International Journal of Applied Exercise Physiology


International Journal of Applied Exercise Physiology


Download 24.32 Mb.
Pdf просмотр
bet58/176
Sana05.12.2019
Hajmi24.32 Mb.
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   176

International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



328 

 

 

 



revealed to you. And our God and your God is one; and we are Muslims [in submission] to Him.” (Surah 29: 

46) (The Koran, 2008) 

Incidentally, the Koran demanded a more tolerant attitude to pagans than did the Torah and the New 

Testament: “If it had been Allah’s plan, they would not have taken false gods; but we made you not one to 

watch over their doings, nor are you over  them to dispose of their affairs. Do not revile those whom they 

invoke other than Allah because they will revile Allah in ignorance out of spite” (Surah 6:108) (The Koran, 

2008). 

 Thus,  over  the  centuries  a  type  of  Islam  was  formed  in  the  Russian  Empire  which,  first,  had  the 



loyalty of the country’s secular authorities. Second, the Muslim umma was itself loyal to the state. Third, the 

Muslim umma was tolerant of all the other religions. Fourth, other religious communities were tolerant of 

the country’s Muslim umma.  

Of  course,  I  am  referring  to  official  relationships  among  religions  in  the  country.  As  for  the  actual 

attitude to other religions within each religious community, it was often negative.  

Nevertheless, the Muslim communities of the Russian Empire, unlike the overwhelming majority of 

Muslims outside Russia, did not seek to uphold their religious identity and state sovereignty through bloody 

clashes with the “close and distant” ethnic entities and peoples, state regimes and countries. All the religions 

in  the  Russian  Empire,  including  the  Shiites  and  the  Sunnis,  coexisted  peacefully  under  its  powerful 

protection and patronage.  

Beginning  from  1917  the  Soviet  government  separated  all  religious  organizations  from  the  state. 

However, it did not forbid people to conduct their religious observances (History of the Constitutions of the 

USSR and RSFSR, 2019). 

For  example,  the  1925  Constitution  of  the  RSFSR  recognized  citizens’  rights  to  freedom  of  anti-

religious propaganda and religious preaching. The RSFSR Constitution of 1929 proclaimed that “all citizens 

have freedom of religious worship and freedom of anti-religious propaganda” (History of the Constitutions 

of the USSR and RSFSR, 2019) That provision was sealed in the USSR Constitution of 1936 and later in the 

USSR Constitution of 1977 (History of the Constitutions of the USSR and RSFSR, 2019). 

Moreover,  Article  52  of  the  USSR  Constitution  of  1977  and  Article  50  of  the  RSFSR  Constitution  of 

1978  granted  the  citizens  the  right  “to  preach  any  religion  or  not  to  preach  any  religion”  (History  of  the 

Constitutions of the USSR and RSFSR, 2019). 

Under  Article  28  of  the  current  Constitution  of  the  Russian  Federation  (2019),  like  many  other 

Constitutions  of  the  vast  majority  of  the  world’s  countries,  every  citizen  is  “guaranteed  freedom  of 

conscience,  freedom  of  religion,  including  the  right  to  preach  individually  or  together  with  others  any 

religion or not to preach any religion, to freely choose, follow and spread religious and other convictions and 

act in accordance therewith” (Constitution, 2019). 

Clearly,  unlike  the  truly  merciful  and  tolerant  “traditional  Islam”  that  took  shape  in  the  boundless 

spaces  of  the  Russian  Empire  and  then  in  the  Soviet  Union,  Soviet  citizens  who  studied  at  religious 

educational establishments abroad, were exposed to a very different kind of Islam.  

Many  Middle  East  countries  where  Islam  is  prevalent,  after  Muhammad’s  prophetic  mission,  were 

constantly  faced  with  complicated  tasks,  first,  connected  not  only  with  internal  political  conditions  (for 

example, feudal and clan quarrels). And second, with external threats from other states.  

Fierce confrontation, bloody wars over state, economic and religious issues were permanent features 

of the countries of the Middle East and South East Asia. Understandably and logically, each of the opposing 

sides  invoked  not  only  the  spiritual  mentors  of  their  people,  but  tried  to  find  vulnerable  spots  in  the 

interpretation  of  faith  by  their  opponents.  The  search  for  the  tiniest  flaws  in  interpretations  of  various 

religious tenets and in the rituals of worship willingly or unwillingly created a new trend in Islam and made 

it intolerant of and aggressive toward all the other religious trends considered to be “infidels” and “impure.” 

Besides, because monotheistic religions, owing to their historic mission, claimed universal recognition and 

world influence from the start, each ruler deemed it his sacred duty to spread it all over the world. All the 

more so because the Koran, like the New Testament in its time, prescribed believers to spread the faith in the 

One God among all the peoples of the world (Matthew 28:19-20) (The Bible, 1995). 



International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



329 

 

 

 



The  answer  to  the  question  why  monotheism  claimed  world  dominance  and  sought  to  conquer  the 

whole world lies in the historic mission of monotheism (Oganesyan, 2015; Oganesyan, 2018). 

It is well known that the One God, unlike the “home” gods of the pagans, first appeared to the sons of 

Israel and then through Jesus Christ and Muhammad to all the other peoples of the world as the one and 

only God who created not only the Earth and Man, but the whole Universe. He presented himself as the sole 

ruler and sole Law giver, the Supreme and Ultimate Judge of all the earthly and extraterrestrial worlds Who 

determined and bequeathed through his prophets and messengers and norms and rules of life as well as the 

concepts  of  good  and  evil,  sin  and  righteousness.  He  presented  himself  as  an  impartial,  immutable  and 

eternal God of all people and all nations on Earth not perceived by any human senses. It was He, according 

to  the  Torah,  the  New  Testament  and  the  Koran,  who  showed  all  the  peoples  the  strategic  path  of  their 

development on Earth and the inevitable transition to a life “in Heaven close to their Creator”  (Oganesyan,  

2015; Oganesyan, 2018). 

Let us recall the words of the Torah addressed to the sons of Israel: “I am the one, and there is no God 

like Me! I cause death and grant life. I strike but I heal and no one can rescue from my hand (Devarim 32, 

Haazinu, 39) (The Torah, 1993). 

We may recall the instruction of Jesus Christ to His apostles and disciples before His Ascension: “Go 

therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of 

the Holy Ghost teaching them to observe all” (Matthew, 28:19-20) (The Bible, 1996). 

It would be appropriate to recall the words of the first (opening) Surah of the Koran: “In the name of 

Allah,  the  Entirely  Merciful,  the  Especially  Merciful.  All  praise  is  due  to  Allah,  Lord  of  the  Worlds.  The 

Entirely Merciful, the Especially Merciful, sovereign  of the Day of Recompense. It is You we worship and 

You we ask for help. Guide us to the straight path, the path of those upon whom You have bestowed favor, 

not of those who have evoked [Your] anger or of those who are astray (Surah 1: 1-7) (The  Koran, 2008). 

Hence it is natural that, first, the bulk of our country’s population which is still at the mental stage of 

monotheism, rejects the values that are alien to its civilizational level, the so-called Western values. Second, 

“foreign” Islam with its call for building a state of social justice based on Divine Commandments, laws, and 

principles is finding zealous apologists and adherents in our country which is being corroded from within 

by appalling social inequalities, corruption, embezzlement and total moral degradation. 

The character of the kind of Islam that is alien to the peoples of Russia is apparent in the emergence of 

Wahhabism in Central Arabia and its subsequent spread to various corners of the modern world, including 

the post-Soviet space (Wahhabism, 2019). 

Wahhabism (2019), which sprang up in the 18

th

 century, set as its main goal the liberation of the Arab 



tribes of Central Arabia from the Turkish rule, i.e. it envisaged a liberation war from its inception. Because 

the  Ottoman  Empire  which  had  enslaved  numerous  Arab  tribes  had  Islam  as  its  official  religion,  the 

ideologist  of  the  national-liberation  movement,  Muhammad  al-Wahhab,  a  clergyman,  found  a  simple  and 

understandable slogan that would unite the majority of Arabs in the struggle against the Ottoman caliphate, 

the slogan of “cleansing” Islam of Turkish accretions and a “return” to the order of the times of the Prophet 

(Wahhabism, 2019). 

Al-Wahhab, in calling for a merciless struggle against Turkish rule and for driving the Turks from the 

original Arab lands, called them apostates. That is  why the followers  of Muhammad Al-Wahhab declared 

the Islam preached by the oppressing Turks to be wrong and ungodly (Wahhabism, 2019). 

While showing, in accordance with the Koran, tolerance with regard to the “People of the Scripture” 

(Jews  and  Christians)  the  Wahhabites  urged  the  need  to  toughen  the  requirements  to  the  Muslims.  Over 

time,  predictably,  a  situation  arose  when  the  Wahhabites  found  themselves  waging  jihad  against  all  the 

Muslims who did not share their religious views.  

Thus, for example, in 1785 the Wahhabites attacked the tribes under the jurisdiction of Mecca. They 

besieged the city of Al-Taif, and then, after entering it, slaughtered almost all its people. And yet the city that 

now lay in ruins was inhabited by the people who considered themselves to be Muslims. The city was looted 

and its priceless religious books were burnt.  

In  1800  the  Wahhabites  besieged  Mecca  blocking  all  the  approaches  to  the  city  sacred  for  every 

Muslim. Hunger raged in the city. Masses of Muslims were dying at the hands of the Wahhabites. That same 


International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



330 

 

 

 



year the Wahhabites seized another holy city of the Muslims, Medina, where the room containing the grave 

of the Prophet Muhammad was looted. During the seven years of the city’s occupation the Wahhabites stole 

all the decorations at Kaaba and destroyed the domes over the graves. They forbade repetition of the praise 

of  the  Prophet  (salavats)  after  azan  (the  call  to  prayer)  considering  it  to  be  a  departure  from  true  Islam. 

Muhammad ibn Abd-ul-Wahhab personally gave an order to execute the muezzin who read the praise to the 

Prophet (Wahhabism, 2019). 

In early 19

th

 century Wahhabism began to spread in India, not by chance, because jihad was declared 



on the English colonial authorities.  

In  1830  the  Wahhabites  occupied  Peshawar  and  created  an  Islamic  state  there.  The  ideas  of 

Wahhabism  became  popular  in  Indonesia  where  its  adherents  on  the  island  of  Sumatra  fought  the  Dutch 

colonialists.   

The ideas of Wahhabism exerted a great impact on anti-colonial movements in Libya, Sudan and other 

countries (Wahhabism, 2019).  

One need hardly seek to prove that in terms of the goals and tasks Wahhabism initially set for itself, 

and most importantly, in terms of the forms and methods it used to solve the task of liberating Arabs and 

then other peoples from foreign rule, it has nothing in common with the Islam that is traditional for Russia. 

Having said that, one cannot but agree with some of its ideas on the fundamental principles of monotheism.     



Findings of the Study 

Thus  it  was  not  love  of  peace,  mercy  and  tolerance  preached  by  the  Koran  and  Hadith  but  a 

permanent state of confrontation and irreconcilable struggle against “oppressors” that shaped the aggressive 

and expansionist form of Islam characteristic not only of Wahhabism but of many other trends of Islam that 

are “foreign” to Russia.   

In our opinion, it is impossible and unrealistic to set  the task of changing the ideological essence  of 

Wahhabism as well as other currents of “foreign Islam” through “preaching”. It is necessary to adhere to the 

behest given in the Koran (2008) to the Prophet Muhammad, and through Him to all the believers: “There 

shall be no compulsion in (acceptance of) the religion the right course has become clear from the wrong. So 

who ever disbelieves in Taghut and believes in Allah has grasped the most worthy handhold with no break 

in it. And Allah is hearing and knowing” (Surah 2:256) (The Koran, 2008). 

Preventing and counteracting religious extremism and terrorism in our country is another matter. On 

the one hand, measures need to be taken envisaged under the RF laws to stop the activities of extremist and 

terrorist organizations. In particular, to thwart their intention to overthrow the state system and legitimately 

elected  power  and  to  build  a  theocratic  state.  The  legal  system  and  law  enforcement  bodies  should  be 

uncompromising and merciless towards those who violate law and order in the country.  

On  the  other  hand,  it  is  necessary  to  conduct  massive  educational  activities  in  order  to  explain  the 

destructive  anti-Islamic  essence  of  religious  extremism  and  terrorism  and,  especially  important,  using  the 

Koran,  Torah  and  New  Testament  to  demonstrate  to  religious  people  the  inevitability  of  humankind’s 

transition from canonical (religious) law to secular law. And accordingly, the need to live by the Constitution 

and the laws of the RF.  

To this end, it is  necessary, first, to provide a scientific basis for training a qualified cadre of clerics 

inside Russia who promote the essential worldview of Islam which is ultimately tolerant. Second, to create 

and  publish  in  large  quantities  printed  literature  and  audio-visual  materials,  including  electronic 

information,  on  the  shared  worldview  of  the  Torah,  the  New  Testament  and  the  Koran  and  on  their 

intransient  cultural  value,  remembering  the  words  of  Jesus Christ:  “For  truly I  tell  you,  until  Heaven  and 

Earth disappear, not an iota, not a dot, will pass from the Law until all is accomplished” (Matthew 5:18) (The 

Bible, 1995). 

Naturally, all the materials created must have a style and form of presentation that appeal to the broad 

public and not only to the people who consider themselves to be religious, including Muslims. Fourth, the 

country’s media should take part in explaining the worldview of the Islam that is traditional for Russia.  

Conclusions 


International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



331 

 

 

 



Thus, in answering the question in the title of this article, we can safely say that confrontation between 

the Islam traditional for Russia, with the tolerance characteristic of the Koran and the Prophet’s Hadith, and 

all  other  forms  of  Islam  is  inevitable.  However,  considering  the  constitutional  norm  on  “freedom  of 

conscience and religion” there can be no ban in the country under law on preaching various trends in Islam. 

Therefore, proceeding from the Koran and the Hadith of the Prophet it is necessary to develop ideological 

and  educational  means  to  counter  the  trends  in  Islam  which  claim  to  be  solely  right.  Considering  the 

massive  integration  and  migration  processes  that  have  swept  the  whole  world,  the  experience  of  Russia’s 

religious existence may be useful to all the other countries.  



References 

Ameen, A. M., Ahmed, M. F., & Abd Hafez, M. A. (2018). The Impact of Management Accounting and How 

It Can Be Implemented into the Organizational Culture. Dutch Journal of Finance and Management, 2(1), 02.  

Constitution of the Russian Federation. (2019). URL: constitution.kremlin.ru/  

Decree of the Synod on Tolerance of All Religions – Russian. (2019). URL: https://constitutions.ru/?p=3147  

Hadith  on  the  Muslim  community  dividing  into  73  trends.  (2019).  URL:  https://vk.com/page-

65182176_55455907 

History of the Constitutions of the USSR and RSFSR. (1918-1978). URL: www.grandars.ru 

Khabutdinov, A.Yu. (2010). Orenburg Muhamadan Spiritual Assembly as the Basic Nationwide Institution 

in 1788-1917. Pax Islamica, 1(4), 23 - 35.  

Khaidarov, F.A. (2010). Islam: Traditional and Imagined. URL: 

https://deppolitiki.admhmao.ru

 

Mollaei, B., Gorji, Y., & Rezaei, F. (2014). Comparison of Anxiety, Children, and Single with Two Children in 



Secondary Schools during the First and Second Year in the Academic Year 2013-2014 of Bandar Abbas, UCT 

Journal of Social Sciences and Humanities Research, 2(2): 127-130. 

Nsaif, M. A., & Abbas, Z. K. (2018). The role of knowledge processes in enhancing the capacity of internal 

auditors. Opción, 34, 295-307. 

Oganesyan,  S.S.  (2018).  The  Holy  Scriptures  on  Inevitability  of  Transition  from  Religious  to  Secular  Law. 

Predstavitelnaya vlast,  XXI vek: akonodatelstvo, kommentarii, problemy,  1-2(160-161), 30-34. 

Oganesyan, S.S. (2015). Values and Meanings of Holy Scriptures in Different Mental Epochs // Tsennosti i 

smysly, 6(40), 85-96.  

The  Bible.  (1995).  Books  of  the  Holy  Scripture  of  the  Old  and  New  Testament.    Moscow:  International 

Orthodox Literature Publishing Center. 

The  Koran.  (2008).  Translation  of  Meanings  and  Commentary  on  Imana  by  Valeria  Prokhorova.  Tenth 

enlarged edition. Moscow: Ripol Klassik. 

The  Torah.  (1993).  Moses’  Pentateuch.  Russian  translation  editor  P.  Gil;  general  editor  G.  Brannover. 

Jerusalem: Shamir; Moscow: Art-Biznes-Tsentr. 

Trans-Caucasus Muslim Councils — Wikipedia. (2019) URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Zac-avkazskie 

musulmanscie duchovnie pravlenia.  

Wahhabism. 

(2019). 


Entsiclopedia 

Krugosvet. 

URL: 

https://www.krugosvet.ru/enc/kultura/ 



i_obrazovanie/religiya/VAHHABIZM. _ html 

Zare,  H.,  &  Rajaeepur,  S.  (2013).  THE  TASKS  OF  SOCIAL  WORKERS  WORKING  WITH  CHILDREN  OF 

DIVORCE: A REVIEW, UCT Journal of Management and Accounting Studies, 1(1): 5-10. 

 

 



 

International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



332 

 

 

 



Lessons of Migration Processes: From the Culture to the Security  

 

Elena G. Bagreeva



1*



Salikh Kh. Shamsunov

2

 and  

Sergey M. Kolotushkin

3

 

Department of Legal Regulation of Economic Activity, Financial University under the Government of the Russian 



Federation, Moscow, Russia. 

2 The Center of Studying of Problems of Management and the Organization Executions of Punishments in Criminally-

Executive System, Federal Penal Administration Service Research Institute, Moscow, Russia. 

3 The Center of Studying of Problems of Management and the Organization Executions of Punishments in Criminally-

Executive System, Federal Penal Administration Service Research Institute, Moscow, Russia. 

*corresponding author 

Abstract 

The presented study is devoted to the impact of migration processes on the institutional spheres of society. 

The article reasonably highlights the socio-cultural problems of penetration, stratification, rejection, isolation, 

which  lead  to  modern  migration  processes.  As  research  methods,  the  authors  used  the  methodology  of 

system-legal analysis of social phenomena, as well as historical-legal, formal legal and analytical methods. 

The article considers 2 types of cultures: culture of individualism and culture of collectivism, shows the pros 

and  cons  of  each  of  them.  It  is  the  conflict  of  cultures  that  underlies  interstate  problems,  because  people 

always try to preserve their roots and their identity even after changing their place of residence. The article 

deals with a variety of objectives of migration policy, which are implemented taking into account the needs 

of  the  labor  market,  the  economic  situation  in  the  country  and  attitudes  in  the  society.  The  practical 

significance  of  the  study  is  confirmed  by  its  high  scientific  value,  proved  by  natural  differences  in 

institutional trends under the influence of migration processes on the example of Germany, USA, Russia and 

other countries. 

Keywords: migration processes, globalization, institutional trends, conflict of cultures, migration policy. 

Introduction 

The  rapid  migration  processes  in  Europe,  America  and  the  middle  East  in  recent  decades  have 

attracted attention to the problems in various countries, not only the inhabitants of these countries, but also 

politicians and lawyers, sociologists and political scientists, cultural scientists and psychologists. 

The  world  migration  process  (and  this  is  proved  by  the  figures  in  the  Figure  1  (United  Nations, 

Department of Economic and Social Affairs, Population Division, 2017), affecting in one way or another the 

institutional  changes,  penetrates  into  all  spheres  of  life  of  states:  from  politics,  law  and  economics  to 

education and culture. How do migration processes influence the institutional trends of public relations? 

 

 

 


1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   176


Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2019
ma'muriyatiga murojaat qiling