Gulhochlilar

1. 
   Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyoning turli diniy anʼanalariga asoslangan falsafiy va tasavvufiy oqimlar: Sahadja Yoga, Xare Krishna, Brahma Kumaris, Soka Gakkai va boshqalar.
   
2. 
   Amerikada o'rnatilgan diniy e'tiqodlarga qarshi isyon sifatida paydo bo'lgan va psixologiya nuqtai nazaridan inson salohiyatining rivojlanishini ta'kidlagan harakatlar: Scientology, Silva Mind Control, Synanon va boshqalar.
   
3. 
   Xristiangacha bo'lgan g'arbiy folklor va neo-xristianlik ezoterik an'analari yondashuviga asoslangan harakatlar: Vikka, Quyosh ibodatxonasi, Gulhochlilar va boshqalar.
   
4. 
   Yahudiylik, nasroniylik va islom kabi dinlarga asoslangan harakatlar: Masalan; Xudoning bolalari, Xalqaro yo'l, Lev Tahor, Subud va boshqalar.
   
5. 
   5. NUJ va begona ta'limotlarga asoslangan harakatlar: Aeterius jamiyati, Jannat darvozasi, reliyaliklar va boshqalar.
   

G'arbda paydo bo'lgan yangi diniy oqimlar turlicha tasniflangan. Sotsiologik nuqtai nazardan dunyoni rad etuvchi, dunyo bilan murosaga keladigan yoki dunyoni qabul qiladigan harakatlar o'rtasida farqlanadi. R.Vollisning bu farqiga ko'ra, dunyoni inkor etuvchi diniy harakatlar har qanday dunyoviy (dunyoviy) tuzilishga qarshidir. Ular murosasiz e'tiqod va axloqiy tamoyillarga ega. Diniy hokimiyat boshchiligida ular yaqin munosabatlarga ega bo'lgan jamoada yashaydilar. Xare-Krsna harakati va oyizm shunday harakatlar hisoblanadi. Dunyoni tasdiqlovchi diniy harakatlar o‘zlarining ruhiy, ruhiy va jismoniy muammolarini yengib, dunyo bilan kundalik aloqalarini uzmasdan tinchroq hayot kechirishga intiladilar. Ular imon, topinish va jamiyat qurishning qulay qiyofasini namoyish etadilar. Transsendental meditatsiya bu tushunchaning namunasidir. Dunyo bilan murosaga keladigan diniy oqimlar esa ma'naviy va dunyoviy hayot tarzini farqlaydi. Ular dinga individual hayot tarzi sifatida qarashadi va zamonaviy dunyoda ma’naviyat yetishmasligini ta’kidlaydilar. Asosan, ular e'tiroz bildirayotgan nuqta, ular o'z vazifasini to'liq bajarmayotgan deb o'ylaydigan tashkil etilgan diniy muassasalardir. Neo-Pentekostalistlar bu tushunchaga misoldir.


Yangi diniy harakatlar o'z-o'zini takomillashtirish yoki ijtimoiy o'zgarish harakatlari sifatida tasniflanishi mumkin. Biroq, diniy harakatlar vaqt o'tishi bilan o'zgarishlarga uchraydi va o'z strategiyalarini o'zgartirishi mumkin. Shuning uchun ularni tasniflash doimo muammoli bo'lib kelgan. Bugungi kundagi diniy oqimlar, asosan, asosiy diniy massadan ajralib chiqadigan, lekin turli darajada bo‘lsa-da, asosiy tuzilishga o‘xshashligini ko‘rsatadigan oqimlardir. Hech kim hali mustaqil va buyuk din bo'la olmaydi potentsialini to'liq bajarmaydi. Yangi diniy oqimlarning muhim xususiyatlaridan biri shundaki, ular uzoq muddatli barqarorlikni ko'rsata olmaydi. Doimiy ravishda o‘zgarib turadigan bu harakatlarni kelib chiqishiga ko‘ra kengroq qamrab olgan holda tasniflash to‘g‘riroq bo‘ladi. Bu erda qilingan tasnifning G'arbda paydo bo'lgan harakatlarga asoslanganligi tanqid mavzusi bo'lishi mumkin. Biroq, yangi diniy oqimlar hozirgi G'arb jamiyatlari tarkibida qandaydir tarzda namoyon bo'ladigan va u yerdan dunyoga tarqaladigan oqimlar bo'lish xususiyatiga ega. Hatto yangi diniy oqimlarda muhim o'rin egallagan Uzoq Sharqdan kelib chiqqan oqimlar ham avval G'arb olamida o'z o'rnini topishga, keyin esa dunyoga tarqalishga harakat qilmoqda. Hali ham kuchli diniy-ijtimoiy tuzilmasi tufayli islom olami o'z ichida bunday turli harakatlar paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. Ushbu tushuntirishlar doirasida asosan Gʻarbdan dunyoga tarqalgan yangi diniy oqimlarni quyidagi sarlavhalar ostida tasniflashimiz mumkin:

1. 
   Xristianlikning yangi talqiniga asoslangan harakatlar (xudoning bolalari, mormonlar kabi).
   
2. 
   Uzoq Sharqdan kelib chiqqan va Gʻarbda tarqalgan oqimlar (Dzen-buddizm, Xare Krishna kabi).
   
3. 
   Xristianlik yoki boshqa dinlarga aloqasi bo'lmagan o'z-o'zidan foydali harakatlar (masalan, sayentologiya)
   

M.Yinger “Din hokimiyat uchun kurashda” asarida o‘rnatilgan sektaning bir qancha muhim kichik tiplari borligini ta’kidlab, uni quyidagicha shakllantirgan:

1. individualizm bilan tavsiflangan va Oksford harakati tomonidan ifodalangan qabul qilish sektalari;
2. Jamiyatni rad etadigan va suvga cho'mishni gunoh deb hisoblagani uchun unga qarshi chiqadigan agressiv sektalar;
3/ Amerikada turli muqaddaslik guruhlari tomonidan ifodalangan qochish mazhablari, pessimizm/pessimizm va oxiratda yangi hayotga urg'u beradi.


Uilson mazhablarning kichik tiplarini muhokama qilar ekan, ularni dastlab konversionist, inqilobchi, introversionist va manipulyatsiyachi kabi to‘rtta kichik tipga, so‘ngra tavmaturgik, islohotchi va utopik toifalarni qo‘shish orqali yetti kichik tipga bo‘linishini taklif qildi.

1. 
   Konversionist sektalar: Uilson o'zgaruvchilar deb tasniflagan sektalar fundamentalistik evangelist sektalar bo'lib, ular Bibliyaning so'zma-so'z talqinini ta'kidlaydilar va birinchi navbatda imonga kelganlarni maqsad qiladilar. Bunday sektalarda kuchli yetakchilik bor. Injil harakati va Injilning matnga asoslangan to'g'ridan-to'g'ri talqini islohotchi mazhablarda muhim ahamiyatga ega. Bunday sektalar ijtimoiy islohotlar yoki ijtimoiy muammolarni siyosiy hal etish bilan shug'ullanmaydi. Ushbu mazhablarga a'zolik konvertatsiya qilish yo'li bilan amalga oshiriladi. Gunohdan qutulish va poklanish diniy o'zgarish sifatida ta'kidlangan. Uilson, Nieburdan farqli o'laroq, sektalar uzoq davom etishi mumkinligini ta'kidlaydi. Jumladan, u ba’zi mazhablar mazhabga aylanmasdan, mazhabga asos bo‘lmasdan uzoq vaqt yashay olishini da’vo qiladi. Uilsonning fikriga ko'ra, hozirgi paytda muhim omil - "Biz kechirilishimiz uchun nima qilamiz?" savolga ularning javoblari. Mazhablarni bu savolga bergan javoblarida qoʻllagan atamalariga koʻra tasniflash mumkin. Shu nuqtai nazardan, Uilsonning ta'kidlashicha, konvertatsiya qilish uchun faqat konvertatsiya qiluvchi sektalar mos bo'lsa-da, boshqa mazhab turlari mazhab sifatida o'z pozitsiyalarini saqlab qola olmaydi. Masalan, metodizm Angliyada ham, Amerikada ham yuqorida qayd etilgan tendentsiyalar va yo'nalishlar bilan paydo bo'lgan. Bunday sektalarga misol sifatida salvationizm yoki Pentikostalizmni keltirish mumkin.
   
2. 
   Innovatsion yoki inqilobiy (inqilobchi) sektalar: Uilson "adventist" deb ta'riflagan bu sektalarni ming yillik umidlarni oldinga olib chiqadigan sektalar deb ta'riflash mumkin. Bunday sektalarda Iso Masihning yerga qaytishi va dunyoda Xudo saltanatining o'rnatilishini kutish eng muhim qarash sifatida namoyon bo'ladi. Bunday sektalar ko‘plab tarafdorlar orttirishga harakat qilsalar-da, ming yillik umidlarni qabul qilmaydigan ko‘pchilik jamiyatga muxolif pozitsiyada. Bunday sektalarning asosiy tashvishi ijtimoiy tuzumning yaqin orada qulashi va Bibliyaning so'zma-so'z talqini emas; ko'proq bilvosita va ishorali talqin ustunlik qiladi. A'zolik konvertatsiya yoki konvertatsiya orqali emas; u ko'proq diniy ta'limot bilimlarini o'rganishga asoslangan. Yuqorida aytib o'tilganidek, Iso alayhissalomning yerga ikkinchi marta kelishini kutish hukmron bo'lgan va faqat o'z mazhabi a'zolari o'z e'tiqodiga ko'ra yangi tartibda o'rin topa oladigan bunday guruhlarning tushunchasiga ko'ra, o'zidan boshqa odamlar ham shunday bo'ladi. er yuzidagi Isoning shohligidan chetlatilgan. Ko'pgina zamonaviy adventist sektalari 1930 va 1940 yillarda Amerikada Uilyam Millerning va'zlarida o'zlarining boshlang'ich nuqtalariga ega. Ettinchi kun adventistlari, Kristandelfiyachilar va Iegova guvohlari bunday konfessiyalarga misol bo'la oladi. Uilson a'zolikka qabul qilinishidan oldin nomzodlarga o'z ta'limotlari bo'yicha qattiq tayyorgarlik ko'rgani uchun bunday harakatlar konfessiyaga aylanishi dargumon deb hisoblaydi. Adventist mazhablari mazhab bo'lish uchun Iso Masihning ikkinchi kelishini kutishdan voz kechishlari kerak. Denominatsionizm o'z ta'limotiga asoslanadigan va dunyodan ajralishga olib keladigan bu umidlarga mos kelmaydi. Shunday qilib, Uilson mazhabning najot yo'lini tushunish - bu mazhabga aylanadimi yoki yo'qmi - uni belgilashda katta omil ekanligini aniqladi.
   
3. 
   3. Introversionistik oqimlar: Vilsonning fikricha, introvert sektalarning eng o'ziga xos xususiyati, ya'ni "pietist" sektalar - o'zlarini dunyo hayotidan ajratib qo'yish moyilligi; ya'ni ular tashqi dunyodan yuz o'girishadi. Bu mazhablar ilhomlangan tuyg'ulardan boshlanadi; ular odatda konvertatsiya yoki konvertatsiya jarayonlari bilan bog'liq emas; lekin dunyodan yuz o'girib, ular shaxsiy muqaddaslik orqali erishilgan najotga erishadilar. Vilson introvert sektalarning diniy targ‘ibot qilishdan o‘zini tiyib, tashqi dunyodan chekinishini ta’kidlab, konfessiya shaklida bo‘lishini mumkin deb hisoblamaydi. Ayniqsa, 18-asrda Germaniyada paydo boʻlgan bunday sektalar, 19-asrda muqaddaslik harakati, Amana jamoati kabi oqimlar dunyoviy hayotdan yuz oʻgirib, ich-ichiga kirib qolishni maslahat bergan.
   
4. 
   4. Manipulyatsiya yoki gnostik sektalar: Uilsonning fikricha, bunday sektalar na dunyoni inkor etadilar, na butunlay chekinadilar; ular ham dunyoviy, ham boshqa dunyoviy yo'nalishlarni saqlaydilar. Rahbar mazhablar o‘z tarafdorlariga salomatlik, boylik, uzoq umr ko‘rish, ruhiy xavfsizlik, aql-zakovat, baxt va muvaffaqiyat kabi maqsadlariga erishish uchun ilohiy va ma’naviy bilimlarni egallashni, jamiyat bilan aloqa o‘rnatishni tavsiya qiladi. Ular bu maqsadlarga erishishning kaliti o'zlarining monopoliyasida ekanligini da'vo qilishsa-da, ular taklif qilayotgan ta'limotlar o'z-o'zini anglash uchun kundalik hayotda qo'llanilishi kerakligini ta'kidlaydilar. Bunday mazhablarda guruh va jamoat hayoti yuqorida tavsiflangan guruh turlariga nisbatan kamroq sonli va tajriba jihatidan kuchliroqdir. Ushbu harakatlarning a'zolari birlashganda, marosimning birinchi vazifasi sajda qilish yoki ibodat qilish emas; Bu mazhab ta'limotini bilish darajasidan foydalanib, ijtimoiy mavqe va obro'-e'tiborni ta'minlashdir. Bunday konfessiyalarga misol qilib Xristian ilmi va Yangi fikr guruhlarini keltirish mumkin. Uilson yetakchi mazhablarni tavsiflashda kult yoki tasavvuf unsurlarini yaqqol ko‘rsatgan.