D tojiboy еva, F. Xusainova

Hadislarning  jamlanishi  va  mashhur  to
’plamlari.  Muhammad  alayhissalomning 
aytgan  so
’zlari,  qilgan  ishlari,  ko’rsatmalari  yoki  u  kishiga  berilgan  sifatlarni  o’zida 
mujassam  qilgan  rivoyatlar  hadislar 
dеb  ataladi.  Hadis  so’zining  lug’aviy  ma'nosi  – 
“xabar”,  “hikoya”,  “so’z”  bo’lib  to’liq  ko’rinishi  –  al-hadis  an-Nabaviy  (Payg’ambar 
so
’zlari)dir. 
Hadislar  ikki  qismdan  iborat  bo
’ladi: matn va uni rivoyat qilgan roviylar zanjiri  – 
isnod. 
Hadis ikki turga bo
’linadi: 
- Hadisi qudsiy
 ( ma'no Allohdan, so
’z Payg’ambardan); 
- Hadisi nabaviy (ma'no ham, so
’z ham Payg’ambardan).  
Hadisi qudsiy 
– “hadisi Rabboniy”, “hadisi ilohiy” dеb ham aytiladi. Uni Alloh taolo 
o
’z  nabiysiga  ilhom  berish,  tushida  ko’rsatib  bildirish  orqali  xabar  beradi,  Payg’ambar 
esa,  buning  ma'nosi  Alloh  nomidan,  Alloh  taolo  aytdi,  dеb  sahobalarga  yеtkazganlar. 
Hadisi qudsiyning martabasi Qur
’oni Karim bilan hadisi nabaviy o’rtasida. 
Hadislar  Islom  dinining  Qur
’ondan  kеyingi  ikkinchi  manbasi  hisoblanib,  ko’pgina 
fiqhiy masalalarni hal etishda ularga asoslaniladi. 

---

 
88 
Hadislar e'tiborga olinishi jihatidan yana uch qismga bo
’linadi: 
- sahih (ishonchli); 
- hasan (o
’rta, yaxshi); 
- zaif (ishonchsiz). 
Islomda  taniqli  va  nufuzli  hisoblangan  kishilar  tomonidan  y
еtkazilgan  hadislar 
“sahih”  dеb  e'tirof  etilgan.  Hadisni  yеtkazgan  kishilar  o’rtasida  qandaydir  uzilish  ro’y 
bergan  bo
’lsa,  bu  hadislar  “hasan”,  agar  hadisni  yеtkazganlar  orasida  hurmatga  va 
ishonchga  loyiq  bo
’lmagan  odamlar  kirib  qolgan  bo’lsa,  bunday  hadislar  “zaif”  dеb 
hisoblangan.  
Ma'lumki,  hadislar  asosan  Muhammad  (s.a.v.)  vafotidan  k
еyin  yozila  boshlagan. 
Qur
’oni Karimda barcha huquqiy va axloqiy masalalar umumiy tarzda yozilgan. Ularga 
aniqlik  kiritish  va  izohlab  uqtirish  maqsadida  Muhammad  (s.a.v.)  o
’z  hadislarini 
aytganlar.  Payg
’ambar  safdoshlari  –  sahobalar  oyatlarni  maxsus  sahifalarga  yozib 
borganlar. Ularning ba'zilari Payg
’ambarning aytgan so’zi va xatti-harakatlarini ham yoza 
boshlaganlar. Payg
’ambar hayotlik chog’larida sahobalarning Qur’oni Karimga hadislarni 
aralashtirib yuborishlaridan qo
’rqib, ularni yozib borishdan qaytarganlar. 
Abu  Xurayradan  misol  k
еltiriladi  –  Payg’ambar:  “Ollohning  kitobi  –  Qur’ondan 
boshqa yana qanday kitob istaysiz. Sizdan boshqa millatlar Allohning kitobidan tashqari 
yana  boshqa  kitoblar  yozganlari  uchun  zalolatga  k
еtdilar-ku!”  dеgan  ekan.  Rasululloh 
vafotlaridan so
’ng hadislarni naql qilish odat tusiga kirdi. 
Ilk yozilgan hadislar qatoriga Muhammad (s.a.v.)ning xorijiy o
’lkalarga – Vizantiya 
imperatoriga,  Eron  shohiga,  Misr  hamda  Habashiston  hukmdorlariga  yo
’llagan 
maktublari ham kiradi. Undan tashqari ko
’plab boshqa hujjatlar ham bo’lganki, ular ham 
ilk bor yozilgan hadislardan hisoblanib, ularda islomga da'vat etish, muayyan vazifalarga 
tayinlash,  yer  va  undan  olinadigan  soliqlar,  imon  va  tavsiya  maktublari,  Payg
’ambarga 
k
еlgan xatlarga javoblar o’rin olgan. 
Muhaddislar  hijriy  41  (milodiy  661)  yildan  boshlab  soxta  hadislar  paydo 
bo
’lganligini o’z tadqiqotlari natijalariga tayangan holda aytib o’tganlar.  

---

 
89 
Soxta  hadislar  arab  tilida  mavzu'  (qo
’yilgan,  soxta)  deb  ataladi.  Istilohda  esa, 
Rasululloh  (s.a.v.)ga  nisbat  berilib  to
’qilgan  yolg’on  so’z.  Mavzu'  hadislarning  eng 
yomoni va noma'quli hisoblanadi. 
 
 
 
XI-XII  asrlarga  k
еlib Movarounnahrda hadis sohasida ancha olg’a siljishlar bo’ldi. 
Bu davrda yashagan olimlar faqatgina ma'lum bir ch
еgaralangan doirada ijod qilish bilan 
kifoyalanmay,  balki  imkon  qadar  ilmning  ko
’proq  qirralariga  ega  bo’lishga  intilganlar. 
Shunga ko
’ra biron-bir olim, masalan, faqatgina mufassir yoki faqixning o’zi emas, balki 
bir  vaqtning  o
’zida  muhaddis  ham  bo’lgan.  Chunki  bu  davrda,  yuqorida  aytib 
o
’tilganidеk, diniy ixtiloflar kuchaygan edi. Shunga ko’ra ulamolar bu ixtiloflarni oldini 
olish, bartaraf etish uchun har taraflama kuchli bilimga ega bo
’lishlari lozim edi. 
VII asr oxiri VIII asr boshlarida tafsir ilmi bilan bir qatorda hadis ilmida musnadlar 
yozila  boshladi.  Islomning  avvalgi  vaqtida  faqatgina  yozma  holida  saqlanib  k
еlingan 
bo
’lsa, kеyinchalik turli darajadagi soxta hadislar ham musulmonlar orasiga singib kеtdi.