Философия

§ 3. Р. Декарт 
Если Ф. Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического, 
опытного исследования природы, а Т. Гоббс несколько расширил 
эмпиризм Бэкона за счет математики, то французский математик 
и философ Ренэ Декарт
1
(1596—1650), напротив, поставил на пер­
вое место разум, сведя роль опыта к простой практической про­
верке данных интеллекта. Он стремился разработать универсаль­
ный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории ра­
ционализма
2
, предполагавшего наличие в человеческом уме 
врожденных идей, которые во многом определяют результаты по-
1
Он воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш. Переехав в Париж, Де­
карт окунулся в светскую жизнь, но вскоре, пресытившись ею, поселился в уе­
динении в предместье Парижа, занявшись геометрией. Однако друзья и подруги 
разыскали его и здесь. Чтобы спокойно заняться научной работой, он записался 
в голландскую армию, но она начала готовиться к военным действиям, и тогда 
Декарт поступил в баварскую армию. По его рассказу, однажды зимой он забрался 
на теплую печь и, предавшись размышлениям, провел там целый день. Мысли и 
воображение захлестывали его ум. В результате его философское построение было 
наполовину закончено. Случилось так, что Декарт вступил в переписку с короле­
вой Швеции Христиной — пылкой и ученой дамой. Декарт послал ей трактат о 
любви, потом — трактат о страстях. За это бессмертное творение гения можно 
только поблагодарить королеву Христину, но... она назначила встречу с филосо­
фом в 5 часов утра. Это морозное утро в северной столице стало гибельным для 
теплолюбивого Декарта. Он простудился и сильно заболел, вскоре его не стало. 
Чувствуя приближение неизбежного конца, Декарт с горечью воскликнул: «Так 
вот, душа моя, приходится нам теперь с тобой расстаться». Он считал, что из 
факта смерти тела совершенно еще не следует гибель души: она бессмертна. По­
знакомьтесь с творениями этого мыслителя. Он обладал удивительно ярким ли­
тературным даром. Стиль его произведений — легкий и непедантичный. От его 
работ веет свежестью и оригинальностью мысли. 
2
 Рационализм (от лат. ratio — разум) — философское воззрение, признающее 
разум (мышление) источником познания и критерием его истинности. 

---

114 Глава 4. Западноевропейская философия XVII—XVIII столетий 
знания. Воззрения Декарта на природу носили в основном меха­
нистический характер: Вселенная — это огромный механизм, она 
изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный им­
пульс к существованию и развитию мира дает Бог, но впоследствии 
развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. 
Декарт одним из первых разработал (хотя и на механистической 
основе) идеи эволюции и провел их через все области учения о 
природе — от образования светил и планет до возникновения рас­
тений, животных и человека. Образование звезд и планетных сис­
тем осуществлялось, по Декарту, благодаря вихревому движению 
материи: мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пус­
тот и делима до бесконечности. Здесь Декарт одним из первых 
вплотную подошел к идее о единстве универсума. Материя нахо­
дится в непрерывном количественном и качественном движении, 
определяемом универсальными законами механики. Тем же зако­
нам подчиняется и органический мир: животные — это сложные 
машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разу­
мом и речью, что выходит за пределы действия законов механики. 
Фундаментальным понятием рационалистических воззрений 
Декарта является субстанция (корни этого понятия уходят в глу­
бины античной онтологии). Декарт твердо и ясно установил два 
принципа для научной мысли: движение внешнего мира нужно 
понимать исключительно как механистическое, явления внутрен­
него, духовного мира необходимо рассматривать исключительно с 
точки зрения ясного, рассудочного самосознания. Мыслитель от­
вергал одушевленность животных: душа, по Декарту, присуща 
только человеку, составляя особую субстанцию. Причем субстан­
ция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизичес­
ком смысле: как сущее вообще, которое самодостаточно в отличие, 
например, от свойств, функций, отношений и т.п. По сути, под 
субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто 
тварное, т.е. созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Вто­
рой заключается в том, что Декарт разделил сотворенный Богом 
мир на два рода субстанций — духовную и материальную. Мате­
риальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неде­
лима (этот подход также уходит корнями в античность). Субстан­
ции обладают соответствующими атрибутами — мышлением и 
протяженностью, а прочие атрибуты производны от них. Так, впе­
чатления, воображение, желание, чувства — это модусы мышле­
ния. А скажем, фигура, положение, движение — модусы протя­
женности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей 
присущие, а не приобретенные в опыте. Таким образом, духовный 

---