Introduction to Sociology

MADANIYAT SHOKINI YENGISH

Shakl 1. Yangi madaniyatlarni boshdan kechirish madaniy relativizmni qo'llash imkoniyatini beradi. (OledSidorenko/flickr tomonidan olingan surat)

Yozgi ta'til paytida Keytlin avvalgi semestrda do'st bo'lgan almashuv talabasi Mariya bilan uchrashish uchun Chikagodan Madridga uchib ketdi. Aeroportda u atrofida tez va musiqiy ispan tilida gapirayotganini eshitdi. Qanchalik hayajonli bo'lsa ham, u o'zini yolg'iz va aloqasi uzilgandek his qildi. Mariyaning onasi Keytlin bilan salomlashganda uning ikki yuzidan o‘pdi. Uning g'ayratli otasi masofani ushlab turdi. Kechki ovqat berilgunga qadar Keytlin yarim uyquda edi - soat 22:00 da! Mariyaning oilasi stolda soatlab o'tirdi, baland ovozda gapirdi, imo-ishoralar qildi va Kaytlinning uyida tabu qilingan kechki ovqat mavzusi bo'lgan siyosat haqida bahslashdi. Ular sharob berishdi va hurmatli mehmonga tushdi. Keytlin uy egalarining yuz ifodalarini izohlashda qiynalardi va u navbatdagi tostni qilish kerakligini tushunmadi. O‘sha kechasi Keytlin g‘alati karavotga o‘rmalab kirdi, u kelmasa edi. U uyini sog'inib, yangi urf-odatlar, til va atrof-muhitni ko'rib, o'zini to'la his qildi. U maktabda ispan tilini yillar davomida o'rgangan - nega bu uni bunga tayyorlamagan?

Keytlin tushunmagan narsa shundaki, odamlar muloqot qilish uchun nafaqat og'zaki so'zlarga, balki imo-ishoralar va yuz ifodalari kabi nozik belgilarga ham bog'liq. Madaniy me'yorlar hatto eng kichik og'zaki bo'lmagan signallarga hamroh bo'ladi (DuBois 1951). Ular odamlarga qachon qo‘l siqish, qayerda o‘tirish, qanday suhbatlashish va hatto qachon kulish kerakligini bilishga yordam beradi. Biz boshqalar bilan umumiy madaniy me'yorlar to'plami orqali munosabatda bo'lamiz va odatda biz ularni odatiy hol sifatida qabul qilamiz.
Shu sababli, madaniy zarba ko'pincha chet elga sayohat qilish bilan bog'liq, garchi u o'z mamlakatida, shtatida yoki hatto ona shahrida sodir bo'lishi mumkin. Antropolog Kalervo Oberg (1960) “madaniyat shoki” atamasini birinchi marta kiritgan. Oberg o'z tadqiqotlarida shuni aniqladiki, ko'pchilik odamlar yangi madaniyat bilan uchrashishni dastlab hayajonli deb bilishgan. Ammo asta-sekin ular boshqa tilda gaplashadigan va turli mintaqaviy iboralarni ishlatadigan boshqa madaniyatdagi odamlar bilan muloqot qilish orqali stressga duch kelishdi. Hazm qilish kerak bo'lgan yangi ovqat, yangi kundalik jadvallarga rioya qilish va yangi odob-axloq qoidalarini o'rganish kerak edi. Ushbu doimiy moslashuvchan qiyinchiliklar bilan yashash odamlarni qobiliyatsiz va ishonchsiz his qilishlari mumkin. Obergning ta'kidlashicha, odamlar yangi madaniyatdagi umidsizlikka dastlab uni rad etish va o'z madaniyatini ulug'lash orqali munosabatda bo'lishadi. Italiyaga tashrif buyurgan amerikalik "haqiqiy" pitssani orzu qilishi yoki Amerika Qo'shma Shtatlaridagi odamlarga nisbatan italiyaliklarning xavfli haydash odatlaridan shikoyat qilishi mumkin.
Bu madaniyat o'rganilganligini eslashga yordam beradi. Har bir inson ma'lum darajada etnosentrikdir va o'z mamlakati bilan tanishish tabiiydir.
Keytlinning zarbasi kampusdagi turmush qurgan talabalar turar joyida yashovchi turkiyalik er-xotin Dayar va Mahlika do'stlarinikiga qaraganda unchalik katta emas edi. Bu uning sinfdoshi Sanaynikiga o‘xshamasdi. Sanai o'n besh yoshida oilasi bilan urushdan vayron bo'lgan Bosniyadan qochishga majbur bo'lgan. Ispaniyada ikki hafta o'tgach, Keytlin bir oz ko'proq rahm-shafqat va o'sha odamlar boshidan kechirgan narsalarni tushunishni rivojlantirdi. U yangi madaniyatga moslashish uchun vaqt kerakligini tushundi. Madaniy zarbadan xalos bo'lish uchun haftalar yoki oylar ketishi mumkin va yangi madaniyatda yashashga to'liq moslashish uchun yillar kerak bo'lishi mumkin.
Keytlinning sayohati oxirida u yangi umrbod do'stlar orttirdi. U o'zining konfor zonasidan chiqib ketdi. U Ispaniya haqida ko'p narsalarni o'rgandi, lekin u o'zi va o'z madaniyati haqida ham ko'p narsalarni kashf etdi.