Философия

Глава 6. Немецкая классическая философия 
диалектики». Гегель развил учение о законах и категориях диа­
лектики, впервые в систематизированном виде разработал основ­
ные принципы диалектической логики. Кантонской «вещи в 
себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность 
проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни 
природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, дви­
жущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, 
что категории суть объективные формы действительности, в ос­
нове которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или 
«мировой дух». Это — деятельное начало, давшее импульс к воз­
никновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи за­
ключается в мышлении, цель — в самопознании. В процессе 
самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание само­
познающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чис­
того мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содер­
жание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи 
в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не 
сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и 
в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе 
абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в 
форме человеческого сознания и самосознания. Эта позиция Ге­
геля отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos — 
мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с при­
знанием бытия Бога. По словам Гегеля, «половинчатая филосо­
фия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к 
Богу»
1
. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за преде­
лами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Ге­
гель выступает как биограф мирового духа. Его философия не 
претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем 
этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их сверше­
ния. Философия не в состоянии предвидеть будущее
2
. 
' Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 56. 
2
«В качестве мысли о мире она (философия. — АС.) появляется лишь тогда, 
когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. 
Этому учит понятие, и история также необходимо показывает нам, что лишь в 
пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит 
для себя в образе интеллектуального царства тот же самый мир, лишь постигну­
тый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской 
по серому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела, и своим серым 
по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее; сова Минервы на­
чинает свой полет лишь с наступлением сумерек» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; 
Л., 1934. Т. VII. С. 1 7 - 1 8 ) . 

---