Философия

§ 13. Аристотель 59 
благо (идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира. Стало 
быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувствен­
ном мире. Ведь душа, как уже говорилось, получила свое начало 
не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она 
обретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону, чув­
ственный мир несовершенен — он полон беспорядка. Задача же 
человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души 
стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с 
чем злым («Теэтет»); в том, чтобы освободить душу от всего телес­
ного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и 
иметь дело только с истинным и вечным («Федон»). Именно таким 
путем душа может восстать из своего падения в пучину чувствен­
ного мира и вернуться к исходному, обнаженному состоянию
1
. 
Этой тенденцией не исчерпывается этическое учение Платона; 
наряду с ней излагается примиряющая эвдемоническая позиция, 
которая позднее все более сказывается в его диалогах (например, 
«Филеб» и «Законы»), хотя она проявляется и раньше: в самой 
чувственности Платон высвечивает эрос, стремление к идеалу в 
высшей красоте и вечной полноте бытия. 
§ 13. Аристотель 
Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей вы­
соты в творениях Аристотеля (384—322 до н.э.), воззрения кото­
рого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной 
науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и 
собственно философского знания в его удивительной глубине, 
тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, 
учится и в веках будет учиться у него философской культуре. 
Аристотель — ученик Платона, но по ряду принципиальных 
вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, 
что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объ­
яснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принад­
лежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Он стре­
мился преодолеть платоновский разрыв между миром чувствен­
ных вещей и миром идей.