Философия

§ 2. Об историческом прогрессе 
723 
характер развития человеческой цивилизации: одним она несет 
благо, другим — страдания. Он в очередной раз воскресил идею 
«золотого века», находившегося в далеком прошлом человечества. 
Тогда не было частной собственности, царило всеобщее равенство. 
Люди были детьми природы. Они находили пищу под любым де­
ревом, утоляли жажду из первого попавшегося источника, посте­
лью им служила трава под тем же деревом, которое давало пищу. 
Представление о «естественном человеке» у Руссо, хотя и питало 
Французскую революцию, по существу представляло собой реак­
цию, именно реакцию на христианское средневековое мировоззре­
ние. Человечеству предлагалось отвернуться от уже осознанного в 
христианстве и вновь, как в античности, обрести идеал в мифоло­
гизированном прошлом. Как ни привлекательна идея повернуть 
вспять прогресс с его нежелательными плодами, она неосуществи­
ма, и есть мыслительный идеализм. Выражаясь словами П. Фло­
ренского, это попытка «замазать противоречие тестом филосо­
фии» , вместо того чтобы взглянуть ему в глаза. Христианство, как 
видно из опыта, судит о человеке вернее, когда говорит о его гре­
ховной природе, чем философы, предполагающие идеальность «ес­
тественного человека». А.И. Герцен метко подчеркнул: 
«Руссо понял, что мир, его окружающий, не ладен; но нетерпеливый, негодую­
щий и оскорбленный, он не понял, что храмина устаревшей цивилизации о двух 
дверях. Боясь задохнуться, он бросился в те двери, в которые входят, и изнемог, 
борясь с потоком, стремившимся прямо против него. Он не сообразил, что восста­
новление первобытной дикости более искусственно, нежели выжившая из ума ци­
вилизация ». 
Руссо оказал определенное влияние на Л . Н . Толстого в его про­
поведи опрощения. Н.А. Бердяев заметил, что и Руссо, и Толстой 
«смешивают падшую природу, в которой царит беспощадная борь­
ба за существование, эгоизм, насилие и жестокость, с преображен­
ной природой, с природой ноуменальной, или райской»
1
. 
Современная критика беспредельного технологического про­
гресса более изощренна, чем концепция Ж . Ж . Руссо. У нее есть 
несколько сторон. В о - п е р в ы х , осознаны границы роста челове­
ческой цивилизации, по крайней мере в пределах Земли. Как за­
метил А.И. Солженицын, черви, грызущие одно яблоко, должны 
понимать, что яблоко не бесконечно. Хотя сделанные в 1970-е гг. 
оценки природных ресурсов оказались заниженными, самой про­
блемы это не снимает. В о - в т о р ы х, на разных направлениях чув-
1 Бердяев НА. Русская идея. СПб., 1907. С. 3. 

---

724