Философия

§ 4. О метафизике 233 
так и косвенного. Однако эксперименту, наблюдению, опыту чело­
века и человечества доступна пока еще крайне малая доля сущего. 
Все «остальное» находится в области, запредельной для человечес­
кой чувственности. Размышления об этом и есть метафизика. 
Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать 
метод, противоположный диалектике, хо"тя предмет последней не 
только чувственная, но и сверхчувственная реальность. И в этом 
отношении она ничем не отличается от метафизики. Вообще, ме­
тафизическая реальность — это достопочтенная реальность, кото­
рая достойна глубокого изучения: все, что доступно эксперимен­
ту, — это пока крайне маленький островок реальности. 
И. Кант под метафизикой понимал любые суждения, не осно­
вывающиеся на чувственных данных. Но наряду с гносеологичес­
кой интерпретацией он допускал и ее онтологическую интерпре­
тацию как сверхчувственной реальности и оценивал ее как пер­
вичную, определяющую мир чувственных явлений (именуемых 
феноменами, а метафизические явления именуются ноуменами): 
это ноуменальная реальность, которая аффицирует нашу чувст­
венность, т.е. воздействует на нее, но остается непостижимой и 
для чувств, и для ума. 
Предмет метафизики, в ее первичном смысле, — рассужде­
ния об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чув­
ству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бес­
конечности и т.п. М. Планк говорит, что «точная наука никогда 
не может обойтись без реального в метафизическом смысле»
1
. 
В связи со сказанным полезно упомянуть категории трансцен­
дентального и трансцендентного. Это две разные ступени сверх­
чувственной реальности. Несомненно, бытие — сверхчувственно, 
но не обязательно сверхприродное, надмировое. Такая реаль­
ность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся, по 
Канту, так называемыми априорными (доопытными) формами 
познания (типа пространства и времени как формы чувственного 
познания и причинности как категории рассудка), называется 
трансцендентальной. 
Выше ее стоит полностью сверхопытная реальность, факти­
чески недоступная и теоретическому познанию. Это трансцен­
дентная, или ноуменальная, реальность Канта. По мысли всех 
религиозно думающих философов, Бог есть трансцендентная ре­
альность (но не все трансцендентное божественно). 
1
См.: Вопросы философии. 1958. № 5. С. 109. 

---

234