Hammom dizayni

Dunyoqarashning asosi bilimdir . Har qanday bilim dunyoqarash tizimini tashkil qiladi. Ushbu asosning shakllanishida eng katta rol falsafaga tegishli, chunki falsafa insoniyatning dunyoqarashi savollariga javob sifatida paydo bo'lgan va shakllangan. Har qanday falsafa dunyoqarash vazifasini bajaradi, lekin har bir dunyoqarash falsafiy emas. Falsafa dunyoqarashning nazariy o‘zagidir.
Dunyoqarashning tuzilishi nafaqat bilimlarni, balki ularni baholashni ham o'z ichiga oladi. Ya'ni, dunyoqarash nafaqat axborot, balki qadriyatlarning boyligi bilan ham tavsiflanadi.
Bilim dunyoqarashga e'tiqod shaklida kiradi . E'tiqodlar - bu haqiqatni ko'radigan ob'ektiv. E'tiqodlar nafaqat intellektual pozitsiya, balki hissiy holat, barqaror psixologik munosabatdir; insonning his-tuyg'ulari, vijdoni, irodasi va harakatlariga bo'ysunadigan o'z ideallari, tamoyillari, g'oyalari, qarashlari to'g'riligiga ishonch.
Dunyoqarash tuzilishiga ideallar kiradi . Ideallar ilmiy asoslangan va xayoliy, erishish mumkin bo'lgan va real bo'lmagan bo'lishi mumkin.. Qoida tariqasida, ular kelajakka qaratilgan. Ideallar shaxs ma'naviy hayotining asosidir. Dunyoqarashda ideallarning mavjudligi uni faqat voqelikni aks ettiruvchi kuch sifatidagina emas, balki uning o‘zgarishiga ham e’tibor qaratuvchi yetakchi aks etish sifatida tavsiflaydi.
Dunyoqarash ijtimoiy sharoit, tarbiya va ta’lim ta’sirida shakllanadi. Uning shakllanishi bolalikdan boshlanadi. Bu insonning hayotiy pozitsiyasini belgilaydi.
Shuni alohida ta'kidlash kerak dunyoqarash nafaqat mazmun, balki voqelikni anglash usulidir. Dunyoqarashning eng muhim tarkibiy qismi - hal qiluvchi hayotiy maqsadlar sifatida ideallar. Dunyo g'oyasining tabiati muayyan maqsadlarni qo'yishga yordam beradi, ularning umumlashtirilishidan umumiy hayot rejasi shakllanadi, dunyoqarashga ta'sirchan kuch beradigan ideallar shakllanadi. Ong mazmuni e'tiqod, o'z g'oyasining to'g'riligiga ishonch xarakterini egallasa, dunyoqarashga aylanadi.
Dunyoqarash katta amaliy ahamiyatga ega. Bu xulq-atvor me'yorlariga, mehnatga, boshqa odamlarga bo'lgan munosabatiga, hayot intilishlari, didlari va qiziqishlariga ta'sir qiladi. Bu o'ziga xos ruhiy prizma bo'lib, u orqali atrofdagi hamma narsa idrok qilinadi va boshdan kechiriladi.
Protagoras . Uning o'ndan ortiq asari bor edi, lekin ulardan birortasi ham bizgacha etib kelmagan, faqat kichik bo'laklardan tashqari. Protagor va uning ta'limoti haqidagi bilimimizning eng muhim manbalari Platonning dialoglaridir " Protagoras"va" Theaetet"va Sextus-Empirik risolalari" Olimlarga qarshi"va "Pirronik bayonotlarning uchta kitobi". Ushbu risolalarda Protagorning fikri amalga oshiriladi materiyaning asosiy xususiyati uning nisbiyligi va suyuqligidir .
Inson hayotida biror narsani tanlaydi, lekin biror narsadan qochadi, ya'ni. inson doimo haqiqat va yolg'onning qandaydir mezonidan foydalanadi. Agar biz bir narsani qilsak, ikkinchisini qilmasak, demak, biz biri haqiqat, ikkinchisi esa yo'q deb ishonamiz. Bunga Protagorning ta'kidlashicha, hamma narsa biror narsaga nisbatan mavjud bo'lganligi sababli, har bir harakatning o'lchovi ham muayyan shaxsdir. Har bir inson haqiqatning o'lchovidir. Protagor, ehtimol, eng mashhur falsafiy bayonotlardan birini aytadi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir". To'liq Protagoraning bu iborasi shunday yangraydi : "Inson hamma narsaning o'lchovidir: mavjud bo'lganlar, mavjud bo'lganlar, mavjud bo'lmaganlar, ular mavjud emas".
Aflotun “Teaetet” dialogida Protagorning bu pozitsiyasini tahlil qilishga koʻp sahifalarni bagʻishlab, Protagorning bu mavqega quyidagi maʼnoda ega ekanligini koʻrsatadi: kimgadir koʻringan narsa mavjud (yana shunday). Agar biror narsa menga qizil ko'rinsa, demak u qizil. Agar rang ko'r odamga bu narsa yashil bo'lib tuyulsa, demak shunday. O'lchov - bu odam. Bu narsaning rangi emas, balki odam. Mutlaq, ob'ektiv, insoniy haqiqatdan mustaqil mavjud emas. Biriga to'g'ri ko'rinsa, boshqasiga noto'g'ri ko'rinadi, birovga yaxshi bo'lgan narsa boshqasiga yomon. Ikki mumkin bo'lgan variantdan inson har doim o'zi uchun foydali bo'lganini tanlaydi. Shunday qilib haqiqat insonga foydali bo'lgan narsadir. Haqiqat mezoni foyda, foydalilikdir. Shuning uchun, har bir kishi o'ziga to'g'ri keladigan narsani tanlab, aslida o'zi uchun foydali bo'lgan narsani tanlaydi.
Inson umuman sub'ekt sifatida hamma narsaning o'lchovidir borliq yakkalanib qolmaydi: ong o'z mohiyatiga ko'ra ob'ektiv, sub'ektiv tafakkurda mazmun hosil qiladi, shuning uchun bunda eng muhim rol o'ynaydi. Va bu taklif zamonaviy falsafaga qadar boradi; demak, Kant biz faqat hodisalarni bilamiz, ya'ni bizga ob'ektiv voqelik sifatida ko'rinadigan narsa faqat uning ongga munosabatida ko'rib chiqilishi kerak va bu munosabatdan tashqarida mavjud emas, deydi. Buni tasdiqlash muhim sub'ekt faol va belgilovchi sifatida tarkibni yaratadi, lekin hamma narsa bu tarkibning yanada aniqlanishiga bog'liq; u ongning alohida tomoni bilan cheklanganmi yoki u o'zida va o'zi uchun mavjud bo'lgan universal deb ta'riflanadimi. Protagorning taklifida mavjud bo'lgan keyingi xulosa u o'zini ishlab chiqdi va shunday dedi: "Haqiqat ong uchun hodisadir, hech narsa o'z-o'zidan bitta emas va hamma narsa faqat nisbiy haqiqatga ega.”, ya'ni, u qanday bo'lsa, faqat boshqasi uchun, bu boshqasi esa insondir.
Sokrat butun hayotini sofizmni rad etishga, haqiqat mavjudligini, uning ob'ektiv va mutlaq mavjudligini, hamma narsaning o'lchovi inson emasligini, balki inson o'z hayotini, harakatlarini haqiqatga moslashtirishi kerakligini isbotlashga bag'ishlaydi. mutlaq yaxshilikdir. "Obyektiv haqiqat" - bu Xudoning nuqtai nazari (dindor odam uchun bu tushunarli). Insonning bu nuqtai nazarga erishishi qiyin, ammo norma sifatida bu nuqtai nazar mavjud bo'lishi kerak. Xristian uchun bu muammo tug'dirmasligi kerak: hamma narsa biz uchun Xudoning namunasidir (biz bir-birimizni sevishimiz kerak, chunki Xudo odamlarni sevadi va hokazo).