Mavzu: ahamoniylar davrining oxirgi monumental san’ati yodgorliklari

4. Ahamoniylar davrining soʻnggi monumental sanʼati yodgorliklari.
Soʻnggi Ahamoniylar sanʼati (miloddan avvalgi IV asr oxirining 3-choragi) qadimgi fors badiiy madaniyatining yakuniy davridir. Bu davr Ahamoniylar rasmiy sanʼatining oʻziga xosligi koʻp jihatdan meʼmorchilikdagi ulkan yutuqlar va miloddan avvalgi V asr klassik uslubi bilan bogʻliq tasviriy anʼana bilan bogʻliq. Kechki Ahamoniylar yodgorliklarining kamligi va yomon saqlanishi tufayli ular uzoq vaqt davomida Suza va Persepolis metropoliyalarining asosiy korpusini to'ldiruvchi ikkinchi darajali material sifatida ko'rib chiqilgan. "Ikkinchi darajali" kech Ahamoniylar san'atining paydo bo'lgan taassurotlari qadimgi Fors imperiyasining qulashigacha saqlanib qolgan rasmiy uslubning konservatizmiga, uning yagona badiiy tiliga va qat'iy qonunlarga asoslanadi. Darhaqiqat, keyinchalik Ahamoniylar san'ati eng an'anaviy bo'lib chiqdi, chunki u miloddan avvalgi V asrning klassik naqshlariga amal qilishni davom ettirdi va deyarli o'zgarmadi. Biroq, kechki Ahmoniylar me'morchiligi rasmiy san'atning asosiy uslub yaratuvchi elementi bo'lib qolgan holda, Miloddan avvalgi V-IV asrlar oxirida Ahamoniylar badiiy madaniyatida sodir bo'lgan yangi yo'nalish va o'zgarishlarni eng ko'p ifodaladi. Qadimgi fors me'morchiligining so'nggi yodgorliklari materiallarida bu davr uslubining o'ziga xos xususiyatlari kuzatiladi³.
Kechki Ahamoniylar sanʼatining asosiy timsoli qirol Artakserks II (miloddan avvalgi 404-359) boʻlib, uning uzoq hukmronligi forslar badiiy madaniyatining soʻnggi yuksalishi bilan bogʻliq. Shuni ta'kidlash kerakki, bu "Buyuk podshoh" ning qurilish faoliyati imperiyaning ikkala poytaxtiga ham ta'sir ko'rsatdi va miloddan avvalgi IV asrdagi qadimgi fors san'atida sezilarli iz qoldirdi. Kechki Ahamoniylar me'morchiligi materialini hisobga olgan holda, poytaxt me'moriy yodgorliklarida aniq qayd etilgan uchta asosiy yo'nalishni shartli ravishda ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchi yo'nalish kech Ahamoniylar san'atining "retrospektiv tendentsiyalari" bilan bog'liq, ya'ni Pasargadada (Persepolisdagi 32 ustunli zal va Bobildagi "Fors saroyi" ) Kir II davrining dastlabki binolarining shakllari va tipologiyasiga murojaat qilish kerak. Ikkinchi "klassik yo'nalish" miloddan avvalgi miloddan avvalgi V asr rasmiy me'morchiligining o'rnatilgan qonunlariga muvofiq yaratilgan yodgorliklar tanasini ifodalaydi.. ("tugallanmagan darvoza", Persepolisdagi "H saroyi", qayta tiklangan apadana Susa ). Uchinchi "istiqbolli yo'nalish" esa klassik naqshlarni o'zgartirishning yangi jarayonlari, me'moriy shakllardagi o'zgarishlar va barqaror turdagi binolarni o'zgartirish bilan bog'liq (Suza va Persepolisdagi ibodatxonalar, Suzadagi Artakserks II saroy qarorgohi).
Ahamoniylar Eronining rasmiy san'atini rivojlantirish muammosi kontekstida "istiqbolli yo'nalish" me'moriy yodgorliklarini ko'rib chiqishga murojaat qilish kerak. Yuqorida aytib o'tilganidek, Artaxerxes II Ser olovidan keyin Suzadagi saroy majmuasini tiklashdek qiyin vazifaga duch keldi. Shu bilan birga, Susa Ahamoniylar binolarining mutlaqo yangi turlari uchun ham, allaqachon ma'lum bo'lgan, ammo qayta ishlangan inshootlar uchun ham eksperimental platformaga aylandi. Persepolis modelida apadanani tiklashdan tashqari, Artaxerxes Suzada o'z qarorgohini yaratishga qaror qildi. Suza qarorgohi saroyining gʻarbida, Shaur daryosining qarama-qarshi sharqiy qirgʻogʻida Artakserks II ning qirollik qarorgohi (“Shaur saroyi”, miloddan avvalgi IV asr boshlari) qurilgan . Yodgorlikning yomon saqlanishiga qaramay, arxeologlar qarorgohning umumiy tarkibini qayta tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Bu markaziy qirollik bog'i-jannati ("paradayadam") atrofidagi binolar majmuasi (umumiy maydoni 3 ga) edi, bu haqda Artakserksning o'zi ustun tagidagi yozuvda eslatib o'tgan. Nisbatan yaxshi saqlanib qolgan qarorgohning shimoliy-sharqiy qismining xarobalari uchta binodan iborat.
Ehtimol, bunday retrospektiv qarorlar bu qarorgohda Kir II an'analarining davomiyligini ko'rsatish uchun ataylab ishlatilgan. Shu bilan birga, gipostyle kesishgan kirish o'qlari bilan markazlashtirilgan kompozitsiyani saqlab qoldi. Uning devorlari monumental rasmlar bilan bezatilgan. Gipostilning shimoli-g'arbiy qismida Ahamoniylar rasmlarining saqlanib qolgan qismlari, ehtimol, Araxosiya delegatsiyasining "Buyuk podshoh" ga sovg'alar bilan yurishi sahnasini tasvirlaydi. Bunday devoriy rasmlarning mavjudligi "I bino" ning marosim funktsiyalari bo'lganligini ko'rsatishi mumkin.
Saroyning to'rt burchagida xonalar-minoralar, yonbosh portiklar joylashgan. Biroq, klassik apadana arxitekturasi bilan o'xshashlik shu erda tugaydi. Gipostyledagi ustunlar sonining bir necha bor ko'payishiga qo'shimcha ravishda saroy to'rt tomondan (apadanadagi kabi uchta emas) portiklar bilan bezatilgan, ularning har biri o'z yechimiga ega. Yon jabhalarning ikki qismli tarkibi ham diqqatga sazovordir (faqat shimoliy qismi saqlanib qolgan). U qisqartirilgan 10 (2x5) ustunli portiklardan va gipostyle bilan aloqa qilmaydigan to'rtburchaklar xonadan iborat. Fasadlarning bunday fraksiyonel yechimi devor mavjudligi bilan bog'liq, chunki aynan shu qismda saroy turar-joyning boshqa binolari bilan bog'langan. Natijada paydo bo'lgan "I bino" qirollik qarorgohi ichidagi universal apadana arxitekturasining rivojlanishidir. Ushbu kech Ahamoniylar yodgorligi apadanadan turar joy saroyi (Persepolisdagi hadis) uchun foydalanishning klassik tajribasiga tayanmaydi, balki uzoqroqqa boradi va o'zaro bog'langan binolar majmuasini yaratadi, bu erda gipostyleli bosh saroy markaziy o'rinni egallaydi. "I bino" arxitekturasi, albatta, apadananing dizayni va tartibini o'z ichiga oladi, lekin undan ko'p tafsilotlari bilan farq qiladi. Kompozitsiyaning murakkabligi, ichki makonning segmentatsiyasi, har bir jabhaning yechimining o'zgaruvchanligi - bularning barchasi Artaxerxes II saroyini Ahamoniylarning boshqa kapital binolaridan sezilarli darajada ajratib turadi⁴.
"II bino" saroyning janubiy qismiga biriktirilgan. Poydevorning saqlanib qolgan qismlari va ustunlarning pogʻonali asoslari qoldiqlari dastlab shimoliy-janubiy oʻqi boʻylab ikki ustunli ayvonlari boʻlgan toʻrtburchak shaklidagi xoch shaklidagi hovli boʻlganligini koʻrsatadi. "III bino" dan xom g'ishtdan yasalgan to'rtburchaklar shaklidagi sun'iy teras (balandligi 2 m dan ortiq) saqlanib qolgan. Platformaga kirish maxsus mo'ljallangan janubi-sharqiy zinapoya orqali edi - Persepolisning odatiy ochiq zinapoyalaridan farqli o'laroq, bu erda yopiq zinapoyalar qurilgan, ehtimol shiftlari bo'lgan . Terasning har xil qalinligi asosida arxeologlar ushbu binoning umumiy ko'rinishini tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Rejadagi toʻrtburchak “III bino” markaziy 4 (2x2) ustunli zaldan iborat. Asosiy janubiy jabha 8 (2x4) ustunli ayvon bilan bezatilgan, uning yon tomonida old devor va xona mavjud. Tor koridorlar ustunli zalning yon tomonlarida joylashgan. Markaziy zalning shimolida ikki ustunli toʻrtburchak xona joylashgan. Sharqdan bino janubi-sharqiy hovliga ochilgan ikki ustunli minorali ayvon bilan o'ralgan. Shuni ta'kidlash kerakki, "III bino" ning qayta tiklangan maketi Persepolisdagi "Fratadara" ibodatxonasining tarkibi bilan o'xshashlikni ochib beradi. Shu munosabat bilan “donjon” hududidan topilgan ruhoniylar yurishi manzaralari aks etgan , janubi-sharqiy yopiq zinapoyaning ichki yuzlarini bezatib turgan tosh relyef parchalari diqqatga sazovordir. Turar joyning bir qismi sifatida kech Ahamoniylar ibodatxonasi bilan "III bino" ni aniqlash juda jozibali ko'rinadi, ammo hozirgi kunga qadar bu gipoteza foydasiga etarli dalillar yo'q.
Artakserks qarorgohida markaziy o'rinni qirol bog'i egallaydi. Afsuski, bu kech Ahamoniylar jannati, shuningdek, uning atrofidagi boshqa inshootlar saqlanib qolmagan. Har ehtimolga qarshi, bog 'joyning janubi-g'arbiy qismida to'rtburchaklar maydonni (60x70 m) egallagan. U saroy binolarining devorlari va portikolari bilan o'ralgan edi. Uning yopiq ixcham xarakteri kech Ahamoniylar peyzaj san'atida o'ralgan jannat g'oyasining rivojlanishiga ishora qiladi. Ko'rinib turibdiki, bu kamera bog'ida daraxt ekish bilan muntazam (ehtimol to'rt qismli) tartib bor edi.
Shunday qilib, Artaxerxes II ning qirollik qarorgohi kech Ahamoniylar arxitekturasining yangi tendensiyalarini ifodalaydi. Binolar majmuasi bo'lgan "Shaur saroyi" rasmiy saroy ("I bino") va xususiy turar joy ("II bino" va, ehtimol, saqlanib qolmagan qismi) funktsiyalarini uzviy birlashtiradi. Artakserks II qarorgohi, birinchi navbatda, klassik kanonlarning o'zgarishining eng yorqin namunasi sifatida qiziq. Persepolis yodgorliklari asosida qarorgohning yanada ixcham va rang-barang binolari klassik me'morchilik tilini o'zgartirib, uni yangi echimlar va makonni boshqacha tushunish bilan boyitadi. "Palace Shaur" yana bir bor shakllar va ularni sintez qilish uchun ijodiy izlanish jarayonini boshladi. Bu Artakserks II qirollik qarorgohining o'ziga xosligi, kechki fors san'atining "istiqbolli" yo'nalishini ifodalovchi eng muhim loyihalardan biri sifatida.
Miloddan avvalgi V asrning uchdan bir qismidagi ikkinchi muhim yodgorlik. Suza yaqinida (saroy majmuasidan 4 km shimoli-sharqda) joylashgan - bu olov ibodatxonasi ("ayadana"). Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, aynan Artakserks II muqaddas me’morchilik sohasida novator bo‘lgan. O'sha vaqtga qadar forslar ochiq joylarda ibodat va qurbonlik qilishgan. Ko'rinishidan, forslarning ma'bad me'morchiligidagi o'zgarishlar Artakserks II davrining diniy o'zgarishlariga to'g'ri keldi, o'shanda qirol panteonida Axuramazdadan tashqari boshqa Eron xudolari - Mitra va Anaxita (A2Ha, A2Hb) ham tilga olina boshlagan. Ahamoniylar davri. Ehtimol, Suzada alohida ma'bad strukturasining yaratilishi ushbu xudolarning ahamiyati ortishi va "Buyuk podshohlar" ning sinkretik dinida ularga hurmat ko'rsatishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
Susadagi olov ibodatxonasi sun'iy shag'al platformasida loy g'ishtdan qurilgan . Bu cella va yopiq hovlidan iborat ikki qismli bino edi. Ibodatxonaning markaziy qismi uch tomondan yo‘laklar bilan o‘ralgan, qurbongohi bo‘lgan kvadrat 4 (2x2) ustunli zalni o‘z ichiga olgan. Ustunlarning qo'ng'iroq shaklidagi asoslari o'z nisbati va dekoratsiyasi jihatidan Suzadagi "donjon" saytidan topilgan namunalarga o'xshash saqlanib qolgan. Janubi-sharqiy tomondan ibodatxonaning dahliziga ikki ustunli ayvon ulangan boʻlib, uning yon tomoni chumolilar devorlari bilan oʻralgan. Xonaning keng jabhasi to'rtburchaklar shaklidagi xonalar bilan yakunlangan bo'lib, ular, ehtimol, muqaddas olovni saqlash uchun ombor sifatida xizmat qilgan ("ateshgah" deb ataladi). Ibodatxona oldida to'rtburchaklar o'ralgan hovli bo'lib, u hovliga kirishning ikkita ko'ndalang o'qi bo'lgan U shaklidagi uzun yo'laklar bilan o'ralgan edi. Hovli markazida kvadrat shakldagi qurbongoh bor edi, u erda diniy marosimlar va marosimlar o'tkaziladi, uning ishtirokchilari "Buyuk podshoh" va uning atrofidagi doiralar bo'lishi mumkin edi. Qurbongohli hovlining mavjudligi rasmiy ravishda ochiq havoda ibodat qilish an'analariga mos keladi, bu esa bu binoning ilk zardushtiylik olov ibodatxonalariga tegishli ekanligini ko'rsatadi⁵.
Suzadagi ibodatxonaning Ahamoniylar davridan keyingi kelib chiqishi haqidagi fikrga kelsak, R. Xirshman va D. Stronax tomonidan ushbu nuqtai nazar foydasiga keltirgan dalillar ham unga qarshi ishlatilishi mumkin. Bu yerda ular tanishish omillarini aniqlamaydilar. Shu bilan birga, "ayadana" me'morchiligining Persepolisdagi Ahamoniylar ibodatxonalari va Kux-i Xo'ja (Drangiana satrapligi) bilan aniq o'xshashliklari ma'badning oxirgi Ahamoniylar davriga tegishli ekanligini tasdiqlovchi eng ishonchli dalil bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, Syuzan "ayadana" eramizdan avvalgi IV asr me'morchiligining "istiqbolli" yo'nalishiga mansub Artakserks II davridagi olovli ibodatxonaning eng qadimgi namunasidir. Aynan o'sha paytda Ahamoniylar ibodatxonasi me'morchiligining asosiy tamoyillari yaratilgan bo'lib, ular mustaqil qurbongohlarning dastlabki tajribasini rivojlangan saroy me'morchiligi yutuqlari bilan sintez qilgan.
Artaxerxes II davridagi Ahamoniylar ibodatxonasi me'morchiligining ikkinchi yodgorligi - ma'bad ("fratadara" - "olov qo'riqchisi" deb ataladi) deb ataladigan joyda joylashgan. Saroy majmuasidan 300 m shimoli-g'arbda Persepolisning "Quyi shahri". Ehtimol, bu ma'bad Artakserks II ning diniy o'zgarishlari bilan bevosita bog'liq, chunki u Anahita ma'budasiga bag'ishlangan ko'rinadi. Ma'bad - xom g'ishtdan qurilgan to'rtburchaklar bino. Suza singari, ma'badning cellasi kvadrat 4 (2x2) ustunli zaldan iborat bo'lib, uning g'arbiy devoriga uchta tushuvchi zinapoyadan iborat tosh to'rtburchaklar qurbongoh biriktirilgan. Qurbongoh Anaxitaning kult haykali uchun poydevor bo'lib xizmat qilgan bo'lishi mumkin. Sella uch tomondan uzun tor yo‘laklar bilan o‘ralgan. Ibodatxonaning janubiy qismida Suzadagi “III bino” ning shimoliy xonasini eslatuvchi qoʻngʻiroqsimon asosli toʻrtburchaklar shaklidagi ikki ustunli xona joylashgan. Asosiy gʻarbiy jabha 8 ta (4x2) ustunli ayvonlar bilan bezatilgan, yon tomonida kichik xonalar joylashgan. Kella va ayvonda topilgan ustunlarning pog'onali asoslari torusni boshqa kvadrat plintus bilan almashtirib, Pasargad tipidagi asoslarni o'zgartiradi. Shunga o'xshash eslatmalar va shakllarni qayta ko'rib chiqish kech Ahamoniylar me'morchiligiga xosdir, shuning uchun ular ma'badni miloddan avvalgi VI asrga to'g'rilash foydasiga jiddiy dalil bo'la olmaydi. Miloddan avvalgi. Ibodatxonaning ayvon va tsel o'rtasida vestibyul yo'lagi joylashgan. Ehtimol, ma'badning jabhasi oldida kuygan g'isht bilan qoplangan hovli bor edi . Bu hududda topilgan muqaddas manzarali tosh oynaning releflariga kelsak, ular Ahamoniylar davridan keyingi (miloddan avvalgi III asr) janubi-sharqiy binosidan kelib chiqqan bo'lib, ma'baddan ko'cha bilan ajratilgan⁶.
Persepolisdagi ibodatxona Ahamoniylar muqaddas arxitekturasining mantiqiy davomi hisoblanadi. Uning joylashuvi Suzadagi "ayadana" bilan yaqin o'xshashliklarni ko'rsatadi: ma'badning cella ham qurbongohi bo'lgan to'rtburchak 4 ustunli zaldan iborat bo'lib, u uch tomondan yo'laklar bilan o'ralgan, jabhasi yon xonalar bilan o'ralgan va ichida. Uning oldida, ehtimol, hovli bor edi. Shu bilan birga, ibodatxonaning ba'zi elementlari (minoraga o'xshash fasad-ayvon, ikki ustunli xona) to'g'ridan-to'g'ri Ahamoniylar saroy me'morchiligiga qaytadi. Bu ma'badning Anaxitaga bag'ishlanishi va kech Ahamoniylar me'morchiligida "haykalli ma'bad" ning alohida turining rivojlanishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Berossning (Beross, III, 65) Artakserks II tomonidan Anaxita haykallarini imperiyaning yirik shaharlarida (jumladan, Suza, Persepolis, Bobil va Baqtrada) o'rnatganligi haqidagi xabarlari bilan bog'liq holda, ehtimol, yangi turdagi ma'bad tuzilmalari, bu ma'buda sig'inish bilan bog'liq.
Shunday qilib, kech Ahamoniylar me'morchiligining "istiqbolli yo'nalishi" ning ko'rib chiqilgan yodgorliklari Artaxerxes II davridagi qadimgi fors monumental san'atining keyingi rivojlanishi haqida gapirishga imkon beradi. Ammo shuni tan olish kerakki, Artakserks III davrida (miloddan avvalgi 359-338 yillar) Ahamoniylar rasmiy sanʼatida “klassik yoʻnalish” yana hukmronlik qila boshlagan.
Kechki Ahamoniylar tasviriy san'atiga kelsak , u umuman olganda "klassik" yo'nalishga tegishli bo'lib miloddan avvalgi V asrda ishlab chiqilgan kanon va ikonografiyaga amal qilishni davom ettiradi. Asosiy o'zgarishlar haykaltaroshlik sohasida sodir bo'ldi - ular yunon san'atining ta'sirining kuchayishi bilan bog'liq bo'lib, ehtimol bu "ellenizatsiya" ning yangi badiiy to'lqinini va natijada qirollik buyurtmalarini bajarishda Sharqiy Gretsiya hunarmandlari jamoalarining ustunligini aks ettiradi. Bu tendentsiya Persepolisning "G va H saroylari" dan Artakserks III davriga oid relyeflar Suzadagi "donjon" releflarining parchalari bilan ifodalanadi. Ikonografiyasi va mavzulari jihatidan bu yodgorliklar miloddan avvalgi V asr klassik anʼanalarini davom ettiradi. Bu uslubda (shakllarning ko'proq plastik talqini, silliq konturlar va boshqalar) ular avvalgilaridan biroz farq qiladi. Miloddan avvalgi IVasr Ahamoniylar haykalida "yunon impulsi" bo'lishi mumkin. katta qirollik buyurtmalarining yo'qligi, shuningdek, yunon san'atining yutuqlarini qadrlagan qirollik mijozining yangi ta'mi tufayli. Bunday sharoitda saroylarni klassik namunalar bo'yicha bezashning kichik qismlarini bir guruh hunarmandlar bajarishi mumkin edi, bunda tajribali Sharqiy yunon haykaltaroshlari etakchi rol o'ynagan. Bu nuqtai nazarni hunarmandlar mehnatini tashkil etish uslubidagi o'zgarishlar va Persepolis arxividan olingan mixxat manbalari tasdiqlaydi.
Darhaqiqat, oxirgi Ahamoniylar relyeflari yuzalarida usta belgilarining yo‘qligi miloddan avvalgi V asrda Persepolisni bezash bo‘yicha keng ko‘lamli ishlarda samarali qo‘llanilgan bosqichma-bosqich mehnat taqsimoti usuli rad etilganidan dalolat beradi. Ushbu o'zgarishlarning sabablari nafaqat rasmiy uslubning klassik kanonlarini birlashtirish, balki iqtisodiy maqsadga muvofiqlik bilan ham bog'liq. Ko'pincha bu jihat e'tibordan chetda qoladi, ammo bu juda katta ahamiyatga ega, chunki hunarmandlar jamoalari qirol xazinasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Miloddan avvalgi IV asrdagi "Buyuk podshohlar" loyihalari ko'lami miloddan avvalgi V asrning klassik davri bilan solishtirish mumkin emas. Saroylarning yuzlab metrli relyefli bezaklarini tugatish kerak bo'lganda. Artakserks III davrida bir nechta kichik jabhalarni yaratish uchun bir yoki ikkita hunarmandlar jamoasi yetarli edi, bu esa haykaltaroshlarning katta guruhlarini saqlashni iqtisodiy jihatdan amaliy bo'lmagan. Bunday sharoitda ko'p sonli jamoalarga ega bo'lgan hunarmandlar uchun bosqichma-bosqich mehnat taqsimotining mehnat talab qiladigan usulini mantiqiy rad etish mavjud edi.
Oxirgi Ahmoniylar plastikasi sanʼatida oʻzining individual texnikasi bilan individual ustaning roli va u oʻrgangan badiiy anʼananing ahamiyatini kuchaytirish kuchaydi. Shu munosabat bilan yunon san'ati ta'sirining kuchayishi miloddan avvalgi IV asrdagi Persepolis relyeflari uslubida aniqroq kuzatiladi. Shu o‘rinda savol tug‘iladi: nega yunonlar kech Ahamoniylar haykali ustida ishlaganlar? Rasmiy stilistik xususiyatlarga qo'shimcha ravishda, Persepolisning mixxat manbalari yunon ustalarining saroydagi ishlari uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. "G'azna arxivi" lavhalariga ko'ra (miloddan avvalgi 492-460 yillar) eng ko'p tilga olingan tosh haykaltaroshlar Karianlar, Ioniyaliklar, Xettilar (Suriya Xetlari), shuningdek Misrliklar edi. Bu yozma manbalar oldingi davrga tegishli boʻlishiga qaramay, forslar tomonidan tajribali haykaltarosh sifatida faol yollangan Kichik Osiyodan (Kariya, Ioniya, Lidiya) Sharqiy yunon ustalari saroyidagi umumiy tendentsiyani aks ettiradi. Miloddan avvalgi IV asr Ahamoniylar sanʼatida bu tendensiya kuchayib bormoqda, buni qadimgi yunon plastika san'atining bu davrda kuchli rivojlanishi bilan ham, tosh ustalarini tanlash an'anasi bilan ham izohlash mumkin. Natijada, relyef uslubida kuzatilgan kech Ahamoniylar plastikasida yunon ta'sirining kuchayishi IV asr haykaltaroshligida ijodiy uslubning (jamoaviylikdan nisbatan individual mehnat modeliga) o'zgarishi bilan bog'liq. Biroq “yunon impulsi” eramizdan avvalgi V asr klassik uslubining to‘laqonli davomi bo‘lgan kech Ahamoniylar tasviriy san’atining tabiatini o‘zgartirmaydi. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Ahamoniylar rasmiy san'ati miloddan avvalgi IV asrda. turli badiiy yo'nalishlarning ("retrospektiv", "klassik" va "perspektiv") birgalikda mavjudligi bilan ajralib turadi, qaysi birini tanlash va badiiy asarning kelajakdagi xarakterini belgilab berdi. Ko'p jihatdan, kech Ahamoniylar san'ati allaqachon shakllangan an'analar doirasida rasmiy badiiy madaniyatning keyingi rivojlanish yo'nalishini aniq ko'rsatib beradi. Afsuski, miloddan avvalgi IV asr yodgorliklarida kuzatilishi mumkin bo'lgan yangi xususiyatlar, yakuniy shaklga ega bo'lishga vaqtlari yo'q edi, chunki ularning rivojlanishi tarixiy sharoitlar bilan to'xtatilgan. Ahamoniylar davrining kechki monumental yodgorliklari, ularning talqini va sanasidagi qiyinchiliklar qadimgi fors san'atining ushbu davriga nisbatan noaniq munosabatni keltirib chiqardi, bu davr badiiy turg'unlik va klassik kanonlarning inqirozi davri sifatida qarala boshlandi. Biroq, bunday tanqidiy pozitsiya to'liq oqlanmaydi. Kechki Ahamoniylar san'atining qadr-qimmati uning xilma-xilligidadir, bu yangi tipologiyalar va badiiy echimlar uchun ijodiy izlanishning qayta boshlanganidan dalolat beradi. Turli miqyos va vazifalar miloddan avvalgi IV asr rasmiy san'atining o'ziga xos xususiyatlarini oldindan belgilab berdi. Ahamoniylar davrini ham, klassik va evolyutsion xususiyatlarni ham o'ziga singdirgan, ular me'morchilikda eng aniq namoyon bo'lgan. Shu nuqtai nazardan, kech Ahamoniylar san'ati rasmiy uslub fenomeni va unga xos bo'lgan rivojlanish imkoniyatlarini tushunish uchun juda muhimdir.
Xulosa.
Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, Ahamoniylar Eron sanʼatidagi rasmiy uslub eramizdan avvalgi I ming yillikning butun qadimiy Sharq madaniyati rivojlanishining eng yuqori choʻqqisini belgilagan murakkab badiiy hodisadir. Ahamoniylarning rasmiy san'ati Qadimgi Sharq va Yunonistonning turli madaniyatlari badiiy yutuqlarini tanlash va sintez qilishning murakkab jarayonlari tufayli o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ahamoniylar me'morchiligi va tasviriy san'atining sinkretik tabiati ko'p jihatdan 1-yarmidagi qadimgi Eron an'analari bilan belgilanadi. Miloddan avvalgi I ming yillik - va eng avvalo, yangi uslub uchun ijodiy izlanishni kuchaytirgan. Uning so'nggi keng ko'lamli mujassamlanishi qadimgi Yaqin va O'rta Sharqning eng boy madaniyatlarining vorisi bo'lgan Ahamoniylarning imperiya badiiy an'analarida paydo bo'ldi. Ahamoniylar rasmiy uslubining genezisini miloddan avvalgi V-IV asrlarda Fors imperiyasining keng hududlarida qirol hokimiyati tomonidan amalga oshirilgan "birlashgan fors dunyosi" ning yangi siyosiy va madaniy loyihasida izlash kerak.
Rasmiy Ahamoniylar sanʼati boʻyicha olib borilayotgan tadqiqotlarning hozirgi holati yangi yoʻnalishlardan dalolat beradi. Ilmiy e'tibor Eron poytaxtining nisbatan yaxshi o'rganilgan yodgorliklaridan ko'p sonli kamchiliklarga ega bo'lgan satrapiya san'atining muammoli, ammo kam bo'lmagan istiqbolli materialiga o'tadi. Shu bilan birga, Anadoluning Sharqiy Gretsiya viloyatlari madaniyatini o'rganishda aniq ustunlik bor, imperiyaning boshqa mintaqalari an'analari esa hali ham kam o'rganilgan. Albatta, bir qator hududlarda Ahamoniylar davriga oid badiiy materiallarning yetishmasligi muammosi mavjud, ammo, bizningcha, oʻrganilmagan hududlarni tizimli arxeologik tadqiq etish orqali qisman hal qilish mumkin. Shunga qaramay, hatto to'plangan material ham har doim ham alohida batafsil o'rganish mavzusiga aylanmaydi, ko'pincha arxeologik hisobotlar sahifalarida eslatmalar qoladi.