Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

разделы, которые не освещались в прежних учебных пособиях. 
В книге подробно излагается процесс приращения нового зна­
ния. Она предназначена для студентов философских спициальнос-
тей, студентов, аспирантов и преподавателей вузов, а также широ­
кого круга читателей, интересующихся проблемами гносеологии и 
шистемологии. 
3 

---

Глава 1. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТИ 
ПОЗНАНИЯ 
Тема 1. СУЩНОСТЬ И СМЫСЛ ПОЗНАНИЯ 
ПРЕДМЕТ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ. Знание всегда носило практи­
ческий информационный характер. Если появлялась потребность в 
каких-то идеях, то они получали на производстве, в практике более 
быструю реализацию, чем в университетских лабораториях и на 
кафедрах. 
«Гносеология» — сугубо философская категория. Ее название 
происходит от греческих слов: «уусооео» (гносео) — знаю [«ууюага» 
(гносис) — знания] и «Х.оуоо» (логос) — слово [«Хяуих» — учение, 
наука], дословно: «Учение (наука) о познании», «Учение (наука) 
о сознании». В философской литературе, в том числе в философских 
энциклопедиях и словарях, выражение «гносеология» переводится 
как «Теория познания». Наряду с этим для выражения этого же 
содержания в философской литературе применяется слово «эписте­
мология» 
Следует сказать, что по существу название теории познания 
эпистемологией не совсем удачно. Само слово «ерМете» коренным 
образом связано со словом «р1зи8» — вера. Но ведь то, что я знаю 
(гносио), и то, во что я верую (пистио), что только принимаю за 
правду, — это на современном уровне философских и научных зна­
ний — различные по содержанию понятия. Отсюда в западноевро­
пейской философии двойственное, а то и тройственное понимание 
сущности эпистемологии. Так, в американском «Словаре по фило­
софии и психологии» пишется, что эпистемология — это «теория 
происхождения, природы и меры ограниченности (Нтйз) наших 
знаний», «философия научных знаний»
1
. Во французском философ­
ском словаре эпистемология определяется как «критическое изло­
жение принципов, гипотез и результатов различных научных опи­
саний, в которых определяется логическое, вне психологического, 
происхождение и объективная ценность добытых результатов»
2
. В 
итальянской литературе считается, что эпистемология «выявляет 
объект каждого научного исследования, его общие принципы и 
методы исследования». В узбекском философском энциклопедичес­
ком словаре вообще отсутствует определение понятия эпистемоло­
гии. В католических публикациях на латинском языке, а также 
бельгийской лувенской философско-богословской школой теория 
познания обычно называется критеологией (Сп1:его1о§1а). У немцев 
гносеология/эпистемология называется «Егкепп1шзШеопе» — теория 
1
ВаИшп. ОкИопагу оГРЬИозорку апс! РзусЬо1оёу. №\у Уогк, 1901. Уо1. 
1, рр. 333, 414. 
2
УосаЪиЫге рЬИохорЗщие, р.221. 
4 

---

ПОаНЙНИЯ. В целом же в современной философии гносеология сосре-
|.мл'пишется на общей, собственно философской сущности и об­
щих проблемах процесса познания, а эпистемология — на исследо-
ВВНИИ меры достоверности наших знаний/верований по отношению 
к объективному положению вещей. 
Таким образом, эпистемология является составной частью, или 
11 практическим применением гносеологии. Эпистемология, в стро-
ГОМ смысле этого слова, занимается сейчас изучением содержания 
наших научных, истинных знаний, а также гносеологической сущ­
ностью религиозных верований. Мы будем пользоваться термином 
• гносеология» в значении философского учения о сущности позна­
ния (сознания). Но сначала очертим круг проблем гносеологии. 
Гносеология, или теория познания, — это раздел философских 
1НВНИЙ (философская наука, философская дисциплина), в которой 
Исследуется возможность познания человеком мира, а также познание 
человеком самого себя; исследуется движение познания от незнания 
I танию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотноше­
нии с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются 
Гносеология - это: раздел философских знаний; философское 
изучение меры познания человеком мира и самого себя; изучение 
того, как в процессе познания происходит движение от незнания 
к знанию; изучение природы наших знаний — какие они есть сами 
по себе, в своей «онтологической» сущности, и соотношение этих 
знаний с предметами и явлениями, которые познаются. 
Итак, если говорить в самом обобщенном виде, гносеология 
занимается изучением сознания, знания познания. 
На личном и общественном опыте мы явно ощущаем наличие 
сознания, буквально физиологически чувствуем и видим результаты 
воздействия сознания на самого себя, на других людей и на обще­
ство в целом. И в то же время само сознание является неуловимым. 
В отличие от явлений материального мира оно (сознание) усколь­
зает от внешнего наблюдения, как бы находясь вне времени и 
пространства. Задача гносеологии заключается в том, чтобы уловить 
это ускользающее сознание, рассмотреть его во взаимосвязи с ми­
ром материальных вещей, предметов и явлений, сделать его пред­
метом своего рассмотрения и изучения. 
Основной проблемой гносеологии является решение вот какого 
«простого» вопроса: все ли наши знания имеют опытное происхож­
дение? При поиске ответа на этот вопрос и его решении в гносе­
ологии остро противостоят друг другу две оппозиционных друг другу 
традиции: эмпиризм, который утверждает опытное происхождение 
наших знаний, и рационализм, который это отрицает.