Gumanistik psixologiya reja gumanistik psixologiyaning shakllanish tarixi. Gumanistik psixologiyaning asoschilari

GUMANISTIK PSIXOLOGIYA


REJA

1.Gumanistik psixologiyaning shakllanish tarixi.
2.Gumanistik psixologiyaning asoschilari.
3.Gumanistik yo’nalishning asosiy uslubiy tamoyillari va belgilari


Gumanistik psixologiyaning rivojlanishiga 20-asr oʻrtalarida shaxsiyatchilik katta taʼsir koʻrsatdi. Gumanistik fan barcha mavjud bo’lganlarga muqobil yo’nalish sifatida asr o’rtalarida paydo bo’ldi psixologik maktablar(biheviorizm, personalizm va psixoanaliz), o’z shaxsiy kontseptsiyasini va uning rivojlanish bosqichlarini shakllantirishda. Gumanistik psixologiyaning asosiy vakillari: A.Maslou, K.Rodjers, G.Olport va R.Mey edi. Ushbu fanning yangi yo’nalishlari o’zlarining dasturlarini ilgari tashkil etilganlarga qarshi turish orqali oldindan belgilab qo’ydilar, chunki u psixologik yo’nalishlarning pastligini ko’rsatdi. Bo’shatishga shaxsiy intilishlar hissa qo’shdi ichki stress bilan o’zaro munosabatlarda muvozanatga erishish muhit. Gumanistik psixologiya inson mavjudligini bizning zamon falsafasi va ilm-fani o’rtasidagi darajada to’g’ridan-to’g’ri tushunishga chaqirdi. 1964 yilda ᴦ. Gumanistik psixologiya bo’yicha birinchi konferentsiya AQShda bo’lib o’tdi. Uning ishtirokchilari bixeviorizm va psixoanaliz (ular o’sha paytda ikkita asosiy “psixologik kuchlar” sifatida belgilangan) shaxs sifatida uning mohiyatini tashkil etuvchi narsani ko’rmaydi degan xulosaga kelishdi. Gumanistik psixologiya psixoanaliz va bixeviorizmga qarshi o’zini psixologiyada “uchinchi kuch” deb belgiladi. Gumanistik psixologiyaning asosiy qoidalari Gordon Allport tomonidan ishlab chiqilgan. G.Olport (1897-1967) o‘zi yaratgan shaxs kontseptsiyasini xulq-atvor yondashuvi mexanizmiga va psixoanalitiklarning biologik, instinktiv yondashuviga muqobil sifatida qaradi. Allport, shuningdek, kasal odamlar, nevrotiklar, sog’lom odamning ruhiyatiga oid faktlarni o’tkazishga qarshi chiqdi. U o’z faoliyatini psixoterapevt sifatida boshlagan bo’lsa-da, u sog’lom odamlarning eksperimental tadqiqotlariga e’tibor qaratib, tibbiy amaliyotdan juda tez uzoqlashdi. Allport bixeviorizmda qo’llaniladigan kuzatilgan faktlarni nafaqat to’plash va tasvirlashni, balki ularni tizimlashtirish va tushuntirishni zarur deb hisobladi. Allport nazariyasining asosiy postulatlaridan biri bu shaxsning ochiq va o’z-o’zini rivojlantirish pozitsiyasi edi. Inson, birinchi navbatda, ijtimoiy mavjudot bo’lib, shuning uchun atrofdagi odamlar, jamiyat bilan aloqalarsiz rivojlana olmaydi. Shu sababli, Allport psixoanalizning shaxs va jamiyat o’rtasidagi antagonistik, dushmanlik munosabatlari haqidagi pozitsiyasini rad etadi. Shu bilan birga, Allport shaxs va jamiyat o’rtasidagi aloqa – bu atrof-muhit bilan muvozanatni saqlash istagi emas, balki o’zaro muloqot, o’zaro ta’sir ekanligini ta’kidladi. Shunday qilib, u o’sha davrda umume’tirof etilgan, rivojlanish – bu odamning atrofdagi dunyoga moslashishi, moslashishi, degan postulatga keskin e’tiroz bildirdi va aynan muvozanatni buzish va yangi va yangi cho’qqilarni zabt etish zarurligini isbotladi. Bir kishi. Allport har bir insonning o’ziga xosligi haqida birinchilardan bo’lib gapirdi. Har bir inson o’ziga xos va individualdir, chunki u o’ziga xos fazilatlar, ehtiyojlar kombinatsiyasining egasi bo’lib, Allport buni trite – xususiyat deb atagan. Bu ehtiyojlar yoki shaxsiy xususiyatlar, u asosiy va instrumental bo’linadi. Asosiy xususiyatlar xulq-atvorni rag’batlantiradi va tug’ma, genotipik, instrumental xususiyatlar esa xatti-harakatni shakllantiradi va hayot jarayonida shakllanadi, ya’ni ular fenotipik shakllanishdir. Bu xususiyatlar majmui shaxsning o’zagini tashkil etadi. Allport uchun vaqt o’tishi bilan rivojlanib boradigan ushbu xususiyatlarning avtonomiyasi to’g’risidagi qoida muhim ahamiyatga ega. Bolada hali bunday avtonomiya yo’q, chunki uning xususiyatlari hali ham beqaror va to’liq shakllanmagan. O’zini, uning fazilatlarini va individualligini biladigan kattalardagina xususiyatlar chinakam avtonom bo’lib, biologik ehtiyojlarga ham, jamiyat bosimiga ham bog’liq emas. Bu insoniy xususiyatlarning avtonomligi, borliq eng muhim xususiyat uning shaxsiyati va unga jamiyat uchun ochiq bo’lib, individualligini saqlab qolish imkoniyatini beradi. Shunday qilib, Allport barcha gumanistik psixologiya uchun eng muhimlaridan biri bo’lgan identifikatsiya-begonalashish muammosini hal qiladi. Ismning paydo bo’lishi va asosiy tamoyillarning shakllanishi birinchi navbatda amerikalik psixologning nomi bilan bog’liq. Avraam Maslou(1908 – 1970). Gumanistik psixologiyaning markazida shaxsni shakllantirish kontseptsiyasi, maksimal ijodiy o’zini o’zi anglashning o’ta muhimligi g’oyasi joylashgan bo’lib, bu haqiqiy ruhiy salomatlikni anglatadi.
Avvalo, insonparvarlik psixologiyasi shuni ta’kidlaydiki, insonni nafaqat tinchlik va ishonchga, ya’ni muvozanat holatiga, balki muvozanatsizlikka ham intiladigan ijodiy o’zini o’zi rivojlantiruvchi mavjudot sifatida ko’rish kerak: inson muammolarni qo’yadi, ularni hal qiladi, uni hal qiladi. O’z salohiyatini ro’yobga chiqarishga intilish va insonni shaxs sifatida tushunish uning ʼʼeng yuqori choʻqqilariʼʼ, eng yuksak ijodiy yutuqlarini hisobga olgan holdagina mumkin.
Gumanistik psixologiyada individuallik bixeviorizmdan farqli ravishda individual hodisalarni tahlil qilishga qaratilgan integral yaxlitlik sifatida qabul qilinadi.
Gumanistik psixologiyada hayvonlarni tadqiq qilishning odamni tushunish uchun ahamiyatsizligi (loyiqligi) ta’kidlanadi; bu tezis ham bixeviorizmga qarshi.
Klassik psixoanalizdan farqli o’laroq, gumanistik psixologiya insonning tabiatan yaxshi yoki eng ko’p neytral ekanligini ta’kidlaydi; tajovuz, zo’ravonlik va boshqalar atrof-muhitning ta’siri bilan bog’liq holda paydo bo’ladi.
Maslou kontseptsiyasidagi eng universal insoniy xususiyat – bu ijodkorlik, ya’ni har bir kishiga xos bo’lgan ijodiy yo’nalish, lekin atrof-muhit ta’siri tufayli ko’pchilik tomonidan yo’qoladi, garchi ba’zilari sodda, “bolalik” ni saqlab qolishga muvaffaq bo’lishsa ham. Dunyoning ko’rinishi.
Maslou gumanistik psixologiyaning psixologik jihatdan sog’lom shaxsga bo’lgan qiziqishini ta’kidlaydi; kasallikni tahlil qilishdan oldin salomatlik nima ekanligini tushunish kerak (Freydning psixoanalizida yo’l teskari; Maslouga ko’ra, Freyd psixikaning kasal tomonini ko’rsatgan; sog’lomni ko’rsatish vaqti keldi). Haqiqiy salomatlik – tibbiy emas, balki ekzistensial ma’noda – ijodiy o’sish va o’z-o’zini rivojlantirishni anglatadi. Bu tamoyillar odatda boshqa gumanistik tushunchalarga taalluqlidir, garchi umuman olganda gumanistik psixologiya ifodalamaydi yagona nazariya; uni ba’zilari birlashtiradi Umumiy holat va ʼʼshaxsiyʼʼ yoʻnalishi amaliyotda – psixoterapiya va pedagogika. Maslou kontseptsiyasining markaziy o’rni uning inson ehtiyojlarini tushunishidir. Maslou ʼʼbazalʼʼ deb ataluvchi inson ehtiyojlari ʼʼʼʼʼ boʻlib, darajalar boʻyicha ierarxik tarzda tuzilgan deb hisoblagan. Agar ushbu ierarxiya piramida yoki narvon sifatida ifodalangan bo’lsa, unda quyidagi darajalar ajralib turadi (pastdan yuqoriga):
1.Fiziologik ehtiyojlar (oziq-ovqat, suv, kislorod, optimal harorat, jinsiy istak va boshqalar). 2.Xavfsizlik’liq ehtiyojlar (ishonch, tuzilma, tartib, atrof-muhitning taxminiyligi). 3.Sevgibul qilish bilan bog’liq ehtiyojlar (boshqalar bilan affektiv munosabatlarga bo’lgan ehtiyoj, guruhga qo’shilish, sevish va sevish uchun).
4.Hurmat va o’z-o’zini hurmat qilish bilan bog’liq ehtiyojlar.
5.O’z-o’zini amalga oshirish bilan bog’liq ehtiyojlar yoki shaxsiy izchillik ehtiyojlari. Umumiy tamoyil Maslou tomonidan shaxsiyat rivojlanishini talqin qilish uchun taklif qilingan: inson yuqoriroq ehtiyojlarni amalga oshirishga o’tishidan oldin, quyi ehtiyojlar ma’lum darajada qondirilishi kerak. Busiz odam yuqori darajadagi ehtiyojlar mavjudligidan xabardor bo’lmasligi mumkin.
Umuman olganda, Maslouning fikriga ko’ra,inson ehtiyojlar zinapoyasidan qanchalik yuqori “ko’tarila” olsa, u qanchalik ko’p sog’liq, insoniylik ko’rsatsa, u shunchalik individual bo’ladi. Piramidaning yuqori qismida o’z-o’zini amalga oshirish bilan bog’liq ehtiyojlar joylashgan. A.Maslou o’z-o’zini amalga oshirishni mumkin bo’lgan hamma narsaga aylanish istagi deb ta’riflagan; bu o‘z-o‘zini takomillashtirish, o‘z imkoniyatlarini ro‘yobga chiqarish zaruratidir.
Shunday qilib, Maslouning fikriga ko’ra, insonning vazifasi mumkin bo’lgan narsaga aylanish – va shuning uchun sharoitlar bunga hissa qo’shmaydigan jamiyatda o’zi bo’lishdir, inson eng yuqori qadriyatga aylanadi va oxir-oqibat javobgar bo’ladi. Faqat amalga oshirish uchun. Inson, boshqa tirik organizmlar kabi, Rojersning fikricha, yashashga, o’sishga, rivojlanishga tug’ma moyillikka ega. Barcha biologik ehtiyojlar ushbu tendentsiyaga bo’ysunadi – ular ijobiy rivojlanish uchun qondirilishi kerak va rivojlanish jarayoni uning yo’lida ko’plab to’siqlar bo’lishiga qaramay davom etadi – og’ir sharoitlarda yashayotgan odamlarning nafaqat omon qolishlari, balki yashashlari haqida ko’plab misollar mavjud. Taraqqiyotda davom eting. Rojersning fikricha, odam psixoanalizda ko’rinadigan narsa emas. Uning fikricha, inson tabiatan yaxshi va jamiyat tomonidan nazorat qilinishi kerak emas; bundan tashqari, odamni yomon ishlar qilishga majbur qiladigan narsa nazoratdir. Xulq-atvor, yetakchi odam baxtsizlik yo’lida, mos kelmaydi inson tabiati. Shafqatsizlik, jamiyatga zid, etuklik va boshqalar. – qo’rquv va psixologik himoya natijasi; psixologning vazifasi insonga har bir insonda chuqur darajada mavjud bo’lgan ijobiy tendentsiyalarini aniqlashga yordam berishdir. Aktualizatsiya tendentsiyasi (boshqacha aytganda, uning namoyon bo’lish dinamikasida o’zini-o’zi anglash zarurati) insonning yanada murakkab, mustaqil, ijtimoiy mas’uliyatli bo’lishiga sabab bo’ladi.
Dastlab, barcha tajribalar, barcha tajribalar (ongli ravishda bo’lishi shart emas) aktualizatsiya tendentsiyasi orqali baholanadi. Ushbu tendentsiyaga mos keladigan tajribalar qoniqish hosil qiladi; organizm qarama-qarshi tajribalardan qochishga harakat qiladi. Bunday orientatsiya ʼʼIʼʼ tuzilmasi, yaʼni oʻz-oʻzini anglash shakllanmaguncha, yetakchi sifatida shaxsga xosdir. Muammo, Rojersning fikricha, ʼʼIʼʼ shakllanishi bilan bir qatorda bolada boshqalardan oʻziga nisbatan ijobiy munosabatga boʻlgan ehtiyoj va oʻziga ijobiy munosabat zarurligi; ammo, ijobiy o’zini imidjini rivojlantirishning yagona yo’li – boshqalarning ijobiy munosabatini uyg’otadigan xatti-harakatlarni o’rganishdir. Boshqacha qilib aytadigan bo’lsak, bola endi uni amalga oshirishga nima hissa qo’shishi bilan emas, balki uning roziligini olish ehtimoli bilan boshqariladi. Bu degani, bolaning ongida sifatida hayotiy qadriyatlar uning tabiatiga mos keladiganlar paydo bo’lmaydi va o’zlashtirilgan qadriyatlar tizimiga zid bo’lgan narsa o’z-o’zini imidjiga kiritilmaydi; bola tashqaridan kelgan ideallarga mos kelmaydigan tajribalarni, ko’rinishlarni, o’zi haqidagi bilimlarni rad etadi, yo’l qo’ymaydi. Bolaning ʼʼMen-kontseptsiyasiʼʼ (yaʼni oʻz-oʻzini imidji)ga bolaning aslida nima ekanligiga asoslanmagan soxta elementlar kiritila boshlaydi.
Gumanistik psixologiyaga yaqin pozitsiya Viktor Frankl(1905 – 1997), 3-Vena psixoterapiya maktabining asoschisi (Freyd va Adler maktablaridan keyin). Uning yondashuvi logoterapiya deb ataladi, ya’ni hayotning ma’nosini topishga qaratilgan terapiya (in bu holat logotiplar ma’noni bildiradi.) Frankl o‘z yondashuvini uchtaga asoslaydi asosiy tushunchalar: iroda erkinligi, hayotning mazmuni va ma’nosiga bo’lgan xohish. Frankl bixeviorizm va psixoanaliz bilan kelishmovchilikni bildiradi: bixeviorizm insonning iroda erkinligi g’oyasini mohiyatan rad etadi, psixoanaliz zavq olishga intilish haqidagi g’oyalarni ilgari suradi. (Freyd) yoki kuchga bo’lgan xohish (erta Adler); Hayotning ma’nosiga kelsak, Freyd bir vaqtlar bu savolni so’ragan odam ruhiy tushkunlikni namoyon qiladi, deb ishongan.
Franklning fikricha, bu savol uchun tabiiy zamonaviy odam, va aynan insonning uni egallashga intilmasligi, bunga olib boradigan yo’llarni ko’rmasligi psixologik qiyinchiliklar va hayotning ma’nosizligi, qadrsizligi kabi salbiy kechinmalarning asosiy sababidir. Asosiy to’siq – bu odamning o’ziga markazlashishi, ʼʼoʻzidanʼ oshib keta olmasligiʼʼ - boshqa shaxsga yoki maʼnoga; Franklning fikriga ko’ra, ma’no hayotning har bir daqiqasida, shu jumladan ob’ektiv ravishda mavjud. Eng fojiali psixoterapevt odamga bera olmaydi ma’no berilgan(u hamma uchun har xil), lekin u uni ko’rishga yordam berishi mumkin. ʼʼOʻz chegarasidan tashqariga chiqishʼʼ Frankl ʼʼoʻz-oʻzidan oʻtishʼʼ tushunchasiga ishora qiladi va oʻz-oʻzini amalga oshirishni oʻz-oʻzidan oshib ketish momentlaridan biri deb hisoblaydi.
Biror kishiga muammolarida yordam berish uchun Frankl ikkitadan foydalanadi asosiy tamoyillar(ular terapiya usullari hamdir): chalg’itish printsipi va paradoksal niyat tamoyili. Ko’zdan kechirish printsipi haddan tashqari o’z-o’zini nazorat qilishni, o’z qiyinchiliklari haqida o’ylashni, odatda ʼʼoʻz-oʻzini qazishʼʼ deb ataladigan narsalarni olib tashlashni anglatadi. Paradoksal niyat tamoyili shundan dalolat beradiki, terapevt mijozni aynan nimadan qochmoqchi bo’lganini qilishga undaydi; faol foydalaniladi (garchi bu kerak bo’lmasa ham) turli shakllar hazil – Frankl hazilni erkinlik shakli deb hisoblaydi, xuddi qahramonona xatti-harakat ekstremal vaziyatdagi erkinlik shakliga o’xshaydi. Gumanistik psixologiya – bu psixologiyaning yo’nalishi bo’lib, uni o’rganish mavzusi yaxlit shaxs o’zining eng yuqori, o’ziga xos namoyon bo’lishida faqat inson uchun, shu jumladan shaxsiyatning rivojlanishi va o’zini o’zi anglashi, uning eng yuqori qadriyatlari va ma’nolari, sevgi, ijodkorlik, erkinlik, mas’uliyat, avtonomiya, dunyo tajribasi, ruhiy salomatlik, “chuqur shaxslararo muloqot” va boshqalar.
Gumanistik psixologiya 1960-yillarning boshlarida psixologik yoʻnalish sifatida shakllangan boʻlib, u bir tomondan, inson psixologiyasiga hayvonlar psixologiyasiga oʻxshatish orqali mexanik yondoshganligi uchun tanqid qilingan, bixeviorizmga qarama-qarshi boʻlgan. Inson xatti-harakati butunlay tashqi ogohlantirishlarga bog’liq bo’lib, boshqa tomondan, psixoanaliz insonning aqliy hayoti haqidagi g’oyani ongsiz harakatlar va komplekslar bilan to’liq aniqlanganligi uchun tanqid qiladi. Gumanistik yo’nalish vakillari shaxsni o’ziga xos tadqiqot ob’ekti sifatida tushunishning mutlaqo yangi, tubdan farq qiladigan metodologiyasini qurishga intilishadi. Gumanistik yo’nalishning asosiy uslubiy tamoyillari va qoidalari quyidagilardan iborat: shaxs butundir va uni butunligida o’rganish kerak; har bir shaxs o’ziga xosdir, shuning uchun alohida holatlarning tahlili statistik umumlashtirishdan kam emas; inson dunyoga ochiq, insonning dunyo va o’zini dunyodagi kechinmalari asosiy psixologik voqelikdir;
inson hayotini shaxs bo’lish va bo’lishning yagona jarayoni sifatida ko’rib chiqish;
insonda uzluksiz rivojlanish va o’z-o’zini anglash imkoniyati mavjud bo’lib, bu uning tabiatining bir qismidir; inson o’z tanlovida boshqaradigan ma’no va qadriyatlar tufayli tashqi ta’sirlardan ma’lum darajada erkinlikka ega;
Inson faol, niyatli, ijodkor mavjudotdir. Gumanistik psixologiyaning uchta belgisi: 1.Gumanistik psixologiya eksperimental psixologiya bo’lib, uning vakillarini eksperimentlarni inkor etish – har qanday, xulq-atvor, kognitivistik va boshqalar birlashtiradi.
2.Bu psixoterapiyaning ma’lum bir yo’nalishi bo’yicha o’sadigan va oziqlanadigan psixologiya – xulq-atvorni o’zgartirish g’oyalari bilan bog’liq emas.
3.Gumanistik psixologiya asosiy e’tiborni insonga, uning imkoniyatlariga qaratadi va shu ma’noda o‘zini dinga qarama-qarshi qo‘yadi. Din xulq-atvorni tartibga soluvchi asosiy omilni Xudoda, gumanistik psixolog esa insonning o’zida ko’radi. Inson hamma narsani o’zi qilishi kerak, lekin unga yordam berish muhimdir.
Gumanistik – bu o’zini insonparvar deb hisoblaydigan psixolog, ya’ni o’z-o’zini anglashining o’ziga xos xususiyati. Aniq chegaralar yo’q, lekin asosiy g’oyalar mavjud – yo’naltirish butun shaxs, uni rivojlantirish, uning salohiyatini ochib berish, yordam berish va ushbu rivojlanishdagi to’siqlarni bartaraf etish uchun.
Gumanistik psixologiyada individuallik integral yaxlitlik sifatida qaraladi;
Hayvonlarni tadqiq qilishning inson tushunchasi uchun ahamiyatsizligi (yaroqsizligi) (bixeviorizmdan farqli o’laroq) ta’kidlanadi;