql ular bilan birgalikda ular xotiraga joylashadi. Ongda mavjud bo'lgan har qanday g'oya yo hozirgi idrokdir, yoki u yana xotirada paydo bo'lgan holda paydo bo'lishi mumkin. Tuyg'u va tafakkur orqali aql tomonidan idrok qilinmagan g'oyani unda topib bo'lmaydi.
Shunga ko'ra, oddiy g'oyalar ko'proq narsani o'zlashtirganda murakkab g'oyalar paydo bo'ladi yuqori daraja inson ongining harakatlari tufayli. Aql o'z qobiliyatini namoyon qiladigan harakatlar: 1) bir nechta oddiy g'oyalarni bitta murakkab fikrga birlashtirish; 2) ikkita fikrni (oddiy yoki murakkab) birlashtirish va ularni bir vaqtning o'zida ko'rib chiqish uchun bir-biri bilan yonma-yon qo'yish, lekin ularni birlashtirmaslik; 3) abstraksiya, ya'ni. g'oyalarni haqiqatda ularga hamroh bo'lgan barcha boshqa g'oyalardan ajratish va umumiy g'oyalarni olish.
Lokkning abstraksiya nazariyasi undan oldin oʻrta asr nominalizmi va ingliz empirizmida shakllangan anʼanalarni davom ettiradi. Bizning g'oyalarimiz xotira yordamida saqlanib qoladi, lekin keyinchalik mavhum tafakkur ulardan bevosita ularga mos keladigan
ob'ektga ega bo'lmagan va og'zaki belgi yordamida shakllangan mavhum tasavvurlar bo'lgan tushunchalarni hosil qiladi. Ushbu tasavvurlar, g'oyalar yoki tushunchalarning umumiy tabiati shundaki, ular turli xil individual narsalarga nisbatan qo'llanilishi
mumkin. Bunday umumiy fikr, masalan, ko'plab yolg'iz odamlarga tegishli bo'lgan "odam" g'oyasi bo'ladi. Shunday qilib, mavhumlik yoki umumiy tushuncha- bu, Lokkning fikricha, turli ob'ektlar va ob'ektlarga xos bo'lgan umumiy xususiyatlar yig'indisidir.
Lokk tilda o‘zining alohida mohiyatiga ko‘ra nafaqat tushuncha va tasavvurlar manbai, balki adashishlarimiz manbai ham mavjudligiga e’tiborni qaratadi. Binobarin, Lokk til falsafiy fanining asosiy vazifasini tilning mantiqiy elementini, nutqini psixologik va tarixiydan ajratish deb biladi. U, birinchi navbatda, har bir tushunchaning mazmunini umumiy va shaxsiy sharoitlar tufayli unga bog'langan yon fikrlardan ozod qilishni tavsiya qiladi. Bu, uning fikricha, pirovardida yangi falsafiy tilning yaratilishiga olib kelishi kerak.
Lokk shunday savol beradi: hissiy idrok narsalarning tabiatini qay tarzda adekvat ifodalaydi? Bunga javob berib, u narsalarning birlamchi va ikkilamchi sifatlari nazariyasini ishlab chiqadi.
Birlamchi sifatlar - narsalarning o'ziga xos xususiyatlari va ularning fazo-zamon xususiyatlari: zichlik, uzunlik, shakl, harakat, dam olish va boshqalar.Bu sifatlar ob'ektivdir, chunki aqlning tegishli g'oyalari, Lokkning fikricha, narsalarning haqiqatini aks ettiradi. bizdan tashqarida mavjud bo'lgan ...
Birlamchi sifatlar, masalan, ta'm, rang, hid va boshqalarning birikmasidan iborat bo'lgan ikkilamchi sifatlar sub'ektiv xususiyatga ega. Ular narsalarning ob'ektiv xususiyatlarini o'zida aks ettirmaydi, ular faqat ular asosida paydo bo'ladi.
Lokk sub'ektivning hissiy in'ikoslar (sezishlar) orqali bilishga va inson ongining o'ziga qanday qilib muqarrar ravishda kirib borishini ko'rsatadi.
Bizning bilimlarimiz, deydi Lokk, bizning g'oyalarimiz narsalarning haqiqatiga mos kelsagina haqiqiydir. Oddiy g'oyalarni qabul qilish, ruh passivdir. Biroq, ularga ega bo'lgan holda, u ular ustida turli xil harakatlar qilish imkoniyatiga ega bo'ladi: ularni bir- biri bilan birlashtiradi, ba'zi g'oyalarni qolganlardan ajratib turadi, murakkab g'oyalarni shakllantiradi va hokazo. bularning barchasi inson bilimining mohiyatidir. Shunga ko‘ra, Lokk bilishni bog‘lanish va muvofiqlikni idrok etish yoki aksincha, bizning g‘oyalarimizdan birortasining nomuvofiqligi va mos kelmasligi deb tushunadi. Bu idrok bor joyda bilim ham bor.
Locke diqqatga sazovor joylari har xil turlari bilish - intuitiv, ko'rgazmali va hissiy (sezgir). Intuitsiya bizga haqiqatni xatti-harakatlarda ochib beradi, agar ong boshqa g'oyalar aralashuvisiz ikkita g'oyaning o'zaro bog'liqligini bevosita o'zlari orqali idrok qilsa. Ko'rgazmali bilish holatida ong fikrlarning mos kelishi yoki nomuvofiqligini o'zi aniq bo'lgan boshqa g'oyalar orqali idrok etadi, ya'ni. intuitiv, mulohaza yuritishda.
Ko'rgazmali bilish dalillarga bog'liq. Hissiy bilimlar yagona narsalarning mavjudligi haqidagi bilimlarni beradi. Hissiy bilish har lahzada sezgilarimizga berilgan narsalarning mavjudligidan tashqariga chiqmagani uchun u avvalgilariga qaraganda ancha cheklangan. Idrokning har bir darajasi (intuitiv, ko'rgazmali va hissiy) uchun bilim dalilligi va ishonchliligining maxsus darajalari va mezonlari mavjud. Intuitiv bilish bilishning asosiy turi sifatida ishlaydi.
U bilish jarayonida aql kelgan barcha g'oya va pozitsiyalarini so'z va bayonotlar bilan ifodalaydi. Lokkda biz haqiqat g'oyasini topamiz, uni immanent deb ta'riflash mumkin: inson uchun haqiqat g'oyalarning narsalar bilan emas, balki bir-biri bilan kelishishdan
iborat. Haqiqat boshqa narsa emas to'g'ri kombinatsiya vakolatxonalar. Shu ma'noda, u biron bir yagona vakillik bilan bevosita bog'liq emas, balki shaxs birlamchi tasavvurlar
mazmunini ma'lum qonuniyatlar ostida olib kelib, ularni bir-biriga bog'lab qo'ygandagina paydo bo'ladi.
Lokkning asosiy qarashlari orasida bizning tafakkurimiz, hatto eng shubhasiz xulosalarida ham, ularning voqelik bilan o'xshashligiga hech qanday kafolat yo'qligiga ishonchi bor.
Bilimning har tomonlama to‘liqligi – inson uchun doimo intizor bo‘lgan bu maqsad o‘z mohiyatiga ko‘ra dastlab unga erishib bo‘lmaydi. Lokkning skeptitsizmi quyidagi shaklda ifodalanadi: qonuniyatlarga psixologik muvofiqlik tufayli biz dunyoni, garchi u butunlay boshqacha bo'lsa ham, qanday qilsak, shunday tasavvur qilishimiz kerak. Shunday ekan, unga haqiqatga ega bo‘lish mushkul ekanligi ayon bo‘lib, aqlli kishi ma’lum bir shubhani saqlab qolgan holda o‘z qarashlariga amal qiladi.
Lokk inson bilimining chegaralari haqida gapirar ekan, uning imkoniyatlarini cheklovchi ob'ektiv va sub'ektiv omillarni belgilaydi. Subyektiv omillarga sezgi a’zolarimizning cheklanganligi va demak, shu asosda qabul qilingan idrokimizning to‘liq emasligi va uning tuzilishiga muvofiqligi (birlamchi va ikkilamchi sifatlarning roli) va ma’lum darajada g‘oyalarimizning noto‘g‘riligi kiradi. Ob'ektiv omillarga u bizning hissiy idrok
etishimiz mumkin bo'lmagan makro va mikro olamlarning cheksizligini topadigan dunyo tuzilishini nazarda tutadi. Biroq, inson bilimi o'zining tuzilishiga ko'ra nomukammalligiga qaramay, inson uchun mavjud bo'lgan bilim, qachonki to'g'ri yondashuv bilish jarayoniga, shunga qaramay, ular doimo takomillashib boradi va amalda o'zini to'liq oqlaydi, uning hayotida shubhasiz foyda keltiradi. “Agar biz ulardan bizga foyda keltirishi mumkin bo'lgan narsada foydalansak, ongimizning cheklanganligi haqida shikoyat qilish uchun hech qanday sabab bo'lmaydi, chunki ular bunga juda qodir ... Bizda yonib turgan sham barcha maqsadlarimiz uchun etarlicha yorqin yonadi. . Uning nurida biz qila oladigan kashfiyotlar bizni qondirishi kerak."
Jon Lokkning ijtimoiy falsafasi
Lokk jamiyat taraqqiyoti haqidagi o‘z qarashlarini, asosan, “Hukumat haqidagi ikki
risola”da bayon qiladi. Uning ijtimoiy konsepsiyasining asosini burjua liberalizmi siyosiy ta’limotining g‘oyaviy asosiga aylangan “tabiiy huquq” va “ijtimoiy shartnoma” nazariyalari tashkil etadi.
Lokk jamiyatlar tomonidan doimiy ravishda boshdan kechiriladigan ikkita davlat haqida gapiradi - tabiiy va siyosiy yoki, uni o'zi aytganidek, fuqarolik. “Tabiiy davlatning tabiat qonuni bor, u qonun bilan boshqariladi va har bir kishi uchun majburiydir; va aql, ya'ni bu qonun, barcha odamlarga hamma odamlar teng va mustaqil bo'lganligi sababli, ularning hech biri boshqasining hayoti, sog'lig'i, erkinligi yoki mulkiga zarar
etkazmasligini o'rgatadi.
Fuqarolik jamiyatida odamlar "yagona siyosiy organ" tuzish to'g'risida kelishuv asosida birlashadilar, bunda tabiiy erkinlik tabiiy erkinlik bilan almashtiriladi, agar inson o'zidan yuqori turuvchi biron bir hokimiyat tomonidan bo'ysunmasa, balki faqat rahbarlik qiladi.
tabiat qonuniga ko'ra, "boshqaruv tizimining mavjudligi sharoitida odamlarning erkinligi" keladi ... "Bu qonun bilan taqiqlanmagan barcha holatlarda o'z xohishimga rioya qilish va boshqa shaxsning o'zgaruvchan, noaniq, noma'lum avtokratik irodasiga qaram bo'lmaslikdir". Bu jamiyatning hayoti endi har bir insonning tabiiy huquqlari (o'zini himoya qilish, erkinlik, mulk) va ularni shaxsan himoya qilish istagi bilan emas, balki
jamiyatdagi har bir kishi uchun umumiy bo'lgan va yaratilgan qonun chiqaruvchi hokimiyat tomonidan o'rnatilgan doimiy qonun bilan tartibga solinadi. unda. Davlatning maqsadi - umumbashariy qonunchilik asosida jamiyatni saqlash, uning barcha a'zolarining tinch va xavfsiz birga yashashini ta'minlash.
Shtatda Lokk hokimiyatning uchta asosiy tarmog'ini belgilaydi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal. Vazifasi qonunlarni ishlab chiqish va tasdiqlashdan iborat bo'lgan
qonun chiqaruvchi hokimiyat jamiyatdagi oliy hokimiyatdir. U xalq tomonidan o'rnatiladi va oliy saylangan organ orqali amalga oshiriladi. Ijro etuvchi hokimiyat “yaratilgan va amalda bo‘lgan” qonunlar ijrosining qat’iyligi va uzluksizligini nazorat qiladi. Federal hokimiyat "tashqi xavfsizlik va jamoat manfaatlarini boshqarishni o'z ichiga oladi".
Hokimiyat xalq tomonidan qo‘llab-quvvatlanadigan darajada qonuniydir, uning harakatlari umumiy manfaat bilan chegaralanadi.
Lokk jamiyatdagi zo'ravonlikning barcha ko'rinishlariga qarshi va fuqarolar urushlari...
Uning ijtimoiy qarashlari mo''tadillik va hayotni oqilona tashkil etish g'oyalari bilan ajralib turadi. U bilish nazariyasidagi kabi davlatning tarbiya va funksiyalari masalalarida ham empirik pozitsiyani egallaydi, ijtimoiy hayot g’oyalari va uni tartibga soluvchi qonuniyatlarning tug’maligi haqidagi har qanday g’oyalarni inkor etadi. Jamiyat hayotining shakllari odamlarning haqiqiy manfaatlari va amaliy ehtiyojlari bilan belgilanadi, ular "boshqa maqsadda emas, balki faqat tinchlik, xavfsizlik va odamlarning ijtimoiy farovonligi manfaatlarini ko'zlab amalga oshirilishi mumkin".
Jon Lokkning axloqiy falsafasi
Insonning xarakteri va mayllari, Lokkning fikricha, tarbiyaga bog'liq. Ota-onalik odamlar o'rtasida katta farqlarni keltirib chiqaradi. Bolalikda ruhga qilingan ozgina yoki deyarli
sezilmaydigan taassurotlar juda muhim va doimiy oqibatlarga olib keladi. "Menimcha,
bolaning ruhini daryo suvi kabi u yoki bu yo'lga yo'naltirish oson ...". Binobarin, inson tarbiyadan olishi kerak bo‘lgan va uning hayotiga ta’sir ko‘rsatishi kerak bo‘lgan barcha narsalarni o‘z vaqtida uning qalbiga singdirish kerak.
Insonni tarbiyalashda eng avvalo insonning ichki dunyosiga e’tibor berish, uning aql- zakovati kamol topishi haqida g‘amxo‘rlik qilish kerak. Lokk nuqtai nazaridan, “halol inson” va ma’naviy barkamol shaxsning asosini to‘rtta sifat tashkil etadi, ular tarbiya orqali insonda “singdirilgan” va keyinchalik o‘z harakatlarini unda tabiiy sifatlar kuchi bilan namoyon qiladi: fazilat, donolik, yaxshi xulq va bilim.
Lokk fazilat va barcha qadr-qimmatning asosini insonning o'z xohish-istaklarini qondirishdan bosh tortish, o'z mayllariga zid ravishda harakat qilish va "faqat ong eng yaxshi deb ko'rsatgan narsaga ergashish, hatto to'g'ridan-to'g'ri istak uni boshqa narsada
jalb qilgan bo'lsa ham, unga ergashish qobiliyatida ko'radi. yo'nalishi." Bu qobiliyatni yoshligidanoq egallash va yaxshilash kerak.
Lokk donolikni «bu dunyoda o‘z ishlarini mohir va oqilona olib borishi» deb tushunadi. U yaxshi tabiiy xarakter, faol aql va tajriba uyg'unligining mahsulidir.
Xulq-atvor insonning boshqa odamlarga va inson zoti vakili sifatida o'ziga nisbatan mehr- muhabbat qoidasiga qat'iy rioya qilishi va yaxshi munosabatda bo'lishini anglatadi.
Shunday qilib, axloqiy fazilatlar axloq esa inson uchun tug'ma emas. Ular odamlar tomonidan muloqot va birgalikda yashash natijasida rivojlanadi va bolalarga ta'lim jarayonida beriladi. Qisqacha xulosa qilsak, shuni aytishimiz mumkinki, Lokk
falsafasining asosiy nuqtalaridan biri uning biryoqlama ratsionalizmni rad etishidir. U ishonchli bilim asosini tug`ma g`oyalardan emas, bilishning eksperimental tamoyillaridan izlaydi. Lokk nafaqat bilish masalalariga, balki insonning xulq-atvori, ta'lim va madaniyatning rivojlanishi masalalariga oid argumentlarida juda qattiq
empirizm pozitsiyasini egallaydi. Shu bilan u pedagogika va madaniyatshunoslikka kiradi. Va uning juda sensatsion kontseptsiyasi ko'p jihatdan qarama-qarshi bo'lsa-da, u falsafiy bilimlarning yanada rivojlanishiga turtki berdi.
Jon Lokkning tarjimai holi bu atoqli mutafakkir, pedagog, liberalizm va empirizmning
eng muhim nazariyotchisi g‘oyalari va falsafasini to‘liq anglash uchun muhim ahamiyatga ega. Uning g'oyalari gnoseologiya evolyutsiyasiga katta ta'sir ko'rsatdi, ularning ta'sirida Volter, Russo va boshqa ma'rifatparvarlarning qarashlari shakllandi. Jon Lokkning falsafasi va tarjimai holi birinchi amerikalik va frantsuz inqilobchilarini xalq hukmronligi
va huquqlar tengligini e'lon qilish uchun ilhomlantirgan va ularga rahbarlik qilgan. Ushbu maqolaning mavzusi bu odamning tarjimai holiga bag'ishlangan.
Do'stlaringiz bilan baham: |
