Философия

§ 5. Политика и нравственность 
Как объединить политику с моралью? Есть, видимо, две воз­
можности: либо приспособить мораль к интересам политики (что 
чаще всего и делается, особенно в автократических и тоталитар­
ных государствах), либо подчинить политику морали. Подлинное 
единство морали и политики возможно только на основе права, а 
гарантией этому служит высокая мера демократизма и либерализ­
ма общественной жизни. 
Установить в безусловном нравственном начале внутреннюю и 
всестороннюю связь между истинной нравственностью и умной 
политикой — вот главное притязание нравственной философии к 
частной политике. 
Еще Аристотель говорил, что понимание и проведение полити­
ки предполагает развитые представления о нравственности, добро­
детелях, знание этики. Духовно возвышая человека, нравствен­
ность, по словам В. Виндельбанда, может в известных обстоятель­
ствах и разоружать его, ставя житейски в невыгодное положение. 
Это особенно сказывается при столкновении с наглостью: «Совесть 
не позволит нравственному человеку пустить в ход такие средства, 
применение которых может дать решающий перевес над ним его 
противнику, обладающему менее чуткой совестью... Это относится 

---

§ 5. Политика и нравственность 
615 
также и к жизни народов, и это надо принять в соображение, когда 
вопрос идет об отношении политики и морали»
1
. Но если политик 
будет руководствоваться тем соображением, что так называемые 
высшие цели дают ему моральное право не сообразовываться с 
нравственными нормами, ограничивающими его произвол, то он 
может довести общество до самых печальных для него результа­
тов. Мудрый политик считает своей обязанностью согласовывать 
все свои политические и социальные решения и действия с норма­
ми морали. 
Однако в истории политических учений можно встретить ут­
верждение, что политика — дело грязное: она находится по ту 
сторону добра и зла и с моралью несовместима. По словам Н. Ма­
киавелли, государственная мораль отличается от морали отдель­
ного человека, и государь, желающий удержаться в своем кресле, 
может и не быть добродетельным, но непременно должен приоб­
рести умение казаться или не казаться таковым, смотря по обсто­
ятельствам. Это он оправдывал тем, что во всех действиях людей, 
кроме трудностей успеха, есть еще всегда рядом с добром и зло, 
так тесно с ним связанное, что невозможно пользоваться одним, 
не подвергаясь другому. Это доказывают все поступки людей. 
Таким образом, добро достигается с трудом, разве только если счас­
тие настолько благоприятствует вам, что превозмогает это обык­
новенное и естественное неудобство
2
. 
Социальные мыслители давно научились четко отличать поли­
тические критерии от моральных. Однако необходимо понимание 
и их единства. Так, Ж . Ж . Руссо осуждал тех государственных 
деятелей, которые считают, что при конкретной ситуации, когда 
все решает формула «Цель оправдывает средство», щепетильность 
в этических вопросах будто бы излишня. Императив всегда быть 
на высоте нравственных санкций, быть справедливым, честным и 
не переоценивать себя, свои возможности — верный признак муд­
рости государственного деятеля. 
По мнению Ш. Монтескье, «почти все дела портит то, что люди, предприни­
мающие их, кроме главной цели стремятся еще достигнуть мелких частных успе­
хов, которые льстят их самолюбию и их самодовольству. 
Я думаю, если бы Катон был сохранен для республики, он дал бы совершенно 
другое направление делам. Цицерон, который мог прекрасно играть вторые роли, 
не был способен к первым. Он обладал великим умом, но обыкновенной душой. 
Для Цицерона на втором плане стояла добродетель, для Катона — слава. Цицерон 
1
 Виндельбанд В. О свободе воли. СПб., 1994. С. 55. 
2
См.: Макиавелли Н. Сочинения. М.; Л., 1934. С. 479. 

---

6 1 6 Глава. 17. Политическая философия 
в первую очередь думал о себе, Катон всегда забывал себя; последний хотел спасти 
республику ради нее самой, первый ради своего тщеславия» . 
Но что бы ни говорили, политика допускает хитрость, если она 
сочетается с представлением о большом уме или о великих делах: 
уловки в политике не оскорбляют ее, если это не вероломство, 
влекущее за собой несчастья народа. Никакая реальная политика, 
видимо, невозможна без хотя бы элементов лукавства. 
Тот, кто вступил на стезю политического деятеля, обязан по­
нять, что к этому служению необходимо и интеллектуально, и 
нравственно подготовиться: политика — это одна из самых тон­
ких, глубоких, сложных и, что самое главное, самых ответствен­
ных видов деятельности. Ведь известно, что всякой профессии 
учатся (сапожному, слесарному делу и т.д.), при этом учатся ста­
рательно и долго. Но создалось ложное впечатление, будто для 
такого тонкого дела, как политика, нужны лишь предприимчи­
вость, напористость, ловкость рук и хорошо подвешенный язык. 
А если, говорит И.А. Ильин, найдется много доверчивых глупцов, 
так на то им и глупость дана, чтобы доверять и плестись в хвосте 
более бойких болтунов. И вот последствия этого: множество полу­
образованных дилетантов занимается безответственной полити­
кой. Они ставят неверные вопросы, решают их вкривь и вкось, 
пишут, печатают и фразерствуют... фразерствуют без конца. 
Именно к такому нахрапу, продолжает Ильин, сводится советская 
государственность; Октябрьский переворот родился именно из 
такой политики. 
Фальшивые решения незаметно внедряются в сознание, стано­
вятся привычными и распространенными воззрениями, незаметно 
создавая атмосферу безответственной фразы, ошибочности и л ж и . 
Яркий пример тому доктрина марксизма-ленинизма и ее окаме­
невшие («твердокаменные») последователи — счастливые «обла­
датели истины», впавшие в тоталитарное безумие с его трагичес­
кими последствиями. 
В заключение стоит привести слова И. Канта: «Истинная по­
литика не может сделать шага, не присягнув заранее морали... так 
как мораль разрубает узел, который политика не могла развязать, 
пока они были в споре»'. Правда бывает лучшей политикой! Не 
может пользоваться уважением и доверием народа политик, рав­
нодушный к моральным соображениям. 
1
 Монтескье III. Избранные произведения. М., 1955. С. 100. 
2
 Кант И. К вечному миру // Трактаты о вечном мире. М., 1963. С. 185. 

---