Философия

1
. 
Вечность и время. Размышления Августина о творении мира 
Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно воз­
никал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как 
сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную слож­
ность проблемы времени. «Что же такое время?» — спрашивал он и 
отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, ни­
сколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я станов­
люсь совершенно в тупик» («Исповедь». 14. 17). В результате глубо­
ких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в про­
странстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство 
существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть 
вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение 
времени: время есть мера движения и изменения. 
В этом гениально простом философском определении такого 
тонкого феномена, как время, Августин опередил И. Ньютона и 
предвосхитил А. Эйнштейна. Это определение — верное и вполне 
научное и поныне. Августин, стремясь установить соотношение 
настоящего, прошедшего и будущего, пришел к гениальной идее: 
ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования — 
действительное существование присуще только настоящему. И в 
зависимости от него мы осмысливаем и прошлое, и грядущее: нет 
никакого «пред тем» и никакого «потом». Прошедшее обязано 
своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надеж­
де. Характерная черта настоящего — стремительность его тече­
ния: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспом-
1
Здесь мне хотелось бы возразить Августину. Он явно умаляет свободу целе-
полагания, выбор и принимаемые решения, которыми реально обладает человек: 
ведь именно в этом таится ответственность человека и перед Богом, и перед людь­
ми, и перед своей совестью. Да, мать кормит ребенка по законам природы, но она 
в этом осуществляет и свое Я, свою свободу. 

---