Летом 1987 г на юге Челябинской области, у восточных склонов Ураль

часть культуры, мировоззрения, мифологии. Археоастрономия не только при-
звана осветить процесс зарождения научных знаний о небесной сфере, но и
имеет богатое гуманитарное содержание и должна развиваться как одна из
составляющих комплексного подхода к изучению археологических источников.
Е.В.Куприянова
МИРЫ АРКАИМА:
МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ, ДЕТИ
Погребальный обряд является основным источником для реконструкции
социальных и личностных отношений населения "Страны городов"; только на
могильниках мы непосредственно фиксируем обряды, совершаемые относи-
тельно конкретных людей, и в какой-то степени отражающие отношение кол-
лектива к умершему. Однако, как было отмечено Д.Г.Здановичем, необходимо
помнить о том, что в погребальном обряде часто представлена идеализируе-
мая, эстетизированная действительность. Обряд погребения у древних во
многом напоминал театральное действо. Умерший, погребальный инвентарь,
жертвенные животные и сама могила становились участниками некоего спек-
такля; телу и вещам в могиле придавалось определенное положение, имею-
щее символическое значение. Вскрывая неграбленую могилу, археолог видит
застывшую сцену с немыми актерами. Как отмечал нидерландский ученый Йо-
хан Хейзинга, считающий игровую компоненту одной из основных, если не
главных, составляющих человеческой культуры, все сакральные акты архаи-
ческих культур строятся по принципу спектакля, игры с заранее заданными
правилами. Погребальная церемония зачастую имела целью не только собст-
венно погребение умершего, а использовался как средство общения мира жи-
вых с миром мертвых. В этих случаях личность погребенного утрачивала свое
значение, он становился символом. По этим причинам анализ погребального
обряда дает представление в основном об идеальной, а не реальной стороне
социальных отношений.
Описанный творческий, "театральный" подход к погребальному обряду
очень ярко проявляется именно на могильниках, относящихся к поселениям
"Страны городов". На последующем этапе погребальный обряд становится бо-
лее стандартным и упрощенным. Это может свидетельствовать о том, что син-
таштинское общество находилось на стадии идеологического подъема, вспле-
ска в развитии религии и духовной культуры.
Поскольку при изучении памятников "Страны городов" не фиксируется
явных следов имущественного расслоения, очевидно, что в синташтинском

---

обществе имелись другие градации. Не последнее место среди них занимала
поло-возрастная стратификация.