Философия

§ 2. Т. Гоббо 
Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ. Получил об­
разование в Оксфорде, где занимался классическими языками; 
перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латинский. 
Был секретарем у Ф. Бэкона и одно время учителем будущего ко-
1
 Бэкон Ф. Указ. соч. С. 153. 

---

§ 2. Т. Гоббс 
111 
роля Карла И. За свои сочинения часто подвергался гонениям и в 
зависимости от политических обстоятельств жил то в Англии, то 
на материке. Его общефилософские взгляды базируются на чисто 
механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида 
и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибу­
ты — величина, движение и свойства — субъективны. Все рассуж­
дения людей уподобляются в конце концов только счету: матема­
тика — это счет величин, другие науки — это счет слов (сложение 
и вычитание). Теория познания строилась им на принципах сен­
суализма
1
. Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого 
фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, 
учение о человеке, учение о гражданине — вот предмет философии 
Гоббса. 
Любопытно такое рассуждение Гоббса: если бы духовные суб­
станции и существовали, они бы были непознаваемы. Он не допус­
кал существования бестелесных духов. «Под словом дух мы пони­
маем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на 
наши чувства, но заполняет пространство...»
2
. Гоббс резко крити­
ковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, согласно 
которой Бог существует. Он рассматривал Бога лишь как источник 
начальной «энергии мироздания, как первопричину всего суще­
го». Бог, по Гоббсу, не вмешивается в течение земных событий. 
Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод 
изучения природы. В общефилософских вопросах Гоббс не пред­
ставляет такого интереса, как в социально-философских. Любо­
пытна самооценка Гоббса: он считал себя Евклидом в области об­
щественной науки. 
Гоббс в своем социально-философском учении выступает с кри­
тикой различных политических догм, созданных мыслителями 
прошлого. Если в геометрии имеет место ряд вытекающих друг из 
друга доказательств, в которых одна истина следует из предшест­
вующих с логической необходимостью, то в общественной науке 
это невозможно: попытки политиков реализовать подобный метод 
в области общественной жизни сталкиваются с частными интере­
сами, которые не позволяли им прийти к окончательной и досто­
верной истине. По Гоббсу, построить политическую теорию, спо-
1
 Сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение) — философское воззрение, 
выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его 
в сумме элементов чувственного познания. Сенсуалисты полагают, что мышление 
принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью. 
2
 Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498. 

---

112 Глава 4. Западноевропейская философия XVII—XVIII столетий 
собную возвыситься над интересами группы частных лиц, можно, 
лишь перенеся методы геометрии в область политики. Гоббс пола­
гал, что эти методы потому не используются при изучении обще­
ства, что их применение может затронуть частные интересы 
людей. Приведем знаменитое рассуждение Гоббса на этот счет. 
Люди «отступают от обычая, когда этого требует их интерес, и действуют про­
тив разума, когда разум против них. Вот чем объясняется, что учения о праве и 
несправедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как 
учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не 
задевает интересов людей, не сталкиваясь ни с их честолюбием, ни с их выгодой 
или вожделениями. Ибо я не сомневаюсь, что если истина, что сумма углов тре­
угольника равна сумме двух углов квадрата, противоречила бы чьему-либо праву 
на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы 
во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если 
не оспариваемо, то путем сожжения всех книг по геометрии было бы вытеснено» . 
Отсюда Гоббс делает вывод: в центр исследования следует по­
ставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что 
позволит выяснить особенности его естественной и общественной 
жизни. Изучение общественных явлений дает основу философии 
«политического тела». По Гоббсу, если разложить структуру об­
щества на отдельные части, можно убедиться, что существенной