Философия : учебное пособие

цией антропогенеза Пьера Тейяра де Шардена (1881–1955). В тру-
де «Феномен человека» Шарден рассматривает феномен человека
не как то, что осуществляется посредством морфологических изме-
нений или естественного отбора, идею которого предложил Ч. Дар-
вин (1809–1882), а как то, что определяется имманентными сила-
ми организма будущего Homo sapiens. Шарден считал появление
Homo sapiens свершившимся скачком в антропогенезе.
Антропогенез не является линейным процессом. Характер орга-
нической и социальной жизни таков, что его описание и объясне-
ние проблематично с позиций строго линейной парадигмы. Нели-
нейный характер процесса антропогенеза связан с осуществлени-
ем возникновения новых ответвлений и многообразия живого
в эволюционном процессе, что обусловливает устойчивость живо-
го на Земле.
Антропологическая проблема сущности и существования че-
ловека связана с вопросом о биологическом и социальном в чело-
веке, об их соотношении и целостности. Биологическая природа
каждого живого существа на Земле обусловлена определенным на-
бором генов – генотипом, получаемым от родителей. Рождение
предполагает биологическую наследственность, зашифрованную
в генах в виде задатков. Однако природно-биологическая природа
человека «очеловечивается» социокультурными факторами в про-
цессе социализации. Сугубо биологические потребности (продол-
жение рода, потребность в пище, отдыхе) в мире человека культур-
но оформляются.
В философской антропологии проблема взаимосвязи биоло-
гического и социального в человеке связана с вопросом о соотно-
шении бессознательного и сознательного в человеческой жизне-
деятельности.
Доминирующий в течение продолжительного времени в фи-
лософии принцип антропологического рационализма способство-
вал формированию представлений о человеке, мотивах его пове-
дения и самом его бытии как проявлениях сугубо сознательной
жизни. Наиболее ярким воплощением данной позиции является

---

84
знаменитый картезианский тезис «Сogito ergo sum» («Мыслю, сле-
довательно, существую»). Это понимание человека как «человека
разумного». Эпоха Нового времени в философской антропологии
знаменуется становлением проблемы бессознательного в качестве
ключевой. Труды таких философов, как Г. Лейбниц, И. Кант, С. Кьер-
кегор, Н. Гартман, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, посвящены анализу
роли и значения психических не осознаваемых человеком процес-
сов в жизни его собственного сознания.
И. Кантом еще до З. Фрейда был поставлен вопрос о соотно-
шении сознания и бессознательного в человеке. Кант пишет о «тем-
ных» представлениях, которые не контролируются разумом чело-
века: «...на карте нашей души, так сказать, освещены только не-
многие пункты ... но если бы какая-то высшая сила вдруг осветила
всю карту, то ... перед нашими глазами открылось бы как бы пол-
мира»
14
. То есть сфера осознаваемого сознанием намного меньше
неосознанных представлений.
В разработке проблемы бессознательного определяющее зна-
чение имеют труды 3. Фрейда. Благодаря ему появился психоана-
лиз как направление в философской антропологии, а бессозна-
тельное утвердилось как наиважнейший фактор существования
человека.
Проблеме бессознательного посвящены также работы швей-
царского психиатра К. Г. Юнга (1875–1961). Им была предложена
трактовка человека не как существа эротического (согласно Фрей-
ду), а как результата опыта предшествующих поколений, что на-
шло свое выражение в понятии «коллективное бессознательное».
Согласно Юнгу, наряду с «личностным бессознательным» как от-
ражением индивидуального опыта в психике человека присут-
ствует еще более глубокий слой, содержание коллективного бес-
сознательного, воплощенного в общечеловеческих первообразах –
архетипах. Архетипами являются, например, представления о матери-
родине, герое, былинном богатыре и т. д. Совокупность архетипов
14
Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 366.

---

85
образуется в опыте предшествующих поколений и передается но-
вым поколениям. Исходным материалом для мифов, сновидений,
символики художественного творчества служат именно архетипы.
Нераздельность индивидуального и коллективного бессознательно-
го, по Юнгу, является сущностным ядром личности. Человек, та-
ким образом, понимается как архетипное существо.
Е. В. Иванова выделяет такие элементы архетипной картины
мира, как бинарные оппозиции, или диады: «В мифологической
модели мира диады находились в своеобразной иерархии: от воспри-
нимаемых на уровне чувств (тепло – холодно, свет – тьма) до нахо-
дящихся на стыке природно-качественных и культурно-социальных
начал (старший – младший, друг – враг и т. д.). Эта сетка диад,
обобщая опыт поколений, образовывала более общие оппозиции:
счастье – несчастье, чет – нечет, доля – недоля, добро – зло, здо-
ровье – болезнь и прочее. На более высоком уровне абстракции
эти противоположности выступают в роли архетипа, мифемы, ми-
фологемы»
15
. Архетип является основополагающим для создания
общечеловеческой символики: «В каждой мифологической карти-
не мира, будь она картиной мира древних славян, или германо-
скандинавской, или китайской, можно отметить, с одной стороны,
элементы, присущие “восточному” или “западному” видению мира,
с другой – множество сходных, “архетипических”, компонентов»
16
.
Проблеме бессознательного и сознательного посвящены иссле-
дования последователей З. Фрейда. Однако уточнение и развитие
идей основателя психоанализа привело к их переинтерпретации
и критике. Например, А. Адлером была подвергнута критике пре-
увеличенность биологической и эротической детерминации чело-
века, характерная для Фрейда. По Адлеру, человек как биологичес-
кое и социальное существо выстраивает свою жизнедеятельность
в связи со своими сознательными интересами, бессознательное им
социологизируется.
15
Иванова Е. В. Архитепическое единство женских бинарных символов
в восточной и западной мифологии // Вестн. Челяб. ун-та. 2004. Т. 10, № 1. С. 161.
16
Там же.

---

86
Известный философ, социальный психолог и социолог нео-
фрейдист Э. Фромм, как и Адлер, был противником биологизации
и эротизации бессознательного, а также теории Фрейда об антаго-
нистической связи сущности человека и культуры. Фромм не при-
нимал социологизаторство и в вопросе трактовки природы челове-
ка. Наиважнейшим фактором в развитии человека философ считал
противоречие, выводимое из двойственной природы человека. Это
противоречие обозначено Фроммом как «экзистенциальная дихо-
томия». Суть данной дихотомии в том, что у человека нет таких
сильных инстинктов, какие обеспечивают выживание животным,
поэтому, чтобы выжить, ему необходимо руководствоваться соб-
ственным сознанием. В связи с этим одной из главных проблем
для человека является проблема безразличия к собственному суще-
ствованию. Фромм ратует за то, что в человеке необходимо «разбу-
дить» желание «быть»: «Быть означает давать выражение всем за-
даткам, талантам и дарованиям, которыми наделен каждый из нас.
Это значит преодолевать узкие рамки своего собственного “я”, раз-
вивать и обновлять себя и при этом проявлять интерес и любовь
к другим, желание не брать, а давать»
17
.