Философия

§ 3. Виды познания 
401 
ным — общее, и на этой основе осуществляет предвидение раз­
личных явлений. Предсказательная сила — один из главных кри­
териев для оценки научной теории. Процесс научного познания 
носит по самой своей сущности творческий характер. Дело в том, 
что задача ученого состоит не только в умножении наших впечат­
лений и представлений, но и в уразумении сущности объекта, по­
стижении истины, установлении связей, отношений и закономер­
ностей. Законы, управляющие процессами природы, общества и 
человеческого бытия, не просто вписаны в наши непосредственные 
впечатления, они составляют бесконечно разнообразный мир, под­
лежащий исследованию, открытию и осмыслению. Этот познава­
тельный процесс включает в себя и интуицию, и догадку, и вымы­
сел, и здравый смысл. 
Научное знание охватывает в принципе что-то все же относи­
тельно простое, что молено более или менее строго обобщить, убе­
дительно доказать, ввести в рамки законов, причинного объясне­
ния, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообще­
стве парадигмы. В научном знании реальность облекается в форму 
отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, 
которые зачастую превращаются в крайне абстрактные формулы 
математики и вообще в различного рода формализующие знаки, 
например химические, в диаграммы, схемы, кривые, графики и 
т.п. Но жизнь, особенно человеческие судьбы, на много порядков 
сложнее всех наших научных представлений, где все «разложено 
по полочкам», поэтому у человека извечна и неистребима потреб­
ность выхода за пределы строго доказательного знания и погруже­
ния в царство таинственного, чувствуемого интуитивно, схваты­
ваемого не в строго и гладко «обтесанных» научных понятиях, а 
в каких-то «размытых», но очень важных символических образах, 
тончайших ассоциациях, предчувствиях и т.п. 
При всем различии житейской смекалки «профанов» и аб­
страктных конструкций «высокой» науки у них есть глубоко 
общее. Это уже упомянутая идея ориентировки в мире. 
«Но так как мир сам по себе имеет бесконечно многообразное и изменчивое 
содержание, в каждом данном месте и в каждой точке времени иное, то наш опыт, 
наше ознакомление с данностями действительности, совсем не могли бы служить 
этой цели практической ориентировки, если бы мы не имели возможности улав­
ливать в новом и изменившемся все же элементы уже знакомого, которые, именно 
как таковые, делают возможными целесообразные действия. [От позиции здравого 
смысла, т.е.] познания, руководимого интересами сохранения жизни и содействия 
благоприятным условиям жизни... не отличается существенно и установка науч­
ного познания. Если мы даже совершенно отвлечемся от того, что сама постановка 
вопросов — а тем самым и хотя бы частично этим определенные итоги — научного 

---

400 Глава 12. Теория познания 
Значимость житейского знания в качестве предшественника 
иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смысл ока­
зывается нередко тоньше и проницательнее, чем ум иного ученого. 
В известном рассказе о Фалесе, попавшем в колодец, отвлеченный 
философ, не умеющий смотреть себе под ноги, насмешливо ума­
ляется именно перед лицом такого житейского, обыденного зна­
ния (своеобразный анализ этого философского анекдота дает Лев 
Шестов
1
). В обыденной жизни «мы размышляем без особенной 
рефлексии, без особенной заботы о том, чтобы получилась исти­
на... мы размышляем в твердой уверенности, что мысль согласу­
ется с предметом, не отдавая себе в этом отчета, и эта уверенность 
имеет величайшее значение»
2
. Базирующееся на здравом смысле 
и обыденном сознании, такое знание является важной ориентиро­
вочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотно­
шений между собой и с природой. Здесь его общая точка с научной 
формой знания. Эта форма знания развивается и обогащается по 
мере прогресса научного и художественного познания; она тесно 
связана с «языком» человеческой культуры в целом, которая скла­
дывается на основе серьезной теоретической работы в процессе все­
мирно-исторического человеческого развития.