История средних веков. В 2-х томах

Глава 20. Христианство, церковь и ереси в средние века 
Христианство, возникшее и развившееся в исторических усло-
виях Римской империи (см. гл. 3), как мировая религия окончательно 
оформилось в феодальном обществе. В средние века консолидирова-
лась и укрепилась его организация — церковь, выступавшая «в каче-
стве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существу-
ющего феодального строя»
1
. Христианство стало политической док-
триной, идеологическим и этическим регулятором жизни средневеко-
вого общества, формой его сознания и самосознания, основой куль-
турной общности Европы. Церковь претендовала и на то, чтобы стать 
мистическим единством верующих, объединять на религиозной осно-
ве все слои населения. 
Вместе с тем церковь в реальной жизни исключала всякие при-
тязания на подлинное равенство, демагогически используя пропове-
дуемое ею равенство всех перед богом для оправдания «естественно-
сти» действительного неравенства, классового, социального и всякого 
иного. 
Католическая церковь создает религиозное учение с внешне 
всеобъемлющими характеристиками. В его рамках идеи, отра-
жавашие интересы господствующих классов, постоянно видоизменя-
ются и расширяются, чтобы иметь возможность ассимилировать ка-
кие-то элементы народного сознания, оторванные, таким образом, от 
своей собственной системы и подчиненные чуждой им системе. Со 
своей синтезирующей идеей божественного воплощения и страдания 
Христа ради спасения всех людей христианство становится основой 
как для ортодоксально-богословских исканий, так и для возникнове-
ния различных ересей. Не случайно и «все выраженные в общей фор-
ме нападки на феодализм и прежде всего нападки на церковь, все ре-
волюционные — социальные и политические доктрины должны были 
по преимуществу представлять из себя... богословские ереси»
2
. 
Поэтому история средневекового христианства не может быть 
сведена исключительно к истории церкви и ее официальной доктри-
ны, но должна включать и специфику народной религиозности, отра-
жающей взгляды трудящихся масс, а шире — различных слоев ми-
рян. 
1
Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 7. С. 361. 
2
Там же 
Народная религиозность, с одной стороны, противостояла офи-
циальному христианству, его изощренным богословским структурам, 

---

486 
предназначенным интеллектуальной элите, а с другой — постоянно 
питала ортодоксальную идеологию, порождая необходимость ее кор-
ректировки. Так, например, культ девы Марии первоначально был 
присущ народной религиозности и лишь к XII в. был поддержан и 
развит церковью. То же можно сказать о почитании святых или пред-
ставлениях о чистилище, которые были восприняты католической 
церковью под напором народных верований. Народные требования 
«святой бедности» и социальной справедливости привели к тому, что 
к XII в. акцент почитания смещается с культа грозного бога-отца, 
управителя мира (автокра-тора), на культ страждущего Христа-
искупителя. Образный строй, знаковая система и символизм средне-
векового христианства также во многом базировались на специфике 
образности народного сознания. 
В средние века, когда большинство людей были неграмотными, 
усвоение вероучения происходило со слов священников, зачастую 
бывших не очень-то сведущими в тонкостях доктрины. В этих усло-
виях элементы христианства усваивались приблизительно. На них 
наслаивались представления и чувства, первоначально далекие от 
христианской религии. Все это соединялось в единый сплав лишь по-
верхностно христианизированной народной религиозности с ее 
неутолимой жаждой чуда, магией и социально-религиозной надеж-
дой. 
В разные моменты истории средневекового общества отношения 
между официальным вероучением и народной религиозностью при-
нимали различные формы, но их взаимодействие оказывало влияние 
на развитие каждой из взаимодействующих сторон. Порой оно при-
нимало и антагонистические формы. Расхождение официального ве-
роучения и народной религиозности начинает особенно обостряться с 
XI в., когда в связи с нарастанием общего подъема общества проис-
ходит оживлелие и углубление народной духовной жизни, усиление 
поисков путей к социальной справедливости, которые прежде всего 
звучали в проповеди «святой бедности» и возвращения к «евангель-
ской простоте». Однако восприятие церковью элементов народной 
религиозности могло «мирно» продолжаться лишь до определенного 
предела. Народная религиозность в ее наиболее радикальных формах 
приводила к ересям, осуждаемым церковью.