Islom falsafasiga kirish

Jabariya. VII asr oxiri VIII asr boshida islom ilohiyotida paydo 
b lgan ilk oqimlardan hisoblanadi. Jabariylar inson taqdirini Xudo 
mutlaq oldindan belgilab q ygan, hech qanday iroda va faoliyat 
erkinligi y q, bu sifatlar faqat Xudoda mavjud, degan qarashni 
rtaga tashladilar. Muhammadning pay ambar ekanligi va uning 
rinbosarlari b lgan xalifalarni qonuniylashtirishda bu ta'limot 
katta rin tutdi. Shuning uchun hokimiyatni boshqargan 
umaviylar jabariylarni q llab-quwatladilar, ularning muxolif-
larini esa ta'qib ostiga oldilar. 
Qadariya. Qadariya harakati umaviylar davrida paydo b lgan, 
biroq hech qachon katta kuchga ega b lmagan. 
Ushbu maktab vakillari inson z xatti-harakati va taqdirining 
hukmdori deb talqin qilish tarafdorlaridir. 
Bu harakat ham ilk ilohiyot oqimlaridan biri b lib, taqdir va 
iroda erkinligi masalasida ziga xos ta'limotni ilgari surdi. 
Chunonchi, jabariylar ta'limotiga qarshi laroq, inson z 
amalining yaratuvchisi (xoliqi) deb tushuntirdi. Qadariylar odillik 
Xudoning asosiy sifatlaridan biri, shuning uchun gunohni 
oldindan belgilab q ygan b lishi mumkin emas, Xudodan faqat 
adolat ishini kutish mumkin, dedilar. Gunoh ishlar inson 
faoliyati mahsulidir. Demak, inson iroda va faoliyat erkinligiga 
ega, aks holda inson gunoh qilmasdi, degan xulosaga keldilar. 
Qadariylar siyosatda umaviylar xonadonidan b lgan xalifalar 
hokimiyatiga qarshi turdilar. Shunday b lsa-da, umaviy 
xalifalardan ikkitasi - Muoviya va Yazid qadariylarning qarashlariga 
moyil b lganligi manbalarda e'tirof etilgan. Qadariylarning eng 
yirik vakillari Ma'bad al-Juhaniy (699-700- yoki 703-704-yillarda 
ldirilgan), Jaylan ad-Damashqiy (742 yilda qatl etilgan), Hasan 
al-Basriy (642-728)dir. 
Murjiya. Murjiiylar alohida bir y nalish emas, balki, barcha 
mazhablar ichida z tarafdorlariga ega edilar. Ular inson burchlari 
27 

---

va maslagini muhokama qilishni "orqaga surish"ga (irja') da'vat 
qildilar, ya'ni insonning xatti-harakati, uning iymonini yol iz 
Allohning zigina biladi va faqat uning zi inson ustidan hukm 
qilishi mumkin, deb hisobladilar. Bu oyani xalifa Ali ibn Abu 
Tolibning nevarasi Hasan ibn Muhammad VII asrning 90-
yillarida kufalik Ali tarafdorlariga yozgan nomalarida ifodaladi. Xuddi 
shu kabi nomalar xalifalikning boshqa shaharlariga ham yuborildi. 
U xalifa Usmonga nisbatan sodir etilgan birinchi fitnaning islom 
dini uchun ta mudhish oqibatlar keltirib chiqarishidan 
xavfsirab, musulmonlarni raqib tarafni badnom etish 
tendensiyasidan, guruhbozlik va tarafkashlikka berilish fikridan 
qaytarishga urindi. Ali tarafdorlarini bekorga qon t kishni bas 
qilib, umaviylar bilan kelishuvga chaqirdi va har qanday m min 
haqida, xoh lgan b lsin, xoh tirik, hukm qilish, muhokama 
qilishni qoraladi. Bu ta'limot tezda Iroqqa, undan xalifalikning 
sharqiy viloyatlariga yoyildi.