История Узбекистана

История Узбекистана
Ранние периоды деятельности на территории Узбекистана относятся к раннему палеолиту и эпохи мустье. В горах Байсунтау найдено захоронение, а в Самарканде жилище и орудия труда. В четвертичный период, климат был более умеренный и это способствовало более широкому расселению человека, следы деятельности которых были обнаружены в пустынях Каракумы и Кызылкум[2]. В карстовой пещере Аман-Кутан (Самаркандская область) в 1947 году археолог Д. Н. Лев обнаружил фрагмент бедренной кости человека[3]. Грот Амир-Темир в горах Байсун-Тау служил временным убежищем для людей мустьерского времени[4].
В 1931—1948 годах экспедицией при участии Парфёнова Г. В. и Окладникова А. П. в Сурхандарьинской области в гроте Тешик-Таш был обнаружен скелет неандертальца. В частности было обнаружено погребение мальчика возрастом 8—9 лет, что даёт основания говорить о самом древнейшем ритуале погребения человека на территории постсоветского пространства. Захоронение относится к мустьерской культуре.[5].

В 2003 году в Кашкадарьинской области на южном подножье Зеравфшанского хребта (севернее Гиссарского хребта) в пещере Ангиляк, расположенной северо-западнее Тешик-Таша, были обнаружены мустьерские орудия и пятая плюсневая кость человека, размеры которой находятся в размахе вариаций от неандертальца до анатомически современного человека. Возраст составляет 38—44 тысяч лет[6][7].

В долине реки Аманкутансай в пещере Аманкутан находится стоянка первобытных людей Аманкутан эпохи мустье. На берегу реки Булбулзарсай найдена стоянка Такаликсай (позднемустьерская эпоха).

На стоянках Эрташсаяй-12 и Куксарай-2, расположенных в среднем течении реки Ахангаран относятся к среднему/верхнему палеолиту[8].

К верхнему палеолиту относят фрагментарные черепа из Самаркандской стоянки.
В культурных слоях Кульбулака, Самаркандской стоянки обнаружены очажные пятна, вокруг которых концентрировалась основная жизнедеятельность людей эпохи позднего палеолита[9][10].

Мезолит и неолит

15—12 тысяч лет назад начался переход к мезолиту. Характерными памятниками являются верхние слои почвы Мачайской пещеры Байсунского района, наскальные изображения в Шебадском районе и прочее. В пещере Зараут-Сай нашли наскальные рисунки эпохи мезолита[11]. Для обработки каменных орудий труда в этот период человек начинает применять «метод отжимной техники», принцип которой описан в трудах испанского писателя XVII века Т. Торквемады и английского исследователя XIX века Э. Белчера. В качестве охотничьего оружия стал применяться «лук», а найденные костяные наконечники стрел и крючки свидетельствуют о становлении рыболовства в качестве полноценной отрасли хозяйствования[12].

Анализ костей животных в скальном навесе Кайнар Камар (Kaynar Kamar, горный регион Гиссар) показал, что в 6-м тысячелетии до н. э. местные жители перешли к скотоводству. Увеличивается количество остатков овец, а также коз. Животные постепенно уменьшались в размерах. Впервые в регионе появляются кости крупного рогатого скота[13].

О развитом неолите свидетельствует стоянка на западной окраине Кызылкума у берегов реки Амударья, стоянка по Узгуну в северной части Каракумов, пещерные убежища Сурхандарьинской области и отдельные находки в Ташкентской, Ферганской, Самаркандской и Сурхандарьинской областей. Орудия труда приобретают форму микролитов. Развивается примитивный гончарный промысел, горно-пастушечье скотоводство и ткачество[14].

Гиссарская культура была распространена на территории Гиссаро-Алая с 6-го по 2-е тыс. до н. э.[15]

В ходе Хорезмской экспедиции под руководством С. П. Толстова, существование оседлого образа жизни подтверждается открытием древнего жилища на стоянке Джанбас-кала, построенного из дерева с перекрытиями из камыша. В середине помещения был расположен большой очаг культового назначения. Число обитателей этого жилища было примерно оценено в 100/125 человек. Этот период был определён С. П. Толстовым как кельтеминарская культура, датируемая концом 4-го — началом 3-го тысячелетиями до н. э.[16] Найденные здесь находки дают некоторое представление о степени развитости хозяйства у обитателей Южного Узбекистана. Отдельные находки, были найдены также в городище старого Термеза, пещерах Шерабада и районах Ташкента, Самарканда и Чуста. К неолиту относятся палеоантропологические останки со стоянки Сазаган (сазаганская культура[17])[18][19].

Бронзовая эпоха

Бронзовая эпоха в истории Узбекистана охватывает III—ранние века I тысячелетия до н. э.

Характеризуется тазабагьябской культурой, характерной для стоянок скотоводов степной зоны в районах сезонных водоёмов, степях и пустынях Центральной Азии. Наряду со стоянками тазабагьябской культуры, в районе Джанбаскала Я. Г. Гулямовым обнаружена стоянка поздней бронзы, названная суярганской культурой. Для этого периода характерно разделение труда на скотоводов и земледельцев. Появляется имущественная дифференциация. Количество древних горных выработок меди встречаются почти во всех горных массивах Узбекистана.

Так как стоянки суярганской культуры, как и часть тазабагъябских, расположены на такырах, лежащих над погребенными барханами, есть основание полагать, что около середины II тысячелетия до н. э. произошло осушение этого района, возможно связанное с прорывом Амударьи через западный отрезок Султан-Уиздага и образованием современного русла. Может быть с вызванным этими изменениями в географии верхней дельты Аму-дарьи вторичным её заселением и связано колонизационное движение южных племен, столкнувшихся здесь с племенами окрестностей южнохорезмского озера и, судя по признакам тазабагъябского влияния в керамике суярганской и позднейшей амирабадской культуры, ассимилировавшихся с ними. Есть все основания полагать, что эти племена составляли восточную ветвь народов яфетической системы языков, к которой относятся современные кавказские народы (грузины, черкесы, дагестанцы и др.) и к которой принадлежали создатели древнейших цивилизаций Двуречья, Сирии и Малой Азии[20].

Памятники этой эпохи очень схожи с памятниками бронзовой эпохи в Поволжье, Украине и Западной Сибири, а сходство с ранее упоминавшейся анаутской культурой отсутствует. По технике, орнаменту и формам изготовления глиняной посуды бронзового периода, она очень близка к памятникам андроновской, срубно-хвалынской и катакомбной культур эпохи бронзы в СНГ.[21].

В среднем течении Амударьи в первой половине II тысячелетия до н. э. развивался целый ряд значительных центров, таких как Саппали-Тепе[22], Джаркутан[23], Кучук-тепе[24]. Джаркутан представлял собой протогород площадью 4 гектаров. Изучены массив сплошной жилой застройки, на городище — «храм огня» (платформа с алтарём в центре, окружённая прямоугольной стеной с башнями), дворец и примыкающее крепостное сооружение, 1500 погребений. Город был покинут в конце II—начале I тысячелетия до нашей эры[25]. Наряду с пастушеско-земледельческими племенами на рубеже 2-го—1-го тысячелетий до н. э. в ряде равнинных и предгорных районов появились общины первых земледельцев чустской культуры, названной по первому исследованному поселению близ города Чуст. Центром чустских племён Ферганы было Дальверзинское поселение[26][27].

Первая половина I тысячелетия до н. э. является переходным периодом характеризующейся выработкой орудий труда из железа. Данный период освещён не только по вещественным памятникам, но и по древним письменным источникам Китая, Ирана, Греции и др. Бактрийско-Маргианская культура — одна из цивилизаций бронзового века, которая существовала на территории южного Узбекистана, восточной Туркмении, северного Афганистана и западного Таджикистана с XXIII по XVIII век до н. э. — в одно время с Индской цивилизацией в Индии/Пакистане и Древневавилонским царством в Междуречье. С тезисом о существовании такой цивилизации выступил в 1976 году советско-греческий археолог В. И. Сарианиди. Бактрийско-Маргианская культура в наше время рассматривается как местная доиндоевропейская культура. Характерными для неё являются нерасписная гончарная посуда, двухъярусные гончарные горны, медные и бронзовые литые изделия (ножи, кинжалы, зеркала), глиняные модели повозок, остатки многокомнатных домов, разделённых узкими улочками. Высоко развитые керамика и ювелирное дело указывают на наличие в городах большого числа ремесленников. Пиктограммы на одной из печатей могут свидетельствовать о наличии в поселениях Маргианской цивилизации особой системы письменности. Существует также предположение о влиянии Джирофтской цивилизации на Бактрийско-Маргианскую культуру. Во II тысячелетия до н. э. на территорию нынешнего Узбекистана вторглись с запада арийские племена, разрушившие культуру прежде обитавшего там народа. Однако через несколько столетий стала формироваться новая культура.

Согласно ал-Бируни, древнехорезмийские системы летоисчисления начинали счёт лет c XIII века до н. э. В начале I тысячелетия до н. э. сложилось несколько центров культуры. К югу от Аральского моря, вдоль реки Амударья в IX-VIII веках до н. э. возникла цивилизация Хорезма, обладавшая развитой ирригацией. Есть сообщения античных авторов о контактах жителей Хорезма с народами Колхиды на торговых путях по Амударье и Каспийскому морю, по которым шли среднеазиатские и индийские товары в кавказские владения через Эвксинский Понт (Εὔξενος Πόντος — др.-греч. назв. Чёрного моря). Это подтверждается и материальной культурой, элементы которой встречаются на раскопках древних памятников среднеазиатского Междуречья и Кавказа.
Можно сказать только одно: связи народов Средней Азии с переднеазиатским этнографическим миром уходят в глубокую, доиндоевропейскую древность, и без учета роли среднеазиатских племен вряд ли может быть до конца решен вопрос о происхождении яфетических народов древней Передней Азии и созданных ими государств. — Каково бы ни было направление этих связей, Хорезм — «Земля Хварри (Харри)» не может не учитываться в разрешении хуррийской проблемы во всем её объёме[20].
Земледелие и этнический состав расселений
Использование вод рек Амударьи, Сырдарьи и Зерафшана во многом влияло на расселение народов, размеры земледелия и характер связанных с этим верований, культов и культур народов. Искусственное орошение было положено в основу экономики как Востока, так и Средней Азии. Исследователь С. П. Толстов и В. А. Шишкин в своих трудах установили, что использование ирригационных систем существовало ещё до ахеменидов (VIII—VII веках до н. э.), а оросительная сеть Хорезма превосходила средневековую ирригационную сеть. Подобные работы могли быть выполнены только силами сельских общин под контролем государственной власти, которая применяла труд рабов-военнопленных. Такими государствами в доахеменейский период являлись Хорезм-Хвайризем и Бактрия.[28]
Большое значение в расселении по Средней Азии имеет деление на кочевое и оседлое население. Основными скифскими племенами считались у Страбона даи (дахи), обитавшие за Каспийским морем (ныне Южный Туркменистан), и жившие восточнее — массагеты и саки. По словам Геродота, массагеты занимали значительную часть равнины в северных Каракумах, низовьях Амударьи и, возможно, до низовьев Сырдарьи. Массагеты скорее всего, были не единым народом, а союзом разных племён с общим именем.[29]
Хорезмийцы выращивали пшеницу, ячмень, просо, разводили овец, крупный рогатый скот и лошадей. Вероятно, что в VII—VI веках до н. э. они возглавили крупный союз сако-массагетских племен («Большой Хорезм»).
Другим центром стал район в бассейнах рек Зеравшан и Кашкадарья, получивший название Согд (Согдиана). В VIII веке до нашей эры здесь была основана столица государства — Мараканда (Самарканд). Вторая столица Согда находилась на месте нынешнего городища Кук-тепа в Пайарыкском районе Самаркандской области. Впоследствии на территории Согда появились также другие города, включая Кирополь.

Древнейшим государственным объединением Средней Азии является также Древнебактрийское царство (письменные источники называли его Бахди в «Авесте», Бактриш в Бехистунской надписи, Бактриана у античных авторов, царство, истоки которого уходят далеко в прошлое), имевшее связи с Ассирией, Новым Вавилоном, Мидией и Индийскими княжествами. Согласно античной историографии, в период гегемонии Ассирии, в IX-VII веках до н. э. имел место «ассирийский поход» в Бактрию для установления контроля над лазуритом. По сведениям Ктесия Книдского, жившего при дворе Артаксеркса II (404—359 годы до н. э.), уже в VIII веке до н. э. существовало крупное Бактрийское царство. Об осаде Бактрии ассирийским царем сообщает Ксенофонт. В VII-VI веках до н. э. Древнебактрийское царство охватывало территории долин Сурхана, Кашкадарьи, включала в себя Маргиану и Согд. Изделия бактрийских мастеров из золота, камня и бронзы снискали славу в Китае, Персии, Европе. Крупнейшие города располагались на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра. Квинт Курций Руф пишет: «Природа Бактрии богата и разнообразна. В некоторых местах деревья и виноградники дают в изобилии сочные плоды, тучную почву орошают многочисленные источники. Где почва мягкая, там сеется хлеб, а остальные земли оставляются под пастбища». Основным занятием населения было поливное земледелие. Немаловажную роль в жизни общества играли ремесло и торговля. При царях Кире II и Дарий I Бактрия, Хорезм и Согд вошли в состав Персидского государства, поставляя в казну серебро, драгоценные камни и солдат для персидского войска. Имеются сведения, что длительная и упорная борьба с Бактрией завершилась признанием бактрийцами власти Ахеменидов. После завоевания главных оседлых оазисов Средней Азии персы непосредственно столкнулись со второй военно-политической силой — союзом кочевых племен. Во главе этого союза стояла женщина — Томирис, а сами племена по одной из версий, повествующих об этих событиях, именовались массагетами. У массагетов имелась и тяжелая конница, причем бронзовые панцири надевали и на боевых коней. Армия Кира II переправилась в 530 году до н. э. через большую реку, скорее всего через Амударью, и здесь первоначально персам удалось заманить в ловушку и уничтожить часть войска противника. Однако затем отряды Томириса после жестокой схватки наголову разгромили врага, погиб и сам Кир II. Сохранился даже рассказ о том, что предводительница кочевников велела отрубить мертвому Киру II голову и погрузить её в мех, наполненный кровью, чтобы насытить ею кровожадного врага.

Преданно отстаивая своё право на свободу, местное население явилось прекрасным примером мужества и героизма. Об этом времени рассказывает в своей исторической работе античный писатель Полиэн. Он рассказал историю о подвиге пастуха по имени Ширак из племени саков. Он взял на себя смелость вывести тайными путями персидский отряд царя Дария I в тыл восставших соплеменников. В течение многих дней отважный пастух вел отряд по пустыне, заводя их все дальше и дальше с той целью их уничтожения После недельного путешествия, умирая от жажды и жары, персы догадались об истинном замысле пастуха. Они угрожали его убить, если он не выведет их обратно, но для Ширака обратного пути не существовало. Враги убили его. Однако это не спасло их от гибели, лишь малая часть персов добралась домой. Так, Ширак отдал в жертву свою собственную жизнь ради своего народа. Эта легенда легла в основу замечательного романа писателя Я. Х. Ильясова «Тропа гнева».