Философия : учебное пособие

Субстанциальная концепция характерна для классического
типа философствования и научной рациональности начиная с Нью-
тона и Галилея. В этой концепции время и пространство предстают
в виде особого рода субстанций, которые существуют сами по себе,
не связаны между собой, не зависят от объектов материального
мира, но оказывают на них значительное влияние. Пространство
и время рассматриваются как особое «вместилище» материальных
вещей и происходящих в мире явлений, процессов и событий.
Время понимается как абсолютная длительность, а простран-
ство – как абсолютная протяженность.
Реляционная концепция развивается в работах Р. Декарта и
Г. Лейбница и характерна для современной науки после создания
А. Эйнштейном теории относительности. Согласно этой концеп-
ции, пространство и время возникают как отношения между объек-
тами и процессами.
6
Грицанов А. А. Пространство и время // Новейший философский словарь.
Минск : Книж. Дом, 2003. С. 804.

---

49
Вторая половина XIX – начало ХХ в. – это время научных от-
крытий, которые заставили ученых признать реляционную трак-
товку пространства и времени. Пространство и время стали рас-
сматриваться в качестве относительных свойств бытия, зависящих
от систем отсчета. Физический смысл пространства и времени воз-
никает только в условиях определения порядка событий, которые
связаны с материальными взаимодействиями. В пространстве и вре-
мени были обнаружены имманентно взаимосвязанные друг с дру-
гом свойства, что позволило мировые события интерпретировать
как происходящие в пространственно-временном континууме.
В философском плане пространство и время предстали важ-
нейшими атрибутами бытия, характеризующими функцию физи-
ческих отношений между объектами. При этом справедливой ка-
жется точка зрения Е. В. Бакеевой, считающей, что «как бы мы
ни понимали пространство и время (как пустые “вместилища” тел
и событий или как протяженность и длительность), мы – в каче-
стве действующих и познающих – оказываемся в каком-то вне-
пространственном и вневременном “месте”. <…> Именно поэто-
му критическое учение И. Канта, согласно которому пространство
и время осмысляются в качестве априорных (доопытных) форм чув-
ственности, может рассматриваться как своего рода “общий зна-
менатель” двух вышеупомянутых концепций»
7
.
В философском понимании категории «материя» и «сознание»
противопоставляются. Сознание является способностью человека
к мышлению. Взаимосвязанными и зачастую синонимичными «со-
знанию» в истории философии являются такие понятия, как «дух»,
«идеальное», «всеобщая идея», «объективный разум», «мировая
воля», «осознанное бытие» и др.
В философии Платона сознание впервые стало определяться как
первооснова идеального мира. Понятия «идеальное» и «идеальный
мир» противопоставляются понятиям «материальное» и «матери-
альный мир». В философии Средних веков особенность понима-
ния сознания связана с представлением об идеальной первопри-
7
Бакеева Е. В. Введение в онтологию… С. 281.

---

50
чине мира – с представлением о Боге. Человеческое сознание оп-
ределялось как отблеск Божественного сознания. В эпоху Возрож-
дения сознание начинает рассматриваться как атрибут человечес-
кого бытия, а в философии Нового времени обсуждается уже проб-
лема выявления свойств сознания как такового. Представителями
немецкой классической философии посредством раскрытия диа-
лектики индивидуального и социального были обозначены раз-
личные уровни организации сознания, его активность и историзм.
Для современных теорий сознания при всем их разнообразии
характерно признание идеальности сознания, поскольку образы, им
пораждаемые, не обладают ни свойствами предметов действитель-
ности, которые отражены в сознании, ни свойствами нервных фи-
зиологических процессов, благодаря которым эти образы возможны.
Сознание определяется в социальном аспекте, поскольку мышление
осуществляется человеком, включенным в общественную систему.
В современной философии присутствуют трактовки сознания
как специфически человеческого способа адаптации к среде, сред-
ством реализации которой явился язык. Язык – это способ выра-
жения и сохранения сознания, существующего в знаково-символи-
ческой форме. Мышление идеально, оно оперирует идеальными
объектами, язык, напротив, материален, поскольку знаки и симво-
лы невозможны без репрезентирующих их материальных носите-
лей. Язык является материальным выражением нематериальных
(идеальных) конструктов.