Искусство психологического консультирования

Источник духовности 
В начале этой главы мы говорили о психоаналитическом понимании душевной 
болезни как нарушении целостности в сознании пациента, что сопровождается 
психологическими конфликтами. Мы тогда отметили, что целью психоаналитика 
является восстановление целостности умственной деятельности путем выведения 
конфликта из подсознания в сознание. 
Этот упор психоаналитиков на душевную целостность был многими понят в 
прямом смысле: чем полнее целостность личности, тем она здоровее; стало быть, надо 
стремиться к предельной целостности, а всякие психологические конфликты уже сами 
по себе признак нездоровья. Сосредоточенность последователей Юнга на соединении в 
одно целое сознания личности и различных уровней ее подсознания, а последователей 
Адлера – на интеграции индивидуума и общества тоже можно толковать как 
утверждение, что конечной целью является целостность разума личности. 
Не подлежит сомнению, что невротик страдает от нарушения целостности 
умственных функций. Очевидно и то, что шагом вперед по пути к излечению будет 
помощь пациенту в достижении эффективной адаптации и, как результат, новой 
целостности. Но было бы ошибкой полагать, что простая предельная целостность 
личности является идеалом. Дилетанты в психотерапии и та часть широкой 
общественности, что усвоила довольно поверхностно отдельные положения 
психоанализа, только искажают психотерапию и упрощенно понимают личность, 
утверждая, что целью психоанализа является полная раскованность, когда человек 
свободно выражает на практике все свои инстинктивные побуждения и живет, как 
представитель племени, встреченного Одиссеем в своих странствиях, питаясь плодами 
лотоса и проводя время в праздной неге, или как магометанский небожитель. Многие 
склонны полагать, что цель психотерапии – переправить каждого в райский сад, где 
есть все, чего душа ни пожелает, гуляй себе, не ведая никаких нравственных и 
психологических конфликтов. Все это, конечно, далеко от реального человеческого 
существования, и подобной цели не поставит перед собой ни один достойный уважения 
психотерапевт. 
Предельная целостность человеческой личности не только невозможна, но и 
нежелательна. Безделие в райских кущах или небесное блаженство, как известно, 
означают гибель для личности. Личность динамична, а не статична, ее стихия – 
творчество, а не прозябание. Наша цель – новое, конструктивное перераспределение 
напряжений, а не абсолютная гармония. Полное устранение конфликтов приведет к 
застою; нашей задачей является превращение деструктивных конфликтов в 
конструктивные. 
Следует признать, что психотерапевты сами дали повод для подобных 
заблуждений. Это сделал Фрейд своими естественно-научными предпосылками и 
склонностью сводить все личностные проблемы к причинно-следственному 
детерминизму. Точно так же заблуждался Адлер, развивая свою рационалистическую 

---

http://koob.ru 
19 
идею, что знание ведет к добродетели. Именно эти рационалистические, романтические 
и натуралистические издержки исторического развития психотерапии послужили 
основанием для вышеизложенных упрощенных толкований. Отсюда и искушение 
уподоблять личность растению, развивающемуся просто и естественно, что видно из 
замечания одного из последователей Адлера, определившего задачу психотерапии 
следующим образом: "Убрать все препятствия с пути личности, как вы убираете камни, 
мешающие росту цветка, давая ему естественно тянуться к солнцу". Такая 
романтическая вера в естественное развитие человеческого существа в сторону идеала 
напоминает нам Руссо, и, конечно, лишена достаточного реального основания. 
Тенденция к упрощению проявляется и при обсуждении проблемы чувства 
вины. Некоторые психотерапевты стараются полностью стереть чувство вины, считая 
его симптомом заболевания, и упрекают религию за то, что у многих людей чувство 
вины приобретает патологическую форму. Надо признать, что они правы в том, что 
чрезмерное чувство вины часто связано с неврозом, а также в том, что непросвещенное 
религиозное чувство слишком часто порождает в его носителях болезненное чувство 
вины. Примером может служить один священник, который 27 лет мучился чувством 
совершенного греха, который оказался абсолютно надуманным и не имевшим места в 
действительности. Вполне понятно, что Фрейд, сосредоточившись на проблемах пола, 
считал чувство вины нездоровым, поскольку девятнадцатый век довел до неимоверных 
размеров чувство патологической вины в отношениях полов. Психотерапевтам и 
консультантам следует объединиться в своем усилии избавить людей от 
патологического чувства вины. 
Однако невозможно полностью истребить чувство вины, да и не следует этого 
делать. Часто это чувство является оборотной стороной духовного начала в человеке и 
как таковое может быть здоровым и конструктивным. 
Чувство вины – это осознание разницы между тем, какова вещь, и тем, какой